黑羽快斗和琴酒h小说:佛教科学论—索达吉堪布(2)

第六节 当今世界急需佛法的拯救

 

       科学只是把事物分门别类地加以研究，如研究自然科学就只分析物质是如何的构成变化和运动的，搞生物学的就只是研究植物与动物的器官组织构成及习性和生存环境等方面的工作，搞经济学的人关心的就是个人或集团社会的资本财富如何才能快快地增值起来。所以科学并不是高屋建瓴和以全局的观点来看问题，更不把人心的因素考虑进去。结果，科学与人的劣根性一相结合，许多杀人的武器就研制出来，而且随着科学的发展，这些武器也越来越先进，杀伤力越来越强，杀伤范围越来越大，对无辜野生动物的捕捉杀害方面就更加肆无忌惮凶残无情了。另一方面，经济发展的结果是导致人们的贪欲心越来越强，为了赚取更多的财富而不择手段，于是假冒商品层出不穷屡禁不止，骗人花招越来越多。工厂的有毒气体和废液无节制地大量排放，使许多昔日旖旎的田园风光已荡然无存，城市里空气、饮用水遭受严重污染，孳生了各种疾病，臭氧层的空洞、过多排放的二氧化碳所产生的温室效应等等更已是迫待解决的全球性问题。国际间也是为了各自集团的利益而尔虞我诈，充满阴谋与恐怖乃至于发生罪恶的战争。
　　科学研究的初衷是为了人类幸福和社会进步，但现在的结果是各国储存的核武器却是能使地球上所有生命在顷刻间毁灭无数次；农药的使用最终还是危害到人们自身的健康；对森林等自然资源的破坏以及对野生动物的捕杀导致生态环境的失衡，后果是危及到人类总的生存和发展命运；政治和经济在不以良心和慈悲的引导下，也是导致人心的险恶和大规模的彼此仇恨与冲突。
　　不管是科学还是佛教，若对人们的身心有害，那我们都应当毫不犹豫义无反顾地加以舍弃。在佛教里根本找不到损害众生的恶行手段，而在当今的科学中又有多少伤害生命的武器毒药在生产制造。欧米加－－某些国家早已研制成功的极限武器，是迄今为止人类在军事科学中最先进的兵器。它有很多种分类，假若用导弹发射，本国人在预先注射上了免疫疫苗后可以幸免于难，而其余国家的人则将全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氢弹，在炸开臭氧层后，太阳光线未经过滤，一泻而下，能烧毁所有的敌对国家。又某国家研制成功价值20亿美元的核武器，能杀死地球上所有的生物，人体一经接触，便当即暴亡。正因为如今科学发达，因此若这些具有强大威力的尖端武器不幸被某个丧心病狂的人（如希特勒之流）控制，则整个人类将随时面临一场灭顶之灾。军备竞赛也使得各个国家都在致力于研制、发展更新式的杀人武器，这种自掘坟穴式的疯狂行为，无疑给我们人类社会的前景带来了无限恐怖。
　　因如今在空中、陆地、海底，布置着各种难以想象的新式武器，可以想象我们实际上是生存在一个武器库中，随时都会丧失生命。全人类的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亚那巴马逊就已召开了一次包括8名诺贝尔奖获得者在内的秘密会议，主题是研讨有关人类生存的对策。会上，制定出了许多如何逃避这些悲惨局面的方案，其中之一是在现有人类灭亡之前，从中挑选出一万人，移居到火星上，试图在那里留下人类的种子。尽管当年美国总统布什与苏联总书记戈尔巴乔夫两人曾联袂发表了一项声明，强调今后的世界必将慢慢地转变为一个扬弃武器，不再有激烈的武器竞争游戏的和平净土，但事实上军备竞赛仍未停止。哈佛大学的卫召曼等四位诺贝尔奖获得者推测未来将爆发战争，并在战争中使用原子弹，使人类面临着一场巨大的危机。联合国前秘书长莫卫单博士预言，如果各国继续发展核武器，则人类的前景将会很暗淡。
　　科学技术的发展进步虽然给人类带来了一些物质上的利益，但我们这个地球上的人类和所有与我们同样有着苦乐感受的一切有情动物的生命，又都是这样地脆弱，这样容易受到伤害，人们变得更加凶险狡诈冷酷无情，这些到底是为什么？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切关心人类幸福和社会发展进步的人们，都应该在这些关系到人类命运前途的大问题上深刻反省。正如中国佛教协会会长赵朴初老居士在日本京都龙谷大学接受名誉博士学位时，所指出的那样：“尽管我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的，但是人类并没有因此而获得巨多的安全感，我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世间，从佛教的观点来说，当前人类出现的种种危机，究其根源是人类无视缘起法的规律……。长此以往，最终受害的还是人类本身。”
　　我认为导致这些社会人类危机的原因，就是因为科学没有一个更上层更高尚的精神指导，人类社会的幸福发展毕竟有赖于人心的改善和精神灵魂上的升华。人类与低等动物最大的区别在于有一颗分辨是非、明白事理的心，低层次上的物质再怎样发展进步，也不会使人类精神生活变得充实丰富，极有可能相反地是导致人心的贫乏无聊与极端的野蛮恶劣，所以今日的科学世界急需更广大上层的理智和更高尚慈悲精神的指导。印度杰出的政治家尼赫鲁（1889－1964）说：“在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。
　　人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。”美国纽约市佛教徒会会长乔治•万雷也说：“现在世界急需拯救。我认为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。” 科学只是把事物分门别类地加以研究，如研究自然科学就只分析物质是如何的构成变化和运动的，搞生物学的就只是研究植物与动物的器官组织构成及习性和生存环境等方面的工作，搞经济学的人关心的就是个人或集团社会的资本财富如何才能快快地增值起来。所以科学并不是高屋建瓴和以全局的观点来看问题，更不把人心的因素考虑进去。结果，科学与人的劣根性一相结合，许多杀人的武器就研制出来，而且随着科学的发展，这些武器也越来越先进，杀伤力越来越强，杀伤范围越来越大，对无辜野生动物的捕捉杀害方面就更加肆无忌惮凶残无情了。另一方面，经济发展的结果是导致人们的贪欲心越来越强，为了赚取更多的财富而不择手段，于是假冒商品层出不穷屡禁不止，骗人花招越来越多。工厂的有毒气体和废液无节制地大量排放，使许多昔日旖旎的田园风光已荡然无存，城市里空气、饮用水遭受严重污染，孳生了各种疾病，臭氧层的空洞、过多排放的二氧化碳所产生的温室效应等等更已是迫待解决的全球性问题。国际间也是为了各自集团的利益而尔虞我诈，充满阴谋与恐怖乃至于发生罪恶的战争。
　　科学研究的初衷是为了人类幸福和社会进步，但现在的结果是各国储存的核武器却是能使地球上所有生命在顷刻间毁灭无数次；农药的使用最终还是危害到人们自身的健康；对森林等自然资源的破坏以及对野生动物的捕杀导致生态环境的失衡，后果是危及到人类总的生存和发展命运；政治和经济在不以良心和慈悲的引导下，也是导致人心的险恶和大规模的彼此仇恨与冲突。
　　不管是科学还是佛教，若对人们的身心有害，那我们都应当毫不犹豫义无反顾地加以舍弃。在佛教里根本找不到损害众生的恶行手段，而在当今的科学中又有多少伤害生命的武器毒药在生产制造。欧米加－－某些国家早已研制成功的极限武器，是迄今为止人类在军事科学中最先进的兵器。它有很多种分类，假若用导弹发射，本国人在预先注射上了免疫疫苗后可以幸免于难，而其余国家的人则将全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氢弹，在炸开臭氧层后，太阳光线未经过滤，一泻而下，能烧毁所有的敌对国家。又某国家研制成功价值20亿美元的核武器，能杀死地球上所有的生物，人体一经接触，便当即暴亡。正因为如今科学发达，因此若这些具有强大威力的尖端武器不幸被某个丧心病狂的人（如希特勒之流）控制，则整个人类将随时面临一场灭顶之灾。军备竞赛也使得各个国家都在致力于研制、发展更新式的杀人武器，这种自掘坟穴式的疯狂行为，无疑给我们人类社会的前景带来了无限恐怖。
　　因如今在空中、陆地、海底，布置着各种难以想象的新式武器，可以想象我们实际上是生存在一个武器库中，随时都会丧失生命。全人类的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亚那巴马逊就已召开了一次包括8名诺贝尔奖获得者在内的秘密会议，主题是研讨有关人类生存的对策。会上，制定出了许多如何逃避这些悲惨局面的方案，其中之一是在现有人类灭亡之前，从中挑选出一万人，移居到火星上，试图在那里留下人类的种子。尽管当年美国总统布什与苏联总书记戈尔巴乔夫两人曾联袂发表了一项声明，强调今后的世界必将慢慢地转变为一个扬弃武器，不再有激烈的武器竞争游戏的和平净土，但事实上军备竞赛仍未停止。哈佛大学的卫召曼等四位诺贝尔奖获得者推测未来将爆发战争，并在战争中使用原子弹，使人类面临着一场巨大的危机。联合国前秘书长莫卫单博士预言，如果各国继续发展核武器，则人类的前景将会很暗淡。
　　科学技术的发展进步虽然给人类带来了一些物质上的利益，但我们这个地球上的人类和所有与我们同样有着苦乐感受的一切有情动物的生命，又都是这样地脆弱，这样容易受到伤害，人们变得更加凶险狡诈冷酷无情，这些到底是为什么？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切关心人类幸福和社会发展进步的人们，都应该在这些关系到人类命运前途的大问题上深刻反省。正如中国佛教协会会长赵朴初老居士在日本京都龙谷大学接受名誉博士学位时，所指出的那样：“尽管我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的，但是人类并没有因此而获得巨多的安全感，我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世间，从佛教的观点来说，当前人类出现的种种危机，究其根源是人类无视缘起法的规律……。长此以往，最终受害的还是人类本身。”
　　我认为导致这些社会人类危机的原因，就是因为科学没有一个更上层更高尚的精神指导，人类社会的幸福发展毕竟有赖于人心的改善和精神灵魂上的升华。人类与低等动物最大的区别在于有一颗分辨是非、明白事理的心，低层次上的物质再怎样发展进步，也不会使人类精神生活变得充实丰富，极有可能相反地是导致人心的贫乏无聊与极端的野蛮恶劣，所以今日的科学世界急需更广大上层的理智和更高尚慈悲精神的指导。印度杰出的政治家尼赫鲁（1889－1964）说：“在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。
　　人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。”美国纽约市佛教徒会会长乔治•万雷也说：“现在世界急需拯救。我认为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。”  

