苹果6充电线断了怎么接:1.关键问题就是价值观念的问题

1.关键问题就是价值观念的问题

【原文】管仲会¹国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说²，出者誉，光³名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？”管仲曰：“此君之明也。”公曰：“民办军事矣，吾欲诛大国之不道者，则可乎？”对曰：“不可。甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟⁴，刑罪以胁盾一戟，过罚以金钧⁵，无所抑而讼者，成以束矢。公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟⁶外不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。”桓公曰：“昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣以定汤功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲而不计见弃。三者之属一，足以削，遍而有者亡矣。古之隳⁷国家，陨⁸社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。”

【译文】管仲计算国家开支，发现三分之二的钱花在招待宾客上，只有三分之一用在国内，管仲惶恐地向齐桓公报告这个情况。齐桓公说：“你怎么这样呢？四方邻国的宾客，进入齐国就高兴，出离齐国的都赞誉，广大美名传天下。如果进入齐国的人不高兴，出离齐国的人不赞誉，那就会丑名传天下。土地可以生产粮食，木材可以制成财货。粮食用尽了可以再生产，财货散尽了可以再聚积。对于君主，名声最贵重，怎么能只拥有财物呢？”管仲说：“这是您的圣明。”齐桓公说：“百姓都在做备战之事，我想诛伐无道的大国，可以吗？”管仲回答说：“不可以。因为兵甲和武器还不够。请减少刑罚，来增加兵甲和武器。”于是犯死罪的人就不杀了，犯刑罪的人就不刑罚了，让他们用兵甲和武器来赎罪。死罪可用犀牛皮加一把戟来赎罪，刑罪可用胁盾加一把戟来赎罪，有过错的罚金属一钧，没有什么冤屈而诬告的，用矢一束抵罪。齐桓公说：“兵甲和武器都已经足够了，我想诛伐无道的大国，可以了吗？”管仲回答说：“爱惜四方封疆之内的人民，而后才可以讨厌境外的不善之人；安定卿大夫的家庭，而后才可以危及救援敌人的国家；赐封土地给小国家，而后才可以诛伐无道的大国；推举任用贤良，而后才可以废弃简慢法律的卑鄙下贱的人。因此先王必先有设置，而后才能有废弃；必先有所利，而后才能有所害。”齐桓公说：“从前的三王，既已杀了他们的国君，如今议论仁义，却必定拿三王作为典范，我不知道这是什么缘故？”管仲回答说：“从前夏禹平定治理好天下，到了夏桀却使天下混乱了，商汤放逐夏桀是安定夏禹的功业。商汤王平定治理好天下，到商纣王却使天下混乱了，周武王攻伐商纣王是安定商汤王的功业。而且是好的攻伐不好的，自古至今，这种情况没有改变。君主您怀疑什么呢？”齐桓公又问：“古代亡国的人是因为失去了什么？”管仲回答说：“他们是计算得到土地和宝贝，而不计算失去了多少诸侯；他们是计算能获得多少财物，而不计算失去多少百姓；他们是计算有多少亲附的，而不计算有多少被抛弃的。这三者中犯有一条，就足以削弱国家，统统都犯的就亡国了。古代怠慢国家的人，灭绝社稷的人，并非是故意要亡国的，必定是从偶有一乐开始的，不知不觉就陷入了罪恶的深渊。”

【说明】“大匡”是指从大的方面纠正、匡正人们的行为，“中匡”也就是从中等的方面纠正、匡正人们的行为，希望人们在家要与父亲一起行为，出外要与老师一起行为，朝廷上要与君主一起行为是指大的方面，因为这关系到整个社会的安定，尽管管子这句话用在现代不太适合，但在当时有他的合理性。现代社会变化太快，变数太大，许多老年人一下接受不了，让年轻人还继续跟着老年人显然就不合适了。但在学校与老师一起行为，在单位上与领导一起行为是没有错的。在管子眼中，中等的事就是本节所述：经济问题，战争问题，刑法问题，安定问题等等，其中关键问题就是价值观念的问题。作为统治者来说，土地与诸侯谁重要？财物与百姓谁重要？朋友与敌人谁重要？当然是诸侯重要，因为有诸侯拥护，诸侯的土地也就是你的土地；当然是百姓重要，有了百姓你就会有财物；当然是朋友重要，朋友会帮助你而敌人会破坏你。但许多统治者只计较眼前利益，土地放在别人手中不放心，财物藏在民间也不放心，对朋友也不放心，总害怕有一天朋友也会反对自己，倒不如现在就不做朋友。任何人都不会有意破坏自己的事业、江山社稷，但就是因为这种种不放心，什么都想自己操劳自己拥有，反而在细小处自己害了自己，最后导致自己的垮台。

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【注释】1.会：(kuài快)《周礼·小宰》：“听出入以要会。”《周礼·天官》：“岁终，则会，唯王及后之服不会。”《管子·大匡》：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”《韩非子·解老》：“其智深，则其会远。”《韩非子·难一》：“执会而朝名曰‘臣’”。《说文》：“会，合也。”《玉篇》：“会，岁计也。”这里用为计算、算账之意。

2.说：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

3.光：(guāng咣)通广。《易·需·辞》：“需，有孚；光，亨，贞，吉。利涉大川。”清王引之《经义述闻·周易上》：“光之为言，犹广也。《周颂·敬之》传及《周语》注并曰：‘光，广也。’《尧典》：‘光被四表。’汉《成阳灵台碑》‘光’作‘广’。《荀子·礼论》：‘积厚者流泽广。’《大戴礼·礼三本篇》‘广’作‘光’。’”《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光。”《马王堆汉墓帛书·称》：“自光（广）者人绝之。”这里用为广大之意。

4.戟：(jǐ挤)戟是一种分枝状兵器、一种可勾可刺的兵器，出现于商、周，盛行于战国、汉晋各代。《诗·秦风·无衣》：“修我矛戟。”《管子·幼官》：“旗物尚赤，兵尚戟，刑则烧交疆郊。”《史记·项羽本纪》：“交戟之卫士。”《考工记·冶氏》：“戟广寸有半。”《说文》：“戟，有枝兵也。…今字误作戟。”这里用为兵器之意。

5.钧：(jūn均)《管子·小匡》：“小罪入以金钧分，宥薄罪入以半钧。”《孟子·梁惠王上》：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽。”春秋战国时重量单位，一钧为三十斤，百钧约三千斤。

6.竟：(jìng劲)假借为“境”，边境、国境。《管子·乘马》：“距国门以外，穷四竟之内。”《管子·枢言》：“先王不以勇猛为边竟，则边竟安。”

7.隳：（hui灰）通“惰”。《管子·白心》：“故曰功成者隳，名成者亏。”《老子·二十九章》：“或强或羸；或载或隳。”《韩非子·八奸》：“是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业。”《韩非子·六反》：“凡人之生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于为非。”这里用为怠惰之意。如：隳惰（懈怠）；隳慢（怠惰，怠慢）。

8.陨：(yǔn允)《书·汤诰》：“兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”《诗·卫风·氓》：“其黄而陨。”《诗·小雅·小弁》：“涕既陨之。”《尔雅》：“陨，坠也。”《韩非子·内储说上》：“冬十二月陨霜不杀菽。”《说文》：“陨，从高下也。”《玉篇·阜部》：“陨，落也，堕也。”这里用为坠落之意。