九乡新闻网蝙蝠飞到家里怎么驱赶:《论语讲义》——八佾第三（1）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 22:41:30
《论语讲义》——八佾第三（1）
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《论语》第一篇《学而》是讲治学，要学习人生大道；第二篇《为政》讲要用所学来治国平天下。要治理国家，首先就要认识这个国家，就要了解当时社会的各种各样的问题，所以第三篇《八佾》主要是批判现实，批判春秋末年混乱的各种社会现象。这就像要成为医生，要能给别人看病，首先要学习医学知识，学习医生的职业道德，这就是为学。此后，你可以开始为病人诊病了，这就是为政。这时你要给病人把脉，找出病症所在。《八佾》这篇就是把脉，把社会之脉，找出社会问题的病根。按中医的理论，左手的脉关联心、肝、肾，右手的脉则关系肺、脾、肾，医生在把脉的时候，根据脉象判断病根之所在。而春秋末年的时候，病根在哪里呢？病在“非礼”上，这也是春秋末年最大的社会问题。什么叫“非礼”？前面我们已经讲过“礼”字的写法。“礼”就是用一些祭品来祭拜神灵，是一种形式，把这种形式展开来，就是社会生活的各个方面都存在的特定的礼仪形式、规定。有一句话最能讲明儒家的礼：君君、臣臣、父父、子子。现在很多人批判这句话，还有人不理解这句话到底是什么意思。什么叫君君、臣臣、父父、子子啊？“君君”，就是国君要有国君的样子，国君要守国君的礼法。臣子要有臣子的样子，臣子要守臣子的礼法，这就叫“臣臣”。父亲要有父亲的样子，守父亲的礼法，这就叫“父父”；儿子要有儿子的样子，守儿子的本分，这就叫“子子”。就是说，是什么人就要守什么人应该守的礼节，人应各安本分，各守己道。把儒家的礼归纳起来就是两个字：人人，人要有人的样子。人没有人的样子，你拥有人的躯壳，可是做的却是猪狗的行为，那么你不是成了猪狗了吗？这就不是人人。所以人要有人的样子，人没有人的样子就是非礼。春秋末年就出现了君不君、臣不臣、父不父、子不子的状况，甚至臣弑君——做臣子的把国君给杀了，子弑父——做儿子的把父亲给杀了……生活的方方面面都是非礼的，各人都不守本分。孔子针对这样一些情况进行了批判，这就是《八佾》的核心。你把握了这个核心，再来看每一句话就好懂了。《八佾》是《论语》里很不好懂的一篇，因为这其中涉及很多春秋时候的礼制。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
春秋初年的时候，诸侯就不听天子的话了，他们互相攻伐，齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公相继称霸。到春秋中期，大夫开始不听诸侯的话，开始操纵诸侯，鲁国就出现了三家大夫：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，他们控制了鲁国的朝政，鲁国的国君成了傀儡。在孔子的时代，大夫季孙氏把持了鲁国的朝政，鲁国的国君是君不君，鲁国的大夫是臣不臣了。孔子谈论季孙氏就说“八佾舞于庭”。“佾”音yì，古代奏乐舞蹈，八人为一列，“佾”即列。在周朝的时候，将人分了五等，周天子是统治天下的，天子下边分封诸侯，诸侯下边有大夫，大夫下边有士人，士人下边是庶民，庶民就是老百姓。根据等级，各个阶层享受的礼乐是有定制的。“八佾”就是八列，周礼规定天子能享受八列，八八六十四人；而诸侯用六列，四十八人；大夫用四列，三十二人；士人用两列，十六人。“舞于庭”，什么“庭”？就是季孙氏家里边的那个庭院。季氏只是一个大夫，他本来只配享受三十二个人规格的奏乐舞蹈，可是他却用了天子的规格。一个大夫家里边居然用六十四个人奏乐跳舞，孔子说，是可忍也，孰不可忍，“是”，就是“这”， “孰”当“谁”讲，表示什么。如果这都可以忍，那还有什么不可以忍啊？孔子认为天下最不可忍受的事是什么呢？是非礼，就是人不安于自己的本分。因为各人都安于自己的本分，天下才可以太平，如果人人都不安于本分，天下就不太平了。做老师的不安于老师的本分，做学生的不安于学生的本分，我一边讲课，一边接电话、发短信，你们呢，一边听课，一边听音乐，更有甚者还手之舞之足之蹈之起来。在这样的情况下，天下就混乱了。礼的作用就是维护社会秩序，从而实现和睦。