 

   

第七节 使人类向善、使世界更加光明

 

        关于佛教与科学方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饶益一切的众生。对所有的有情发无上的大慈大悲心，这样的一颗心不管对什么样的人都是应该具足的。若一个学佛的人不具足这样的心，就不成其为一个大乘佛教徒；在社会上的那些不学佛教的人如果没有具足这样的心，在生活中就会遇到许多不顺心的事情，因此这至关重要的大慈大悲心在佛教当中被再三地提倡。如果人与人之间、众生与众生之间，乃至国与国之间以大慈大悲而心心相联，那么现在社会上的许多灾难和国际上的战争也就会风平浪静。以事实为证，自古以来历史上的各种动乱和战争就是因为人们没有征服自己的心，象第二次世界大战，就是人们以嗔恨心为因，这样导致在短暂的时间内就使数千万的人失去了生命。如果人们这样继续地不对自己的内心进行调伏，那将来是非常容易发生同样的战争，因此我们人类众生的彼此关心爱护是非常地重要。
　　佛陀要求弟子们事无巨细，行事之前首先必需端正自己做事的动机，恶劣的与非善非恶的动机都必须改成良善的，对众生有饶益心和高尚的大慈大悲心，而现今世间的事情则反其而行。因此从宏观上看，真心学佛的国家元首，必然慈悲护持民众，如汉地在佛教传入之后，政治上的清明时期几乎都是皇帝致力弘法利生的佛法兴盛时期。如果漠视这一看似简单，实则不易的对动机的观察，则当权者往往会穷兵黩武，在对其自己不利的环境里以各种手段残害民众，如历史上的朗达玛、希特勒之类。尤其在科技发达的现代，一个动机不纯的国家元首能起到的破坏作用将越来越大。几百年前，一个元首所犯错误一般只导致一城一池人民的伤亡，而现在，借助于科技，全世界人民都可能会因此而陪上性命。如果不是人们一味忽视动机的纯正与否，而致力开发科技，也不会导致如今这种局面。
　　当今大多数国家本来希望缔造一个和平稳定发展的世界，但是现在社会上的很多人不相信善恶因果报应的道理，造下了种种的恶业，比如制造核武器等，由此对整个人类都造成了很大的危险。我们要排除现在人类社会所面临的各种危机，就必须要依释迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、断恶行善以及五戒十善等这些殊胜的佛法善巧智慧和慈悲精神来使人类积极向善，使未来的世界更加光明。先前佛陀和佛陀后代的很多弟子们在使整个人类向善方面作出了巨大的贡献，这一点可以从历史中得到证明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，没有一页曾冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页曾被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页曾被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历史的证言，是不容置疑的。”所以全国政协主席李瑞环在会见中日韩三国佛教交流会议代表时也指出：“当今的世界是一个向上的世界，是一个进步和发展的世界，是以和平发展为主题的世界。与此同时，我们也应该看到，当今世界也存在着一些丑恶的现象，令人讨厌的问题和潜在的危机。这些令人类共同注意和反对的东西，许多也是佛教反对的东西。让我们三国人民，让我们三国的佛教界朋友共同努力消除这些消极的现象，使人类向善，使世界光明。”

第八节 睁开眼睛看世界

 

