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专家解读《联律通则》

《联律通则》第一章讲稿

●叶子彤

（二）、对于单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，平 仄规格一般要求形成音步递换，传统称“平顶平，仄顶仄”。就是说，多句联的句脚必须交替。这是基于维护楹联作为格律文学文体尊严、体现楹联文体个性特征的需要。楹联不讲押韵，但遣词用字必须讲究声律。所谓“仄顶仄，平顶平”的传统格局，就是清人林昌彝所说：“凡平音煞句者，顶句亦以平音；仄音煞句者，顶句亦以仄音。照此类推，音节无不调叶。”通常形象化地称之为“马蹄格”。其规律正如马之行步，后脚总是踏着前脚脚印走，每个脚印要踏两次。如以一边的脚为平，另一边的脚为仄，左右轮流，那么，“平平”之后就是“仄仄”，“仄仄”之后又是“平平”。鉴于立定时前脚之站立点，并无后继，所以，末尾应为单仄或单平。根据这样的规律，其特征就是上、下联句脚分别依循“……平平仄仄平平仄”、“……仄仄平平仄仄平”安排。

从“每句句脚之平仄按音步递换”的基本要求来讲，“马蹄格”不失为较佳的格式，但它绝不是唯一的，例如，朱氏规则也是主要的格式之一，其特征是上联各句之句脚，除尾句收于仄声外，其余都是平声。所以，对三句及三句以下的多句联而言，朱氏规则与马蹄格是相通的、统一的。在楹联创作实践中还有一些其它的变格格式，如三句联上、下联句脚分别为仄平仄、平仄平；四句联上、下联句脚分别为平仄平仄、仄平仄平等。从总结楹联创作规律性东西的角度来讲，不管是马蹄格、朱氏规则，或其它变格形式，坚持“每句句脚之平仄按音步递换”的基本要求，是具有共识的。

（三）、仄起平收。就是上联收于仄声，最末一个字必须是仄声；下联收于平声，最末一个字必须是平声。这是楹联创作中必须遵守的。这是因为，仄声字洪亮，有顿挫意，而平声字韵味舒长，有悠扬不尽的韵味，使人读起来顺畅、深长，有稳定感。

例如，清汪炳璈题涵碧亭联：

水从碧玉环中出；

人在青莲瓣里行。

贵州省贵阳市南有著名的甲秀楼，楼下有浮玉桥横卧，贯通南明河南北两岸，桥上有涵碧亭。“碧玉环”，喻指桥虹，也即拱桥。拱洞与倒影相合如“环”而圆。上联写碧水荡漾，清澈的河水从桥孔里奔流而去，好似自碧玉所制之环中涌出一般，显得莹晶湛碧，格外诱人。下联写青莲盛开，尽兴的游人乘一叶叶扁舟在水中飘动，如同坐在青莲瓣里一样悠然自得，就连那连接两岸的长桥，远远望去也似一片青莲花瓣，自是迷人。联语浅浅几笔就勾勒出一幅生动的画面，形美意丰，别有神韵。此联上联末“出”属仄声，下联末“行”属平声。

“仄起平收”是楹联创作必须遵循的最起码的基本要求，但，在现实生活中，仍然有一些所谓的楹联作品忽视了这一点。例如，二○○七年，北京大学为欢迎国民党主席连战“和平之旅”之演讲，撰写了一副联：

台北思故土，浦江察民情，京华叙和平，两岸三城大家一家；

湘南拜先人，金陵谒国父，长安祭始祖，千山万水心通百通。

这副联不仅多处不合平仄对立、交替的要求，六个地名除“台北”两个字是“平仄”，其余全是“平平”，怎么能对？“大家一家”与“心通百通”两个短语的词性结构不一致，“家”是名词，“通”是动词，又均为平声，怎么能对？而且，上下联竟然全是平声收尾。

无独有偶，同年清华大学欢迎亲民党主席宋楚瑜所撰的联：

求和平，兴中华，自强不息；

增互信，促统一，厚德载物。

上联前两句，连续六个平声；下联十个字，除“增”字为平声外，其余九个字全是仄声，而且上下联全是仄声收尾。看到这两副所谓的联作，令人遗憾之极。

（四）、古四声（旧四声）与今四声不能混用。四声是汉语音律的具体表现，它是按照汉语发音的高低、升降、长短等特点分为四种声调。古代汉语的四声，是指平声、上声、去声、入声；现代汉语略有不同，四声是指阴平、阳平、上声、去声。古代汉语中，以平声字为“平”，上声、去声、入声字都为“仄”；而现代汉语中，凡属阴平和阳平的字都是“平”，凡属上声和去声的字都是“仄”。古四声中的入声字在今四声中被分别归入去声、上声或阳平中，因此，有些字在古四声中是仄声，在今四声中可能是平声。目前，在楹联创作、评审的实践中基本趋于共识，就是《联律通则》所明确规定的遵循“双轨制”，古四声和今四声并存，但在同一联文中不得混用。这是普及与传承、提高的需要。

（六）形对意联

对联，顾名思义，不仅形式对举，而且意义关联。所谓关联，就是语意（或联意）相关，上下联所表达的内容相关联，统一于主题。一般来说，上下联应围绕相关的主题，或并行表达，或正反表达，也可以构成延续、因果等各种关系。一副楹联如果只求形式上的一致，不求内容上的统一，那就会留下拼凑的痕迹，不是好联。

