苍云传1.4攻略法魂:智慧之光---帕奥禅师 ( 44 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

贪见组的辨别法

（1）辨明有分意界。

（2）（在辨别眼十法聚之后）取眼净色为所缘。

（3）当眼净色撞击（或出现于）有分意界时，取眼净色为所缘的意门心路过程就会生起。以心路过程里的意门转向确定它为净（subha，美）。若眼净色是可喜的（ittha），由于这是不如理作意，取乐于净的贪见组速行就会生起。不如理作意是近因。（确定或省察眼净色为常、乐及我时亦是如此。）在八种贪根心（lobha mula citta）里，有四种是邪见相应的。若是喜俱就有喜（piti）。若是舍俱就无喜。若是有行就有昏沉与睡眠。若是无行就没有昏沉与睡眠。行在此是指受到自己或他人的促使或鼓励至贪、瞋等等生起。图表里有列出心路过程里，每一个心识剎那的心与心所之数量。

彼所缘：若速行是喜俱，彼所缘也是喜俱。若速行是舍俱，彼所缘也是舍俱。虽然一般上彼所缘的受是与速行的受一样，但当速行是忧俱时，由于彼所缘是不可能忧俱的，因此只有舍受出现于彼所缘。如彼所缘图表（见第179页，三因凡夫的彼所缘）里所列出的，在不善速行之后，大异熟彼所缘亦可生起。在遇到非常可喜所缘（ati ittharammana）时，虽然由于不如理作意而令到不善速行生起，但随之而起的彼所缘依然可以是大异熟。这本手册的图表在不善速行之后列出无因异熟彼所缘（ahetuka vipaka tadarammana）。若是大异熟彼所缘（maha vipaka tadarammana）生起，禅修者在实修时应能明白。为了方便智慧还未成熟者，在此列出取眼净色为所缘的贪见组二十个名法。

贪见组二十个名法

（1）识 = 「拥有」眼净色。

（2）触 = 接触眼净色；把眼净色和识「连接」起来（作用）。

（3）受 = 体验所缘（心的乐受，somanassa vedana）。

（4）想 = 心里标志所缘（为净）。

（5）思 = 催促或领导相应的心与心所朝向所缘。

（6）一境性 = 心只朝向一个所缘；不令相应的心与心所散乱。

（7）命根 = 保护或保持相应名法于那所缘。

（8）作意 = 控制与推相应法朝向所缘；注意所缘。

（9）寻 = 把相应法投向所缘。

（10）伺 = 重复地省察所缘。

（11）胜解 = 确定所缘（为净）。

（12）精进 = 致力于令贪欲生起。

（13）喜 = 喜欢所缘。

（14）欲 = 想要所缘（这是欲望生起）。

（15）痴 = 不知所缘的真实本性（不净）。

    = 错知所缘为净。

（16）无惭 = 对不善法（如贪见）的生起不感到羞耻。

（17）无愧 = 对不善法（如贪见）的生起不感到害怕。

（18）掉举 = 心散乱，不平静。

（19）贪 = 执着那所缘为「我的」。

= 渴爱所缘。

 = 执取所缘。

（20）邪见 = 错误地相信那所缘为净。

（注：在确定所缘为常、乐及我时也是同样的。若是喜俱就有喜（piti）；若是舍俱就无喜；若是有行就有昏沉和睡眠；若是无行就没有昏沉与睡眠。）

精进与欲（Viriya & Chanda）：

       在瞋组里，精进是致力于令瞋恨生起；欲则是希望瞋恨生起。

       在瞋嫉组里，精进是致力于令瞋嫉生起；欲则是希望瞋嫉生起。

       在瞋悭组里，精进是致力于令瞋悭生起；欲则是希望瞋悭生起。

       在瞋恶作组里，精进是致力于令瞋恶作生起；欲则是希望瞋恶作生起。

       痴：痴是错知所缘（眼净色）为常、乐、我及净，错知为「他的」眼净色、「我的」眼净色等等。

       无惭无愧：对恶法（如贪见、贪慢、瞋、瞋嫉、瞋悭、瞋恶作、痴掉举、疑等等）的生起不感到羞耻与害怕。在修习时，取造恶为所缘，无惭无愧是对造恶不感到羞耻与害怕。

       辨别取法所缘组其余十种真实色法与十种非真实色法为所缘的不善名法组。

辨别色所缘组不善名法的方法

       前面已述及取色所缘为目标而生起的十结（10 Sajyojana）。在这十结生起时，辨别取色所缘为目标的眼门不善速行心路过程。以相同的方法修习所有的二十八个色法。以下是法所缘组贪见组的辨别法：

（1）同时辨明眼净色与有分意界。

（2）取色聚的可喜颜色为所缘。

（3）当色所缘同时撞击眼净色与有分意界时，取那色所缘为目标的眼门及意门心路过程就会生起。若此心路过程里的确定与意门转向省察及确定那色所缘为（i）常，（ii）乐，（iii）我，（iv）净，，由于这是不如理作意，以贪见为主的不善速行心路过程就会生起。在八种贪根心之中，有四种是邪见相应的。若是喜俱就有喜。若是舍俱就无喜。若是有行就有昏沉与睡眠。若是无行就没有昏沉与睡眠。

图表里有列出在心路过程里，每一个心识剎那的心与心所之数量。在此，若速行是喜俱，所列出的也只是喜俱的推度与彼所缘。若速行是舍俱，所列出的也只是舍俱的推度与彼所缘。

       虽然一般上速行与彼所缘的受是一样的，但由于彼所缘是不可能忧俱的，所以当速行是忧俱时，所列出的彼所缘是舍俱的。

       五门转向、眼识、领受、推度及确定里的名法数量是与善组名法一样。在善组与不善组之间，只有速行里的名法数量是不一样的。

       如彼所缘图表（见第179页）里所列出的，在不善速行之后，大异熟彼所缘（maha vipaka tadarammaua）也能够生起。

       在接下来的图表里，只有无因异熟彼所缘（ahetuka vipaka tadarammana）被列在不善速行之后。若是大异熟彼所缘生起，禅修者在修禅时理应能够明白。根据十结的生起，以及采用跟辨别贪见组相同的方法，再辨别其余的不善组。（见图表二）

（注：在瞋恶作组，取已造的恶业为所缘，辨别两种。再取未造的善业为所缘，辨别另两种。一共有四种）。

声所缘、香所缘、味所缘及触所缘组

       这些组的辨别法跟色所缘组的辨别法相同。辨别每一组的善组名法与不善组名法。

       声所缘组：同时辨明耳净色与有分意界，取可喜或不可喜的声所缘为目标。根据如理或不如理作意，善或不善速行的耳门与意门心路过程就会生起。

       香所缘组：同时辨明鼻净色与有分意界，再取色聚的可喜或不可喜气味为所缘。

       味所缘组：同时辨明舌净色与有分意界，再取色聚的可喜或不可喜味道为所缘。

       触所缘组：同时辨明身净色与有分意界，再取色聚的可喜或不可喜之触为所缘。在此，辨别取地界为所缘的善组名法与不善组名法；再辨别取火界为所缘的善组名法与不善组名法；然后再辨别取风界为所缘的善组名法与不善组名法。分成三种触所缘，辨别三次。

       至此所提及的是对取色为所缘的名法之简要辨别法。详尽的辨别法是：如透彻地辨别每一个取六处门与四十二身分里每一种色聚的地界为所缘的名法。对取六处门与四十二身分里的其余色法，亦是如此辨别。