       佛教的宗旨和精神是不做任何恶事，奉行善事，如佛经中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以佛教的精神和行为规范是对任何人乃至任何国家，都是非常适用的最高尚的道德行为准则，阿尔伯特•施维泽，是西方主要哲学家之一，他说：“在这个地球上，他（佛）表达了具有永久真实性的真理，提高了不仅是印度的而且是人类的伦理水平。佛，是这个世界所得到的最伟大的伦理天才之一。”
　　如果我们以佛法的教义来要求自己，则我们的身心将会更加健全和理智，对人类和一切有情将会充满慈悲和同情，对社会也会更加勇敢地承担起自己的责任。这样我们的家庭也就是一个幸福和睦的家庭，我们的社会也就是一个和平进步和健康发展的社会。科学技术的研究发明创造在佛法精神的指引下，也会同人类的幸福命运联系在一起而显得更为理性，政治和经济的利益在慈悲和良知的保证下如理合法地进行，我们人类也会从彼此仇恨和罪恶战争中解救出来。斯里兰卡的弗难多博士也说：“佛教的生活方法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。至于实现和平，以及使人类确知战争是野蛮、愚痴的最佳方法，无过于宣传佛教的道理及见解。”因此1998年11月份斯里兰卡政府召开的国际佛教大会上，各国代表一致认为：唯有佛教能促进世界和平。1998年11月28日尼泊尔政府召开“蓝毗尼--世界和平之源”的大会（蓝毗尼即佛陀诞生地），18个国家的领导人达成共识：共同努力，开创圣地广大影响，促进世界和平！英国著名学者埃得温•阿诺德在其诗集《亚洲之光》中是这样从内心深处来欢呼和赞美佛法的：“这是我们人类之树的奇芭，千万年才盛开一次，一旦它开花，人世间即充满智慧的馨香，和慈爱的甘露。”
　　所以，基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，日本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究部，德国有佛教联合会，意大利的中日云吉研究所，英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织。日本有20多个佛教大学，日本还有些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久，英国国会还正式通过了一项议案，由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中，以期长大成为一个高尚的公民，并抵制现代社会的污染。
　　法王晋美彭措上师主持下的色达喇荣五明佛学院，则是现代佛法在中国的重镇，被美国《世界报》及《中国摄影》等誉为世界最大的佛学院，弘法事业蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了“喇荣国际学经会”，并将汉僧经堂更名为“喇荣国际学经堂”，国务院宗教局杨同祥副局长和中国佛教协会会长赵朴初分别题写了匾额，以示策励。喇荣五明佛学院正在为人类文明的继承和发展作出重大的贡献。
　　所以希望那些鼠目寸光的人能够放眼看看这个世界，多多地听闻和了解一下国际社会上对佛教的精神和哲理是如何地学习和崇拜的，否则恒常住于自家狭窄的猪圈中贪着自见的垢粪，那就永远也见不到世间美德的花园，伟大的哲学家萨迦班智达说过：“不观察有益和无益，不求智慧，不听闻真理，只求自己充腹的人，那真实是一头无毛的老猪了。”

 

 

第五章
科学家与佛陀智慧的比较

 

第一节 伏藏品之谜

 

  　  在各种各样的佛教典籍中，其中有一种是用特殊形式保存和开取的，这类就叫作是伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密书籍及经论密码的小箧外，一般还有法器等圣物，现在社会上的很多人乃至包括科学家他们一般都是无法对这一神秘的现象进行解释，甚至有些佛教徒对于伏藏这一概念也并不了解。所谓的伏藏，这在藏地的佛教徒中是很熟知的一个常识，即是为了避免佛教经籍遭受到世间任何灾难的损坏，以前的很多高僧大德比如著名的莲华生大师等，他们就以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护，并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，并吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。真正地说，这虽然非常神秘，但它的确是一件真实的事情，广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中，构成了藏传佛教的一大特色。
　　从一千多年前的莲华生大师直到如今，在这个漫长的藏传佛教历史过程当中，伏藏这一事实连续不断地显现在人们的面前。比如桑杰喇嘛至德庆岭巴之间就有百余名的伏藏大师出现，公珠仁波切将这百余名的伏藏大师所开取出的伏藏经典总汇为一集《大宝伏藏》，已由德格印经院和美国及英国等西欧国家的一些大书店正式出版发行，总共有六十二函；此外，还有近代的伏藏大师列绕朗巴，他在藏区各个地方取出的伏藏也有二十多函；现在有我们的上师如意宝晋美彭措法王也从青海的大湖里曾取出过一个宝箧里面的伏藏，其内容即是我们现在正在念诵的“金刚萨缍”修法仪轨，另从拉萨的桑耶也曾取出伏藏，其内容就是现在很多佛教四众弟子正在修持的“作明佛母”仪轨。
　　在藏地，象以上那样的伏藏大师非常之多，以“科学”的眼光来看待这个问题，可能就是一个奇闻轶事。因为很多的科学家对于佛教里面的有些神秘现象根本是无从加以解释，于是他们就不作任何的观察，笼统地判断为稀奇或传说，便认为万事大吉，这样就可以躺在以前的地位上安闲度日，再也不用担忧操劳。但我认为这并不是判断问题时所应具备的正确态度和方法，如果是因为自己不了解，就这样全部以戏事的方式来下结论作了结的话，这可能就并不符合客观规律。因为同样的道理，在科学技术比较发达的地区，人们认为是简明易懂习以为常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不了解科学的人们看来也就是一种奇谈怪论。所以产生这种想法的原因，是由于人们对某种事情的了解和研究不足的原故，一旦了解多了，研究比较透彻了，思想成熟了后，自己就不会感到奇怪。同理，这些高僧大德们的伏藏品也并不是一种传说或者是虚构的历史传奇，现在有智慧的人们，都可以去翻阅众多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一词句每一个含义都非常地深奥和殊胜。在美国波斯顿有一位玛丽亚博士，她用了七年的时
　　自己通过对伏藏的了解，结果同时对藏传佛教也生起了无比的信心。在欧美国家，对藏传佛教和有关伏藏方面了解的比较多，进行深入研究的人也很多，而这在汉地却并不是很普遍的。
　　我们东方人，要想东方的这条睡狮醒来，成为巨龙飞腾于空中，跻身于世界强国之林，光是发展经济还远远不够。我们应该在各个方面都进行深入的研究，提高全民的思想文化素质，只有这样才能跟得上那些欧美国家，成为世界大国，否则也只能是一个受人愚弄粗俗的暴发户而已。许寿棠，曾任江西教育厅长，台湾编译馆馆长，台大中国文学系主任，他说：自非一面提倡佛教，一面尊重历史，否则，前路茫茫，何能有济。所以现在我们也应该下大决心化大力气深入研究佛教的奥秘，而创造我们更加美好的未来！

第二节 授记与预言、预测

 