例如：

电影院中看电影；

图书馆里读图书。

这副联，从文字对偶形式看，词性、句式都对得不错，亦合平仄。但是，它们上下联的语意、内容不相关联，中间缺乏联系，风牛马不相及，不能表达任何意义，所以不能认作对联，只能算是对偶句。我们可以为对联作一个生动的比喻：上下联好像是双峰对峙，或者是二水分流，表面看来，是互相隔离的，但实际上是双峰之间有山脉相连，二水之间有暗泉相通。

总之，楹联文字少而精，除形式上要求对仗工整，平仄协律外，内容上更要求上下联语意既不能互不相关，又不能重复、雷同（合掌），而应从不同的角度相互照应，相互补充，相互深化，相辅相成，共同表达一个主题。也就是说，既要相“对”（对应、对称、对立），又要相“联”（关联、联属、联合），对而不联者不能成为严格意义上的对联，至少不是合格的楹联。如大家熟悉的“三星白兰地；五月黄梅天”这种字词对仗精工的两句，之所以称为“无情对”，而不叫“联”，就因为上下两句对而不联，语意毫不相关。为了说明语意相关，如何“既对且联”，不妨举两副联为例：

一是，清石治棠题杭州西湖“平湖秋月”联：

万顷湖平长似镜；

四时月好最宜秋。

杭州西湖，因北宋苏轼诗中有“欲把西湖比西子”之句，而雅号为“西子湖”，三面环山，湖光山色，赏心悦目，实乃遐尔闻名的风景胜地。“平湖秋月”景点在白堤的西端终点，列“西湖十景”之首。据《西湖志》载：“盖湖际秋而益澄，月际秋而愈洁，合水月以观而全湖之精神始出也。”自宋以来，历代文人骚客均以“平湖秋月”为题争相吟咏。此联则是清俞樾之妻石治棠所撰。上联从空间、景色入手写湖；下联从时间、季节着眼写月，合起来就成为十分切题的“平湖秋月”的完整写照。而且，上下联还分别嵌入“平、湖、秋、月”四个字。全联十四个字，在那个特定环境、特定语境中，组合得还是蛮自然贴切的，不失为佳作。“平”与“好”都是形容词。“平”是真实的，可视的，体现出西湖秀雅宁静的形貌特点；而“好”是抽象的，月亮一年四季都有，本无好、差之别，但，不同的季节给人们的感受却不同。秋高气爽，令人心旷神怡，会觉得月亮更皎洁、月光更柔美。这个“好”字用得好，好就好在含蓄、空灵，让读者自己去想象、去捕捉、去体验、去感悟“月好”的内涵。“镜”是器物，“秋”是季节，两者不属于同一小类，但都是名词。句中“镜”是“湖”的喻体，它让读者看到的是一平如镜的万顷湖水；而“秋”也不是一个概念化的秋季，它让读者感受到天清气爽、月光如水的一幅秋的图画、秋的氛围。这里“镜”与“秋”，一实一虚，水光与月色浑然一体，营造出了无限惬意的意境情调，共同完成了描绘、赞颂西湖胜景的统一的主题。

二是，清吴可读题石作子墓联：

梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何处是唐封宋赞；

杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。

    石作子，孔子门人。其墓在甘肃甘谷。作者回到故乡，怀着崇敬的心情去凭吊石作子，撰写了此副墓联以寄托哀思。“梓里”，喻指故乡。“花殷”，指花开得茂盛。“杏坛”，指学堂圣地。“教泽”，教化的恩泽。“化雨春风”，比喻良好教育的普及。孔门下除了七十二贤士，三千弟子外，石作子乃是当地孔门传人中的佼佼者，作者故引以为骄傲。上联联文所表述的是，作者见到石作子的墓地，不是一片衰败、萧条的景况，而是“草碧”、“花殷”，隐喻孔氏儒学，不会因一代又一代人的亡故而衰败。作者既来寻踪，自然要到处走走看看，不禁发出感概：唐的封号、宋的赞美之词都到哪里去了？下联中，作者以简练的笔触，展现了孔门弟子受教于杏坛的一幕：仿佛听到了“莺啼”、“鸟语”，学子的琅琅读书声。从上联的视觉、实景，一跃为从听觉、幻影之中顿生感悟：原来寻觅的唐封、宋赞只是有形、有限的纪念；而真正儒学教化，却产生了深远影响，才是石作子等继承孔氏儒学并被后人发扬光大之真谛所在。此联表面上是上下联各写一个意思，但两者内容又是互为补充、互为交融的，一气呵成，相辅相成，统一在同一意境、主题里。

《联律通则》（修订稿）所表述的主要内容，是对千余年来散见于各种典籍中有关联律论述的梳理、规范，也是楹联创作实践中所约定俗成已成定轨的基本格律。上述在楹联创作中起码要掌握、遵循的六个“基本的”的要素，可称其为楹联格律的底线。掌握了这部分内容，就可以写出合格的楹联，甚至可以出佳作。总之，楹联要讲究格律，楹联格律的底线必须守住。任何游戏必有游戏规则，不然的话，就玩不下去。格律不是束缚人，相反的是给人以自由。大家都依从格律，就有共同遵循的规则，无论是创作、评审、赏析，共同的认识就会增多，楹联创作才会蒸蒸日上，不断发展、不断繁荣。当然，从文学艺术创作的角度来讲，真正把楹联的词语对仗和声律协调的基本规则发挥得淋漓尽致，还有许多涉及楹联修辞学方面更加丰富多彩的内容，需要不断地去学习、探索。（全文完）