苍云传1.4谁最厉害:智慧之光---帕奥禅师 ( 47 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

（3）若人能以智辨别每一个心识剎那里所有名法的各自作用，即已破除了作用密集。

被观照名法和修观名法皆各有三种密集。请注意：被观名法的三种密集，被称为相续密集、组合密集与作用密集，而修观名法的三种密集，则只有一种名称，即所缘密集。

       只在能够辨别色法与名法，破除色密集与名密集时，才能够证得究竟智（paramattha bana）。只在证得究竟智后才能证得无我智。只在证得无我智后才能证得道智（magga bana）及果智（phala bana）。Nanadhatuyo vinibbhujitva, ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati. (Vibhavga-atthakatha, 2, p.47; Vsm, 2, p.276)。

       在《清净道论》（Vsm, 2, p.301）里有提及，只有在能够观照名为知与智（bata , bana）之行法（savkhara dhamma）的三相，以及所有无常随观智、苦随观智与无我随观智（ aniccanupassana bana, dukkhanupassana bana, anattanupassana bana）完全成熟后，才能够证得道智。

       由于在破除诸密集之后才能证得无我智，因此禅修者必须更进一步辨别色法与名法的相（lakkhana）、味（rasa,亦作作用）、现起（paccupatthana）与足处（padatthana,亦作近因）。

威仪路明觉（Iriyapatha Sampajabba ,行、住 、坐、卧明觉）

       在行、住 、坐、卧明觉及行动明觉（如前进、后退、看前、旁视、弯手足、伸手足）里：

（1）当能够辨明四大界时，辨明在这些姿势与行动里的四大界。

（2）当能够辨别色法时，辨别在这些姿势与行动里的色法。

（3）当能够辨别名法时，辨别在这些姿势与行动里的名法。

（4）当能够分别名法与色法时，分别在这些姿势与行动里的名法与色法。

（5）当能够差别名法与色法时，差别在这些姿势与行动里的名法与色法。

若能如此辨别即是在辨别五蕴。色法是色蕴。若把每一个心识剎那里的名法分别为受、想、行与识四组，即有四个名蕴。（除了受和想之外，在每一个心识剎那里的其余心所都属于行蕴，savkhara khandha。）色蕴加四个名蕴，一共有五蕴。

       禅修者必须明白辨别五蕴之法，如下：

（1）行走时，只有五蕴。

（2）站立时，只有五蕴。

（3）坐住时，只有五蕴。

（4）躺卧时，只有五蕴。

（5）前进时，只有五蕴。

（6）后退时，只有五蕴。

（7）看前时，只有五蕴。

（8）旁视时，只有五蕴。

（9）弯手足或身时，只有五蕴。

（10）伸手足或身时，只有五蕴。

（11）持钵与袈裟时，只有五蕴。

（12）吃、喝、舐、咀嚼时，只有五蕴。

（13）大、小便时，只有五蕴。

（13）行、住、坐、卧、醒起来、说话及保持沉默时，只有五蕴。

（见《根本五十经篇注大念处经》的威仪路明觉篇。Mulapannasa commentary to Maha satipatthana sutta on.Iriyapatha-sampajabba.）

辨别之法

       对已修习了白遍的禅修者，他应站在经行道上，先从四界分别观培育定力，直到白遍四禅。然后辨明身体里的四界。当能够看到色聚时，整体地辨明六处门与四十二身分里的色法。然后向前走几步。在行走时，轮流去辨别（1）与（2）：

（1）以带动色法为主。

（2）以被带动色法为主。

主要与非主要色法（Padhana-Appadhana）

       在修习行、住 、坐、卧与行动明觉时，禅修者必须知道与辨别两种色法，即：

（1）主要色法（padhana）。

（2）非主要色法（appadhana）。

（1）    主要色法（Padhana）。

在心生色聚之中，掺有非真实色法的是：

（1）身表九法聚（kayavibbatti navaka kalapa）。

（2）身表色轻快性十二法聚（kayavibbatti lahutadidvadasaka kalapa）。

       在行、住 、坐、卧与行动明觉里，这两种色聚的九种及十二种色法是主要色法。在这些色法之中，风界（vayo dhatu）的力量是最强的。

（2）    非主要色法（Appadhana）。

除了上述的主要色法之外，六处门和四十二身分里的其余色法，皆属于行、住 、坐、卧与行动明觉的非主要色法。

带动色法与被带动色法

       带动色法（使身体走动）是主要色法。事实上，它并非在带动，只是不断地在另一个新的地方生起，就有如在带动。原因是，真实究竟法并没有从一处移至另一处的本性，而在它们生起处当即坏灭。由于令它们生起的因还未断，因此新色法相续在新的地方生起（并没在旧处生起）。如此相续在新地方生起是主要色法──身表九法聚的力量，其中以风界的力量最强。

       在六处门与四十二身分里的非主要色法是被带动色法。在此，事实上它们也不是在被带动，而只是相续在新的地方生起，就有如被带动一样。

       在辨别带动色法为主时，同时也辨别了被带动色法。这是指在辨别带动色法为主时，禅修者也可以轻易的看到、辨别和已经辨别了被带动色法。

再者，禅修者也可以辨别被带动色法为主。在以辨别被带动色法（非主要色法）为主时，也可以辨别带动色法（主要色法）。若人以辨别被带动色法为主，他即同时也已辨别了带动色法。

       如人扛着一包米，若你注意看人的同时，你也看到那包被扛着的米。或者，若你注意那包米，你也能够轻易地看到那扛米的人。请留意这项譬喻。

       这辨别法是根据护法尊者（Venerable Acariya Dhammapala）所著的《根本五十经篇疏钞》（Mulapannasa Subcommentary）里的教导：Purima nayo va iriyapathappadhano vutto ti tattha kayo appadhano anunipphaditi idha kayaj padhanaj appadhanabca iriyapathaj anunipphadaj katva dassetuj dutiyanayo vuttoti evampettha dvinnam nayanaj viseso veditabbo.

       佛陀教导主要辨别威仪路（iriyapatha）的带动色法：Gacchanto va gacchamiti pajanati. 「行走时，知道它为行走……」另者，佛陀亦教示人以辨别被带动色法为主：Yatha yatha va panassa kayo panihito hoti. Tatha tatha naj pajanati . 「无论任何姿势，都应保持觉知身体的姿势」。禅修时：

（1）若人以辨别带动色法为主，他也已辨别了被带动色法。

（2）若人以辨别被带动色法为主，他也已辨别了被带动色法。