       现代科学家们对时间的衡量是有限性的。1970年获得诺贝尔物理学奖的美国加利福尼亚大学的阿尔夫本教授，提出了宇宙创生的学说，他推算宇宙至少在150亿年前的一次爆炸中诞生，但具体的有力根据无法找到，又为什么爆炸，以及爆炸前的状态也少有描述。而佛经中过去与未来的时间概念是无限性的，就拿时间中的一个并不算太大的单位“一大阿僧祇劫”来说，“劫”是指一个三千大千世界经过形成、安住、坏灭、空无这四个漫长阶段的生灭周期。而“阿僧祇”这个数字在现在人的概念中已极为庞大，按中国的计算方法，万万为亿，万亿为兆，一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇。所以"一大阿僧祇劫"就是一千万万万万万万万万兆（相当于151047）个大劫这么漫长的时间，这远远超过了一般人的想象，由此也可窥见佛陀的深博智慧与宏伟气势。　　　只要对佛教稍具常识的人就会知道，释迦牟尼佛洞晓过去、现在、未来三世一切事物，了知过去久远劫前的事如对目前般清晰，在《百业经》中，记载了大量关于弟子们在过去世所作具体事情的描述，对现在的事如世界的微尘总数等也均了如指掌，对未来的许多事情都有详细的授记。授记是指释迦牟尼佛或一些大成就者，对以后将要诞生的某些高僧大德或佛法在世间的兴衰情形所作的一种预言，比如《楞伽经》中授记阿育王在佛圆寂后一百年出世，在87岁时建造八万四千座佛的舍利塔。《大云经》中授记佛圆寂后四百年有龙树菩萨出世，一生大弘佛法，最后在净光刹土中以慧源光如来的名号成佛，《文殊根本续》中也授记佛圆寂后四百年，出世龙猛菩萨，寿命600年，后往生极乐世界。佛经中同样对无著菩萨等印度高僧的出世弘法情况都有授记。佛弟子中修炼有成者也会作此类授记，如莲华法，事后这些也都得到了应验。又比如释迦牟尼佛在《文殊根本续》中就曾对我们现在的法王如意宝作过授记，还有其他的许多高僧大德，虽然他们生活在各自不同的时代，但也都对如今我们的法王的弘法事业作了惊人相同的预言。
　　有些人可能会认为这些授记只不过是佛教中的一种说法而已，现实生活中是并不存在，这种想法显然是不正确的。现在，历世的****、班禅喇嘛、Gamb活佛等预言自己下一世出生、事业等的超人能力已广为人知。如今西方社会中也有了知自己未来的死期等的现象。1772年去世的瑞典人艾玛尼尔，他在去世前给一位牧师的信中说：“我了解你希望在灵界中与我碰面，我将在1772年的3月29日离开人世。”果然他在自己预言的时间中死去。早年匈牙利的国防部副部长班纳自己也对自己一生的历程清楚了知，而且也在自己预言的那一天死去。其实在现实当中即使是某些普通的人也存在着比较强的预知预感能力，比如对自己这一生当中的某些事或者是对于自己或他人的死亡，有时往往有一定预知，有些极个别的人对自己的后世也是能知道的。世间上有些人具有极强的预知能力，虽然对未来的预言不可能有佛陀了知的那样详细精确和圆满，并且对涉及到有关佛教和圣者菩萨的事，其预知能力即告失效，但对于一般世间上的事情，即使是那些超越了几百年几千年未来的事情，也能很准确地预言。比如早在四百多年前的中世纪，法国的诺查丹玛斯就在其所著的《诸世纪》大预言书中，准确地预言到了象汽车飞机的出现、前苏联的解体、第二次世界大战等世界近代史上所发生的许多重大历史事件，这个大预言的书现在世界上的很多人都是知道的，并且有很多的科学家通过专门的研究，认为此书预言的准确性达到99％以上。还有现代的一些预言家，比如古巴的东尼，他在1961年11月于美国看电视时，当美国总统肯尼迪在电视镜头里出现时，他眼前的景象是肯尼迪总统的头部在流血，果然数天过后肯尼迪总统突然遇刺，他还作了若干预测，比如1971年中国加入联合国，1978年墨西哥大地震，1986年美国航天飞机爆炸惨案等等，这些都一一地兑现了。对于这些世间上一般的预言家，现在世界上的大多数人也不得不承认，因为他们确实知道一些未来将要发生的事情，同样的，佛教中修行有素者也知道未来将要发生的事情的前因后果，那么佛教里对未来的所有授记和预言，公正的人也是会不得不承认的。
　　佛教中在预测未来时除了具修证的人使用神通外，尚有打卦这一特殊方式。在藏地现在有许多伏藏大师所流传下来的打卦仪轨，往往以上。若发心纯正，使用得当，打卦是如法的，历史上有许多高僧大德也借助打卦进行判断，麦彭仁波切专门著述了一部600多页的打卦专著， 唐朝国师一行禅师也精于此道，并留下了一部《达摩一掌经》，依此书可准确地算出一个人一生中的吉凶祸福。不但在佛教界内，在世间上也有不少名人留下了他们的预测方法或结果，如三国时期著名军师诸葛亮的“马前课”，宋朝儒学大师邵康节的“梅花易数”，以《易经》为基础，排演推算出人世间的千变万化，直到如今仍有人在研究学习，屡屡应验。明朝开国元老刘伯温的“烧饼歌”，预言了从明朝至今的大事件，如八国联军侵华、抗日战争等。值得引起注意的是，历代社会中都有人借此生财，而预测的水平又未学到家，因此给人留下了这些是迷信的印象，但这并不是打卦本身的过失，就象电子市场的假冒伪劣产品，不能归过于电器发明人一样。
　　就佛教来说，虽然佛教界拥有大量让世俗人觉得神乎其神的预言，但同时一些荒诞不经的幻想与猜测往往也打着佛教的旗号，这样便使一些不了解佛教的人对佛教的预言产生厌烦心理而全盘否定。事实上，佛教界纯正的预言都是由佛陀或者修行有素的弟子们留下的，有着充分的根据，并已经或将会全部得到应验，这部分应该属于科学的预言，而后者因为没有足够的证据，可以称之为迷信，但这与佛教却是毫无关系的。

 

 

 

第三节 地球与四洲

 

