血常规可以检查出什么:藏传佛教与现代社会（五）

藏传佛教与现代社会（五）

    三、在家修行要诀
    为什么要说这个问题呢？
    因为各教派的僧人都有自己的仪规，有寺院僧人修行的制度与习惯。但是，在家弟子，无论是在哪里，都应该跟出家人有所区别。也就是说，在家人不能与专业的职业僧人来相比，以他们的方法来修行，这恐怕很多人做不到，也不需要那样做。所以，在家弟子应该根据自己在家的特点来修行。佛教的原则是大方便，方便一切人。一切不同文化、教育等社会背景的人都可以根据自己的情况来修，这才是佛法的大方便。如果有很多的条条框框限制的话，就不是方便。

    修行应该抓住重点，不可能把所有的八万四千法都拿来修，实际上也没有这样修法的人。现代社会里，广大的在家学佛人，修行重点如下：

    （一）好好做人
    佛的一切教导都是以做人为基础的，人都做不好，怎么做菩萨、成佛呢？所以，狠抓思想道德修养，以佛菩萨为榜样学习做人，这是大乘佛教的根本。
从“道德”这个名词上来讲，人应该先有正确的道，然后才有德。德以道为因，没有道而讲德是很空洞的。道，指的是信仰、道路。学佛，信仰佛教，就要有菩提心。道是大乘之道，德当然就是大乘之德，是以利乐众生为基础的做人道德。也就是大乘的三种戒律：一是防止恶堕，自己的言、行、意都不要触犯佛教的道德原则；二是学修善法；三是利众。
    “菩提道次”有另外一个名称叫“大乘道思想修养”，就是以佛菩萨为榜样来学习做人，规范自己的思想行为，一步步提高自己的修养。做人，应该讲良心、讲公平、讲公正、讲宽容、讲利众、相信因果报应，这些都是佛教的道德，是修法的基础。如果这些都做不到的话，念经、拜佛就都是形式主义，不是修行。学佛就是要从思想道德方面来修，改变世界观、人生观。抓自己的思想道德建设，才是修行的正道、修行的重点。如果思想上充满了贪心、邪见、嗔痴，念再多的咒、再怎么观修也不行，解决不了问题。大乘佛教的根本是利益众生，学佛就应该学习佛菩萨的慈悲与爱心，发扬佛陀的舍身饲虎精神。如果人都只为自己，那么，家庭就不可能团结和睦，社会也不会和谐安定。
    《金光明经》中记载了释迦牟尼佛前世行菩萨道时的舍身饲虎故事。当时，菩萨是一个国王的三太子。有一天，他和哥哥们游园嬉戏，看到一只母老虎产了七个虎子，牠怕自己离开虎窝去觅食的时候孩子们会遇到恶人的袭击，所以就忍着饥饿守着孩子。小虎吃奶，把母虎身上的血都吮干了，母虎奄奄一息，起也起不来了。眼看着虎母子都要饿死，两位哥哥觉无能为力，所以走开了。三太子见了却大发悲心，不忍离去。他独自留下，决定以身布施来救虎母子。于是，他脱光衣服躺到了母虎身边，但虎已没力气吃他。没办法，他只好站起来折了一根竹枝，把自己的血管刺破，流出血来让虎舔食……等到找寻三太子的人到来时，只见到挂在竹枝上的衣服和残存的骸骨……据说在尼泊尔还有这个舍身饲虎的洞，人们一直在朝拜。这是佛释迦牟尼佛因地无数次为利众生而舍身的一例，这就是大乘佛教的舍己为人精神，只有这样的精神才能行大善。
    什么是善，什么是恶？能致善果者为善；能致恶果者为恶。大乘佛教认为，凡是能对他人有益的事情都是善；凡是自私自利，危害别人的事情都是恶。
    一切戒律的基础是十善戒，一切恶行中最主要的是十恶，叫做“十恶不赦”。从身、言、意三个方面共分成十类行为：身不犯杀、盗、淫；口不犯妄语、恶口、绮语（无意义语）、两舌（挑拨是非）；意不犯贪、嗔、痴的十善戒是三戒的基础，也是转世人身的主要条件。如果自己想要下一世不堕三恶道，转世人身的话，最基本的条件，就是今生今世要做到十善。所以，无论是在家的还是出家的，都要力行十善，要洁身自爱、坚守戒行。
    比丘戒共有二百五十四条，而实际上，现代的僧人，真正能守持十根本戒就已经很不错了。能守戒就是好僧人，而不是看所穿的袈裟是灰色还是黄色，这些表面的东西，戏台上也可以装扮出来。现在社会上就有很多的骗子，装成和尚、活佛，到处骗人。所以，不能从表面上来看，仅听他说得天花乱坠，要“听其言而观其行”，观其行为，看是否诚实、是否言行一致、是不是贪财？看他对待众生的态度，有没有爱心？要从这些方面来识别。
    在家弟子也是如此，并不是说穿上身居士服到寺庙里烧个香、磕个头、拜一拜，就算是佛教的皈依弟子了，真正的皈依是从戒律上皈依，以戒为师。释迦牟尼佛临终时告诫弟子：我圆寂之后你们要以戒为师，行为合于律、言论合于论、修持合于经。守戒的是我弟子，不守戒的不是我弟子。
    为什么说要洁身自爱呢？因为小乘佛教的戒律是非常好的，藏传佛教提倡“外修小乘戒、内修菩萨行、密修二次第”，在三乘佛法并修的时候，以小乘的戒律为基础。

2009/4/1 14:29:00 | By: 多识