九乡新闻网臧洪瑞:安德义《论语解读·卫灵公第十五·3》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/26 10:52:43
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”
【语译】
孔子说：“赐呀，你以为我是学习很广博的知识而又能记在心里的吗?”子贡回答说：“是啊，难道又不是这样的吗?”孔子说：“不是的，我是用一个根本的东西贯彻始终的。”
【解读】
本章记载孔子对子贡讲“一以贯之”之道。
“一以贯之”，《论语》中共出现两次：一次孔子对曾子讲“吾道一以贯之”，“一”之谓“贯道”，一次孔子对子贡讲“予一以贯之”，“一”之谓“贯学”。贯学谓上达，下学而上达谓之“一贯”，故曾子贯道，子贡贯学，贯道为仁,( 参见4.15章),为道之本体,贯学为“约”,为道之用体,两者殊途同归,合而并举,一贯之道为“中”。
孔子语子贡的一贯之道，是从为学的角度去谈，“多学而识之“，孔子一生好古敏求，学而不厌，博学多识，从表面现象看孔子只是博学，记忆力好，事实上有更深更重要的方法，由博而能返约，由深而能返易，由繁而能返简，从为师的标准角度看，“记诵之学，不足以为师。”“温故而知新，可以为师矣。”子贡闻一以知二，颜回闻一以知十，皆有举一反三之能，是由少而知多，由约而返博，反过来，博而约，繁而简，深而易，闻十以知一，闻二以知一，老子说：“天得一则清，地得一则宁，神得一则灵，谷得一则盈，万物得一以生。”“一”虽为道，但也含有“约”“简”“易”之义。
知新的方式有二，一是以少知多，二是由博而能约。能约，能简，能易，按《易经•系辞》的观点，天地万物，林林总总，归结为两个字，一个“易”，一个“简”，易，平易;简，简约。天地万物因平易而容易知晓其施仁育物的功能，因简略而显示其收啬闭藏的功能。“乾以易知，坤以简能。”平易而易于沟通，于是就有人乐意亲近你;有人亲近你，处世的时间就会长久;处世长久，就能显现贤人的美德。简约人们就容易顺从。有人顺从你，大家齐心协力，你就可以建功立业;有功业，立身处世就会弘大;立身弘大，就能成就贤人的事业。所以明白天地万物平易和简约的道理，天下的道理就都懂得了，懂得天下的道理，就能遵循天地规律而居处适中合宜的地位。《易传•系辞上》原文是：
乾以易知，坤以简能;易则易知，简则易从;易知则有亲，易从则有功;有亲则可久，有功则可大;可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣;天下之理得，而成位乎其中矣。
《易传》的作者究竟是孔子，抑或是孔门后学结集而成，并不关重要。重要的是《易传》代表了孔子的思想，殆无疑义。孔子教子贡为学多识而“一以贯之”，这贯之的方法就是告诉子贡，“博而约，深而易，繁而简。”“删繁就简三秋树，标新领异二月花。”“一”当为约，为简，为易，提纲挈领抓住事物最本质的东西，就可举一而驭万，这正是孔子告诉子贡的为学之方法。语曾子以一贯之道，为形而上者道之本体以仁;语子贡以一贯之道，为形而下者道之用体。以简以约，万川归海，殊途同归，都是要求弟子：“天下之理得而成位乎其中矣。”都要达到“中”的境界。为“仁”需“中”，为“学”需“中”。
明•吕坤在《呻吟语•谈道》中说：
“中”之一字，是无天于上，无地于下，无东西南北于四方。此是南面独尊，道中的天子，仁、义、礼、智、信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常、五行、万善但少了这个，都是一家货，更成什么道理?