       须弥山及其四洲是佛经中所记载的一个小世界，中心的须弥山如柱独立，高八万四千由旬，日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕，第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海各一大洲，即为东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有铁围山环绕如外城，是为一小世界，我们所居住地即南瞻部洲。而现代科学家们所发现的地球是圆球形的，有月亮绕着它运转，并且地球同其它几大行星又环绕着太阳运转，这些便组成了一个太阳系。
　　对此，有些人认为很矛盾，但凡是在抉择问题时，观点的不同并不等同于观点的相违，不等同于就是相违。因为在科学内部，科学家们彼此之间也会有许多不同的说法。比如在近代，针对黑体辐射以及光电效应等实验，普朗克提出了能量子假说，认为能量分布是孤立间断的，但这在当时并不被科学家们所接受。因为这种假说与传统理论相对冲突，传统的麦克斯韦理论认为能量必须连续分布，只是到后来量子力学的基础理论建立以后，把能量子、爱因斯坦提出的光子概念以及德布罗意的波粒二相性都成功地加以解释，这时候科学家们才开始慢慢认为这种新理论是正确的。同样，佛教内部也对宇宙或世界的性质描述方面也有不同的说法，比如《时轮金刚》和《俱舍论》的说法不同，显宗与密宗、大乘与小乘等也有很多不相同的观点，有的说须弥山为椭圆形，有说为四面体的，对于南瞻部洲，有说为三角形，有说为圆形，又有说为是只有上下各面的等等。在佛经中也可以找到象将来“地轮飞天”（即地球飞动于空中）等与现代说法相同的哲理。
　　虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样是可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象的。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有简略或定量的描述，可见这并不是凭空想象出来的。这些在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。现在藏地通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定。《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家仍大为惊诧的是，在计算日食、月食等天文现象不差一秒，这即是佛教已包含先进的科学因素的一大佐证。
　　科学对于世界或者宇宙中的万事万物都是执著为实有的，虽然对于现代的科学来说研究得很深刻，体系更加庞大，理论也越来越抽象飘渺，但它总是执著于万事万物都有一个不可变动的本实性的东西存在。因此对于我们生存的环境－－地球来说，科学同样是希望只有一个实际标准来描述它，若还有其它的说法，科学家就总还是有一些不可理解。但在佛经中，不认为万事万物有一个不可破的本质性的东西存在，故允许有各不相同的现象共存。因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同所看到的是一碗水，而对于地狱的有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界的有情来说则是琼浆玉液般的甘露。还有对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有二种不同的识觉，等等。根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现各种各样的形象和特征。比如在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写到的世界。同样，佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。
　　对于佛经中所说的佛土世界以及现在科学家们所发现的宇宙世界，也有不少的科学家以及佛学家作过一些比较研究。比如佛经中常提到的三千大千世界实际上包含有10亿个小世界（由一千个小世界组成一个小千世界，由一千个小千世界组成一个中千世界，再由一千个中千世界组成一个大千世界。这样由小千、至中千、再到大千便成一个三千大千世界，正好含有10亿个小世界），也就是相当于10亿个太阳系这样的系统，人们自然就会联想到佛经中所指出的一个佛所化度的国土范围实际上就是一条乃至无数个银河系那样大的范围。又有一些人研究认为我们现在所处的地球就是南瞻部洲，也有一些人认为实际上四大部洲都是在我们地球上，有人认为须弥山就是地球上某一个地方，也有人认为须弥山实际上就是银河系的中心等等。在这些研究中，人们想从佛经与科学这二者不同背景的语言描述中找到对宇宙共同相一致的说法和理论，但我认为这二者毕竟是二种不同的文化体系，虽然会有一些共同的发现，但肯定也会有很多不共同的地方。但不管怎样，无论您是从佛经的角度还是从科学的角度，我认为大家却必须要站在一个公正的立场上。现在关于地球这方面的事情，科学家也正在探索，正在寻求，虽然以前也曾有一些科学家得出了一些结论，同样在释迦牟尼佛的佛经当中也有关于我们所依存的器世界方面许多殊胜的见解和描述，有些宇宙的奥妙，在科学方面的秘密，我们还在不断继续地研究探索，另外在佛教那里比较甚深的方面我们也应该学习。我们现在只有凭自己的智慧继续地研究学习，不能以为我在某方面稍微懂一点，而对于对方的观点又还没有达到真实的了解，就很轻率地去破斥对方的观点。实际上在佛经当中对于器世界宇宙的看法也有各种各样的，比如有胜义谛的说法和世俗谛的说法，大乘和小乘的说法，在不同业力的众生面前也显现有各种多样的，而佛陀是可以将不同众生面前所显现的种种外境的形相进行如理如实描述的。

 

第四节 微尘数佛刹世界与宇宙

 

        须弥山、日、月及四大部洲即为一个小世界，至于更大的是千个小世界构成一个小千世界，千个小千世界构成一个中千世界，千个中千世界构成一个大千世界，即称之为三千大千世界。如是一个佛所化度的国土范围最小者为一个三千大千世界或二个、三个，乃至以恒河沙数个三千大千世界为一国土，这样各各国土或大或小，或净或秽，或圆或方，或侧或仰……，种种形量无有一定，一一国土各有一佛为现在教主，比如我们所在的世界称娑婆世界，释迦牟尼佛为此娑婆世界的教主。我们娑婆世界周围又有微尘数这样的世界存在，如阿弥陀佛的极乐世界就又是这微尘数世界中的一个……。佛陀在《华严经》中还指出，在我们这个边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们现在的娑婆世界以及西方阿弥陀佛的极乐世界皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照
十方世界种”周围还有“无垢世界种”、“因陀种”、“法界种”、“广大种”、“善建种”、“恒出种”等等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立，这么许多的世界，佛陀都能叫出名字来，实在不可思议。
　　而在科学上，自从哥白尼的日心说被接受以后，大约有几百年之久，人们都认为太阳系是宇宙的中心，后来发现银河系以后，又认为所有的恒星、行星和星云及太阳系中的一切天体都属于独一无二的银河系，在我们的银河系（也叫本银河系）以外就再没有别的东西了。直到18世纪，英国有一位天文学家赫歇尔，不仅观测到本银河系的形状，还发现星云的存在，因此他预言在本银河系外可能还有别的银河系。1900年，英国天文学家伊斯敦指出，银河系是一个洄旋不已的星云系统，我们所在的太阳系位于其中一隅。1918年，美国天文学家哈勃使用精密的望远镜深入研究遥远的天体，他证实了赫歇尔所看到的星云的确是遥远的外银河系，实际上每一个河外星云，就是一条银河系，目前已证实有近10亿个外银河系存在，这些星云有的像旋涡，有的像棒槌，有的呈现不规则形状，每条银河系都包含有上亿乃至数亿亿颗像太阳一样的恒星。1924年，美国天文学家赫伯尔发现，宇宙在不停地扩展散开，除了我们最邻近的星云漩系外，一切星云漩系都不停地飞离我们，世人此时才开始注意到宇宙的辽阔无边。1983年，美国哥伦比亚大学天文学家阿伦•古斯，发表“大泡泡学说”，认为我们现在的宇宙是由虚无形成，源于几百亿年前的一次“大爆炸”，这就是迄今为止科学上最先进的宇宙学观点，似乎已有点相似于佛陀所描述的宇宙是从“成、住、坏、空”再到“成、住、坏、空”的不停地流转的变化过程。
　　总之，佛教度化的众生不是仅限于一个国家或地球上的有情，而是整个三界轮回中沉溺无边无际的众生。就如著名的政治家、思想家谭嗣同（1865－1898）所说：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。”《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”而现在科学家要洞察宇宙的奥秘仍有困难，很聪明的人对自己的前世、后一世也是茫无所知。而且，科学家们倾尽一生心血研究物质，在佛弟子看来，仍是虚度人身，远远没有发挥人生原有的潜力。佛教经论中对现代科学的理论都早已经有所描述，但佛陀并不想从这里去作更多的发展和更加详细具体的阐释，即是因为这些只不过是枝节问题，并无多大价值的原因。因此在科学界中，大凡对佛教有所认识的人，都惊叹于佛法理论的高深缜密，以及立足点的不同凡响。现在有些佛学理论已渐渐深入人心，有些深邃的理论正在被人们理解、接受。可以想见，在看到了佛法本身所焕发出的巨大魅力后，将会有更多的科学作者投身到学习佛法的潮流中。在学习了精深的佛学理论后，科学家们更可以高瞻远瞩，对具体的研究工作产生切实而深远的指导意义，而不涉足佛法，将会对他们研究工作失去极好的帮助与促进的机会。所以中国近代著名的政治家和伟
大的思想家、三民主义的开创者孙中山先生也认为：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。”这对其余的人们也应有极大的启发，即尊重实践，尊重真理，抛弃偏见，来重新认识佛教。

