范冰冰的妈:论“《诗》亡然后《春秋》作”

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论“《诗》亡然后《春秋》作”

作者:老泥伯   2005-06-24 16:51 星期五 晴　　春秋之际，诗歌衰颓与散文勃兴的现象，曾引起儒家的注意。人们围绕这一现象所发表的意见，其实也是对诗歌源流问题的一个补充。《孟子•离娄下》曰：
　　王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰“其义则丘窃取之矣。”
　　孟子所言，其立足点正是基于要揄扬和继承古代先王的教化传统。自平王东迁以来，周王室已显露出衰败的迹象，诗歌中开始出现“变风变雅”的作品。对这类作品，儒家认为是先王功德教化的缺失。所谓“《诗》亡”，意当指此。如赵岐《孟子注》曰：“太平道衰，王迹止熄，《颂》声不作，故《诗》亡。《春秋》拨乱，作于衰世也。”清人吴淇《六朝选诗定论缘起》则说：“然入春秋之世，鲁人《閟宫》，卫人《木瓜》，事关齐桓，而晋文有乘车之赋，秦穆有《黄鸟》之什，性情未尝一日亡，而《诗》又何尝一日亡也？所谓‘《诗》亡’者，盖以王迹之熄耳。王迹既熄，则輶轩之使不出而《风》亡，朝聘之礼不行而《雅》亡。”以为诗歌亡佚与当时采诗制度的废弛有关，而采诗制度的废弛又是王道衰竭的必然结果。那么，在孟子看来，诗歌教化传统的中断，就要靠《春秋》之作来取代了。《孟子•滕文公下》曾就此专门阐述道：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”将孔子作《春秋》的意图和作用与先圣的功德并列，用以建立起儒家的正统。
　　正如诗歌有“正”“变”之分一样，散文中也有“雅言”与“巧言”（或称“淫辞”、“邪说”、“奸言”）的分别。而且，这种区分比诗歌还要早一些。春秋战国时期，百家争鸣的局面使得言辞辩说受到极大的重视，从孔子开始，就有了对言辞辩说的区分。《论语•述而》把“雅言”的范围限定在《诗》、《书》之内，认为“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。旧注一般释“雅言”为“音正”。那么，这句话的意思就是用王都之音诵读《诗》、《书》和执掌礼仪。但“言”之所以“雅”，除了语音纯正之外，还应有内容上的要求，即能够体现圣王的仁义道德，音正而义全，才可谓之“雅言”。这句话表明了孔子尤重先王训典的道统精神。与“雅言”相对的，在孔子这里是“巧言”。《学而》云：“巧言令色，鲜矣仁！”从个人的修养来说，以花言巧语取悦于人，是没有仁德的表现；而言辞内容没有体现圣人的仁德教化，也就不可能做到直言正色。《卫灵公》再斥“巧言乱德”，仍是出于这样的考虑。不过，孔子此处还未提及产生“巧言”的原因，而是由孟子作了一些分析，上引《滕文公下》中，孟子把“淫辞”、“邪说”的产生归结于“世道衰微”，其意义显而易见是同于诗歌由“正经”向“变风变雅”转化的。他说：
　　圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
　　孟子不得志于时，却“欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”，显示了其继承和捍卫先圣之道及儒家正统的决心。稍后及于荀子，即把与“雅言”相对的言辞斥之为“奸言”，其所指则更为明确。《荀子•非相篇》云：“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。”同样，他也认为“奸言”出自乱世。《非十二子篇》指出：“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。”《正名篇》又说：“今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辨说也。”表示也要“以正道而辨奸”，使“邪说不能乱，百家无所窜”。以此观之，从孔子到孟、荀，都坚持言辞辩说有一条贯穿始终的正道，由于时代变迁，言辞辩说发生了“正”（“雅”）与“邪”（“巧”、“淫”、“奸”）的分流，而他们毕生的职志，就在于要推倒和清除那种违背先王之道的“奸言邪说”，构筑起沟通先王后圣的儒家的思想统绪，把散文的发展拉回到既定的“正道”上来，与诗教并轨。
　　
　　（载《中国文学史学史》第一卷，河北人民出版社2003年1月第1版）
　　
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