苍云pvp视频:智慧之光---帕奥禅师 ( 37 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

三十四个取眼净色为所缘的善名法

（1）识 =「拥有」眼净色。

（2）触 = 接触眼净色（相）。

= 把眼净色和识「连接」起来（作用）。

（3）受 = 感受眼净色的可喜（乐受）。

（4）慧 = 透彻地知见眼净色。

       至此，禅修者应能明白取眼净色为所缘的名法。对于取其它真实色法和非真实色法的名法，禅修者应明白它们也是如此的。在辨别取法所缘组的真实及非真实色法为所缘的名法后，禅修者应进一步辨别取五门所缘（如色所缘）为所缘的名法。应修习至能透彻地明白眼门心路过程里的七种心路过程心（即五门转向、眼识、领受、推度、确定、速行及彼所缘）和意门心路过程里的三种心路过程心（即意门转向、速行及彼所缘）的含意。只有如此才能明白此辨别法。（见图表一）
辨别之法

（1）同时辨明眼净色与有分意界。

（2）辨明色所缘 = 一粒或许多粒色聚的颜色。

（3）当色所缘同时撞击眼净色与有分意界时（=同时出现于眼净色与有分意界），眼门心路过程和继续取该色所缘为所缘的意门心路过程就会生起。

（4）若在心路过程里的转向、确定或意门转向（Avajjana ,Votthapana, Manodvaravajjana）确定它为色所缘，即是有如理作意，善速行也就会生起。那些有34个名法的速行及彼所缘是属于信慧组名法。

若禅修者想要先从识开始辨别这些心路过程的名法，他应先修习至能够看到心路过程里，每一个心识剎那的识。

       重复多次同时辨明两门（即眼净色与有分意界）和色所缘，直到能够看到每一个心路过程心的识生起为五门转向、眼、领受、推度、确定、速行（7×）、彼所缘（2×），过后许多次的有分，然后是意门转向、速行（7×）和彼所缘（2×）。在此应修习至能够看到眼门心路过程生起一次后，继续取色所缘为目标的意门心路过程生起许多次（在心路过程之间会有许多个有分识）。能相续地看到每一个心路过程心后，再渐次地增加同时辨别的名法数量，如一个名法，然后两个名法，然后三个、四个、五个、六个、七个、八个等等。直到能够同时看到每一个心识剎那里的所有名法（依照图表），慢慢你就会成功。请注意：始于触或受的辨别法也是一样的。若不成功的话，就重复的辨明色法。如此名法就会自动变得明显。这是《清净道论》所指示的。

       在这些心路过程里，眼识依靠眼依处色（cakkhu vatthu rupa,也即是眼净色）而生起，其余眼门及意门心路过程的名法都依靠心所依处色而生起。因此依处色亦被列在图表里。根据《经藏》的方法，必须辨别色法直到破除密集，所以在提及「依处色」时，并非是指依处色，而是包括了其处的种色及所造色。这种辨别法在《根本五十经篇注》（Mulapannasa Comm.1st Vol, p.281）里有提及：Vatthu nama karajakayo-u-atthato bhutaniceva upadarupani ca…。然而在图表里只列出真实色法。在名色分别智的阶段，也尽量辨别可看到的非真实色法。只有在观禅的阶段才舍掉非真实色法。

       另一点，在有分识里所列出的34个名法，是对结生识喜俱的三因者（tihetuka）而言。若禅修者是结生识舍俱的三因者，其有分识的名法只有33个。有分识的所缘是前一世临死速行心（marana-sanna javana）的所缘，即是业、业相及趣相三者之一。只有在能够正确地辨明有分识的过去所缘时（指前世临死时），他才可以辨别出现在心路过程之间的有分识。在开始辨别名法的阶段，若不能正确地辨明有分识的所缘，可以暂时把它置之一边。

如理作意

（1）视色所缘为色所缘，认知它为色所缘的眼门、彼随起意门及纯意门心路过程就会生起。（辨别之法在前面已提及。）

（2）视色所缘为色法，辨别认知它为色法的意门心路过程。

（3）视色所缘为无常，辨别认知它为无常的意门心路过程。

（4）视色所缘为苦，辨别认知它为苦的意门心路过程。

（5）视色所缘为无我，辨别认知它为无我的意门心路过程。

（6）视色所缘为不净，辨别认知它为不净的意门心路过程。

眼门心路过程只能认知色所缘为色所缘。它并不能认知色所缘为色法，或无常、或苦、或无我、或不净。

指导禅修者以六种方式辨别认知色法的名法，其中一个原因：让他明白若有如理作意，善速行就会生起。

       再者，在坏灭随观智（bhanga bana）时，batabca banabca ubhopi vipassati。根据上述古代论师的指示，在修观禅时应观照（i）及（ii）：

       （i）名为知（bata）的苦谛与集谛。

       （ii）名为智（bana）的修观禅意门观速行心路过程（manodvarika vipassana vithi）。意即意门观速行心路过程亦是观禅的目标。

       因此，这是另一个原因，即预先修习观照修观之智。基于这两个原因，所以才要以六个方式去辨别名法。

       《迷惑冰消》（Sammohavinodani）里有提及，在取行法（savkhara dhamma）的三相（即无常、苦、无我）为所缘的相所缘观速行心（lakkhanarammanika vipassana javana）之后，彼所缘是不能生起的。但根据所说，彼所缘可以在未成熟观速行（taruna vipassana javana）之后生起。所以禅修者必须亲自体验彼所缘是否能够在观速行（vipassana javana）之后生起。