第五节 有史以来最伟大的人

 

       近几百年以来，在我们这个世界上涌现出了大批的科学家。很多人以为这些科学家的智慧是无与伦比的，这从一方面来看，我们也应该这么承认，但从另一方面，这些科学家们的智慧，不要说是与伟大佛陀的智慧相比，就是与追随佛陀的一些佛教徒，比如象麦彭仁波切等高僧大德的智慧也是很难以相比的。不用说这些大成就者们很多在幼时即显现出的一些伟大事业与智慧，也不用提他们在佛法里的造诣与成就，单从麦彭仁波切的著作中有关世间共同的知识学问来看，就可知道他对天文学、医学、工巧明（即技术）以及文学、诗学和哲学等等各种各样的世间理论学科是如此地精通，并且都有不共同独特的认识和创新，仅只这些，对于一个非常杰出的科学家也是不可思议的了。现在很多科学家的著作还在人间，如果我们去研究对比，会知道那些科学家他们虽然在某一个方面确实有一些比较特殊的发明创造，对人类社会也有一些贡献，但是要他们全面地了解所有万物一切诸法的实际相状，并进行概念定义及分类的话，那也确实是一件不可能的事情。人们都以为科学家们的智慧是“无比”的，这倒不是因为他们的智慧无人能比，而是从无有人去比较罢了！确实，以前的很多人根本就没有想过这一类的事情，更从来没有从事过这方面的研究，所以我现在明确地把这一点道出来，科学家们的智慧与佛教当中古今大成就者们的智慧相比，是根本比不上的，更遑论与伟大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人，以后在这方面多作观察对比，进行全面的调查研究。
　　从佛教的角度讲，佛陀已经完全证悟了万事万物的真理，而世界上著名的科学家们也毕竟都是凡夫俗子，因为每次当他们遇到老死病等内心痛苦时，与其他普通一般人无有任何差异。他们虽然有敏锐的观察力和比较深刻的智慧，并在毕生之中对某种物质现象作过详细的研究，但他们所了知的也仅仅是全部科学的一部分而已，如精通物理化学的，并不通达政治医学等，不要说是通达一切的学问，就连只是近几百年来人类所积累的自然科学方面的知识，全部通达无碍的人可以说在当今的科学家当中也找不到。而佛陀呢，无论什么学问，都为之通达无碍。若不相信，请翻开一百多函的大藏经，那时你必会产生不同的感想。
　　是故人们称佛是大彻大悟者，也是人类有史以来最伟大的人。若不信佛教的人，也许不愿意承认这句话，但请诸君认真地想一想，在追随信仰佛陀教法的人们当中，于古代有多少的帝王将相达官贵人，又有多少数不清的圣贤以及各种各样的仁人智士高人道士，可以说涵盖社会的各个阶层，如著名学者梁启超所说：“有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。”一直到如今也同样如此，有饱学深思精通各种知识的博士、教授和专家学者、科学家们，也有多才多艺的艺术家们，以及许许多多的政治家、政府要员、企业家们等等，这些所有古今中外信仰陀的人们都并没有以自己杰出的才华来否认佛陀的伟大和佛陀的教诲，如是您还能继续那样固执傲慢不屑一顾吗？最后我还是诚劝您看看浩瀚如海的佛经内容，等到您把这些佛经论典基本内容都了解之后，再来看看您的智慧是否能比得上伟大佛
陀的百千万分之一？《世界知识分子看佛教》的介绍文中引用一位欧洲作家的话说：“这是一个能够让我们信心十足地去遵循的教法。在这个有着各种宗教、宗教狂热和各种信条的人世间，哪里还能再找到一位如此卓越的老师呢？在这个群星荟萃的世界里，他是最大的一颗巨星。难怪科学家、哲学家和文学家们会如此一致地公认他为‘有史以来最伟大的人’。”印度总统－－伟大的政治家尼赫鲁也说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。”

 

 

 

第六章 到深山中去探宝

 

第一节 人应有高尚的道德理想

 

　    在我们现在这个社会中有许多年青人整日沉迷于吃喝玩乐之中，一生就这样迷迷糊糊浑浑噩噩地过下去，没有辨别是非善恶的智慧，整天谈论和奔波忙碌的财和名誉地位等，从不想从高僧大德圣贤们面前学习一些人类高尚的知识。像这样的一种人是与动物没有什么差别的，也可以称为双足动物，因为动物整日地奔跑就是为了满足自己的那一点吃喝。中国伟大的佛学家、文学家、哲学家萨迦班智达说：“无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，整天谈论钱财食，此即双足之畜生。”人不同于畜生最大区别，乃是作为人，应具有高尚的品质和崇高的道德理想，而我们要想达到很高尚的道德境界，也非一日之功，而是需要长久不断地磨练自己的心性，修正自己的行为，而这些高尚品质的修炼和提升之始乃是基反省，如俄国文学家高尔基所说：“反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心灵上的玷污。”因此我们应时时反省自己，通过反省，以提高自我。
　　世间上的人，不管他是何种层次任何阶级或什么身份的人，都可被归为比较低级卑劣和具高尚品质这二类。前一种人的行为只是凭着自己本能和习气的冲动而随意行事，他们这种处世方式就好象与动物没有什么区别一样；而后一种人则是具有很强的自我反省能力，他们不管是说话还是做任何事情，都有一套是非善恶取舍的行为准则来约束自己，并时时以正知正念来反观自己的心灵，这就是那种志行高洁之士。追求高尚行为的人总会拥有快乐，而卑劣的人则是痛苦缠身，现在和将来都会有许多不顺心如意的事跟随着自己。正如蜜蜂喜欢绕着芬香的花朵飞舞，而苍蝇只是乐于逐臭一样，世界一切高尚的人们对所有高尚的学问和知识都乐于去接受和学习，但当他们在进行学习的时候，他们会惊喜地发现，世界上所有高尚的行为和道德品质其实都已全部包括在佛教的无上菩提心之中了。所以那些追求高尚行为的人们只要不断地以佛法来严格要求自己，时时以无上菩提心的正知正念来观照反省自己，如此孜孜不倦锲而不舍，则最终他不但能拥有人间最高尚的道德品质，达到人生最圆满的境界，而且也能证得最殊胜的出世间圣道，成就生命最究竟的觉悟状态。正如伟大的政治家、佛学家、大智者根嘎嘉村在其著名的格言集中所说：“若愿行持诸善事，务必敬闻佛教言，一切诸时能忍耐，纵遇命难亦行法。若能依据经教义，精进修行依对治，智者从不说妄语，彼德此后会明知。”
　　范仲淹，是北宋王朝时期的宰相，中国古代著名的政治家和文学家，曾常问道于佛门高僧，受到过很多道风高雅的禅宗大德的提携，比如古禅师就曾寄偈相勉：“丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身，撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳”即教育勉励他说，大丈夫应该有冲天的气概，莫要迷着于那些虚假的名声地位而污染了自己的高尚品格，更要以那种不着纤毫的大超越大解脱的佛法来时时刻刻地要求观察自己，这样就能达到犹如莲花出淤泥而不染的那种至善至美最高的道德境界。范仲淹能够一生为官清廉，虽处高位而不骄，尤其是后来纵然身处逆境而仍心怀天下百姓忧苦，在著名的《岳阳楼记》中发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，实乃是佛法里无上菩提心中“随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上”的自轻他重和自他交换修法精神的真实体现。

第二节 学佛是对自身有利的事情

 

       有人虽不懂很深的理论，但是很关心今世各种家庭上的幸福，学佛确确实实会对我们的生活、家庭、财富等等有非常巨大的利益。而且佛经中专门宣说了修哪种法门可以延长自己的寿命，比如修长寿佛对自己的寿命有利益；然后修黄财神和地藏王菩萨等可在即生之中生意顺利、财富圆满；然后对于各种疾病乃至于现在许多科学医学束手无策的顽疾，通过佛法里的禅定、念药师经、药师咒等方法也是能治好的。这并不是一种传说，实际上，现在在任何一个医院和任何专家也不能治愈的象爱滋病、癌症等各种绝症，在佛菩萨的威力下也是能解救的。所以对于世间上的一般人来讲，学佛确确实实是很有利的事情，当然不学佛的人不知道，只有学了佛以后，通过自己的实际生活当中可以得到体验，因此现在学佛的人也就越来越多。
　　纳腊达•特拉尊者曾言：“佛教让人能够自立，能够让人生起自信和力量。”德国佛教学者戈兰那提罗卡说：“有些人认为，佛教是一种阴暗的、忧郁的宗教。事实上不是这样，佛教是要让它的实践者聪明而欢快。当我们阅读菩萨（也就是未来的佛）的生平故事时，我们了解到他是如何修行无生法忍的，这将使我们即使面对众多麻烦时，也能欣然欢快，并且能为他人的福利而随喜功德。”方东美教授说：“佛法乃人生最高级享受。”日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士则提出坐禅学佛有十种心理方面的效果：1、忍耐心的增强，2、治疗各种过敏性疾患，3、意志力的坚固，4、思考力的增进，5、形成更圆满的人格，6、迅速地使头脑冷静，7、情绪的安定，8、提高行动的兴趣和效率，9、使肉体上的种种疾病消失，10、达到开悟的境地。日本的医学博士长谷川卯三郎所著“新医禅学"”中的报告提出了坐禅能治十二种疾病：1、治疗神经过敏症，2、胃酸过多及胃酸过少症，3、鼓肠疾，4、结核病，5、失眠症，6、消化不良，7、慢性胃下垂，8、胃、肠的Atonie，9、慢性便秘，10、下痢，11、胆结石，12、高血压。
　　精深丰富的教理是佛教一大特色，但佛教更重视把教理运用到实践中，使修学人真实生起超越社会人生的体验。在一个人修行结果中最伟大的体验当然是成佛，但较低层次的一些效验在佛门弟子中仍随处可见。比如佛门修行中有一种取精修法，自古到今都有人在修持这种特殊的抗饥法。五十多年前甘孜州炉霍县多芒寺就有两位喇嘛在岗底斯山修行了十二年，而没吃一顿饭，现在多芒寺60多岁的德巴堪布就了知此事。又丹巴县有一慧增法师，1988年在丹巴县巴地村一个寂静的山洞里修行时，100天中没吃一口饭，一天只吃青稞大的一粒丸子，起初是一天几颗， 后来一天一颗，本人1989年在该地时，也特地作了调查核实。 又据《中国体育报》1993年7月7日报道，江西宁都县莲花山青莲寺的尼姑释宏青从小素食，6岁时就拜赣州海会寺住持宗鉴老和尚为师，从1991年1月开始辟谷，到该报道发稿时已长达898天，没吃过任何东西。
　　佛教中的修行，会明显改变人的身心，这点现在科学可以证明。哈佛大学医学院的班森教授，曾于1979年和1988年在印度和锡金等地作过实验，结果发现修行者修持拙火定时，他全身温度普遍增加，禅师入定时，其氧气消耗量减少了百分之六十四。在现实中我们也可经常发现修行者与一般人在身心上的迥然不同，比如藏地寒冬天气里修绝地火瑜伽的人，周围的雪慢慢都被融化，有些人零下二十多度时只穿一件衬衣也不会觉得寒冷。这对科学家来说，是既好奇又感到难以解释的。我曾听一位台湾的陈先生说：“西方科学家通过医学实验，发现受高僧加持过后的病人身体，与先前有很大差别。”平时我们就有在身体不好时，请上师或僧众加持，或进行放生后，身体明显好转的经历。
　　这种通过学佛而使自己身心的痛苦得到彻底解除的事例，从历史上到现在，无论是在藏地还是汉地的很多学佛人当中都有许多详细具体的记载。也许有些人不太理解佛法的这种神奇妙用，但现在的科学却是能证明这一点，比如据1997年6月11日的《中国高新技术产业导报》报道：“美国科学家进行的信念疗法的临床实验已经收到了良好的效果，他们让一批癌患者全身放松，安静地想象癌肿部位正在接受化疗或放疗，每天想象3次，每次30分钟”。结果发现经受过信念疗法的患者寿命明显地延长了；又说：“科学家预言，人类对利用大脑治疗疾病重要作用的高度重视和全面利用，将是21世纪医学的突破。”所以通过学佛而能使自己身心得到康复的事实，实际就是目前医学上最先进的一种信念疗法，它除了患者对佛法的强烈信念外，还有佛菩萨的不可思议强力加持，这二者的结合便能使患者的身心痛苦得到神奇般的解除。西方著名的心理学家荣格曾说：“宗教便是治疗心理疾病的组织，特别是人类两种最伟大的宗教--佛教与基督教。”
　　学佛能摧毁我们前世和今生所造的许多罪业，增长自己的福报功德，从而免遭下堕到地狱、饿鬼、旁生等三恶道中去感受无量的痛苦，能够转生到悦意的人间或天境甚至佛的清净刹土中去享受福乐，所以学佛修行对我们自己的来世也有很大的好处。赫赫有名的民族英雄戚继光将军，是明朝抵抗倭寇的大统帅，他在军营里每天都是要诵经做学佛功课的，有一天晚上梦里，他部下的一个士兵来告诉他说：“大帅，我已阵亡，求大帅给我诵一遍《金刚经》超度！”第二天，戚将军就到兵营中去查问，果然此人已为国捐躯，于是他就为那位亡卒心无杂念认认真真地诵了一遍《金刚经》，夜里亡卒又来托梦，对戚将军千恩万谢，说是依仗这部金刚经的功德，他已得超度了！所以说虔诚学佛的人，认认真真地诵一部《金刚经》的功德都是能够超度另外一个人往生到善趣或清净佛国，更何况说对于自己的利益呢？著名教育家夏丐尊先生也说：“我所唯一赖以自慰的，就是这观音名号的执持。《法华经•普门品》云：‘念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。’我感谢这位菩萨的保佑，在这八年里面于苦难中施我以大无畏。”
　　学佛既然能为我们积累这么多的福报和功德，对自己的来世今生有说不尽的利益果报，所以历史上很多著名的朝廷要人即使公务再忙，每天都要不间断地抽出一定的时间来学佛。比如林则徐在任湖广总督时，除了每天都要诵经学佛外，他还把常用的《阿弥陀经》、《金刚经》、《大悲咒》等用正楷工工整整地抄写下来，结为一个集子题为《行舆日课》，以便他公务外出在行途之中作为每日诵经咒做功课用的。后来林死后，被朝廷追溢为“文忠公”。以前象林则徐和戚继光将军，他们即使每日公务再忙，在行途之中或军营当中都每日不间断地学佛做功德，那我们现在的许多人，每天都是在很多无意义的生活中过日子，为什么不抓紧时间来经常多学一些佛法呢。否则到不知何日命终来临，中阴境界现前，亲见阎魔鬼卒的时候，到那时心烦胸闷手足无措，再临时抱佛脚想学佛恐怕也就来不及了！

 

 

第三节 帝王将相亦学佛

 

       一些有身份地位的人认为学佛是一种低层次的盲目的行为，在末法时期的今天，出现这种想法也不足为怪。但这显然与事实不符，从历史上看，印度、藏地、汉地的历代帝王对佛教都非常推崇。比如从印度圣境来说，乐行王、影胜王、阿育王三大贝拉王，以及三十七代暂扎王都致力于弘法利生事业；在藏地从拉脱脱日王到极乐五代的赤热巴巾的历代国王也都身体力行，弘扬佛法（详细可参阅《青史》、《红史》和《白史》）；在汉地，自从西汉佛法传入后两千年的历史长河中，排斥佛教的国王只有三武一宗四位，其余的都致力于佛教的弘扬。兹摘录几则汉地皇帝学佛弘法的事实。　　南北朝时南朝的梁武帝，虔诚事佛，以佛法治国，并拜法云、云光、宝志三大高僧为师。他的皇后虽然美丽，却嫉妒心强，又诽谤三宝，年青时即已死去，堕为巨蟒，因此托梦给梁武帝请求超度，因此梁武帝依据佛经著成十卷忏法（俗称《梁皇宝忏》，这种梁皇忏法直至今天仍盛行不衰）。又在造完水陆大斋的仪轨后，梁武帝手捧仪轨跪在佛前，极其虔诚地祈祷：若仪轨合乎圣理，则使佛前灯火不点自明，否则灯火仍旧黑暗。说完拜下，刹那灯火通明。又梁武帝在惠约禅师前受了菩萨戒，当时向禅师顶礼时，请禅师向外保密，于是禅师也合掌入于净瓶中，后又化为五彩云朵而出，禅师也请武帝向外保密。梁武帝坚持日中一食，并从大乘菩萨戒出发，发心断除酒肉，并诏示全国僧人都断肉食素，使素食成为流传至今的汉地佛教一大优秀传统。梁武帝还三次舍身寺庙，讲经说法。
　　隋文帝小时由智仙神尼扶养长大，后在南京栖霞山造塔回向智仙神尼，塔中铭文说：“菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝……。”同时在全国各地落成了三十多座，各地都有瑞应奏闻，隋文帝感慨地说：“佛法重兴，立舍利塔，必有感应。”隋文帝因为喜好佛法，又好食麻豆，故曾称恍然若觉前身是出家人。
　　二十多岁登上皇位的唐高宗自小便受菩萨戒，与其父亲唐太宗一样推动佛教事业，礼敬玄奘法师等有道高僧，并经过辩论后，决定出家人不用顶礼国君。　　唐肃宗在登基初，即请一百多位出家人，在行宫朝夕诵经，祈祷国泰民安。乾元年中诏请密宗大师不空，于内宫建道场修护摩法，为皇帝授转轮王七宝灌顶，并诏令天下各州郡建立放生池，共建有81所。中唐时的唐宣宗在登位前也曾出家多年，明太祖朱元璋起义前也做了八年的沙弥，朱元璋的嫡孙建文帝登位后，因被其叔父夺去皇位，而出家直至其命终。如此事倒俯拾皆是，恐繁不录。

第四节 佛法是座宝山

 

　  有人认为学佛是思想落后的表现，对社会的发展起不了促进作用，但殊不知许多对社会有卓越贡献的人当中，如近代维新运动的核心人物谭嗣同、康有为、梁启超他们正是从佛教中汲取了进步的力量，早期著名的革命家瞿秋白说：“无常的社会观，菩萨行的人生观引导我走上了革命道路。”现代的许多科学家、社会名流甚至国家元首也在学习佛法，非但未见阻碍了他们的发展，甚至还推动了他们事业的进步。开创了科学新纪元、本世纪最伟大的物理学家爱因斯坦曾说：“佛教是一切科学的源动力。”　佛教讲大慈大悲，有的人以为如果学习佛法，那么我的家庭、工作等许许多多的事情就不太好做下去。不要说小小的一个家庭或者是一个工作单位，以前吐番势力雄厚时期的松赞干布法王也以佛教的大慈大悲精神来感化了周边的许多国家；又在印度古代国力强盛的孔雀王朝时期，统治全印度声名显赫的阿育王也是大力推行仁政，以佛教的大慈大悲、五戒十善来教化人民；在汉地历史上的许多贤明君主也以佛法来治国安民、抚慰外邦，从而达到盛世太平，如康熙、乾隆时期的盛世等等。故吕思勉先生也说：“佛教教义的高深，是无可否认的事实，在他亦有种种治国安民的理论。”所以说佛教用来治国安民都是并行不悖，更何况说是自己小小的事业，大佛学家华智大师曾说：“一个人不造恶也照样能够成办自己的一番事业。”
　　以佛教的精神来说，它否认任何绝对的存在，认为万事万物一切现象皆是由因缘集聚假合而产生的，故佛法没有任何绝对死板的教条，它总是能顺应时代的变迁而常新，并且它认为一切事物的核心乃是有情的心灵世界，通过揭示心灵世界的奥秘，使人们认识到宇宙万物的真理，从而使人类的心灵得到完全的解放与自由。所以佛法的理论和精神若是真正融入到一个人的心灵，这个人就会焕发出无比强盛的生命力，若是一个社会、国家或民族受到了这种精神的哺育，那整个国家和民族的各个方面就都会焕发出一种活力来，佛教在中国二千多年来的传播历史正说明了这一点。1998年11月22日在北京隆重举行的“纪念中国佛教二千年”大会上，首都各界人士包括学术界的代表、宗教界的代表以及政府的有关领导纷纷发表讲话，一致认为：二千年来佛教对中华民族的思想、哲学、伦理道德、文学艺术乃至民风民俗等许多方面都产生过积极巨大的影响。在中国二千年漫长的历史长河中，不知有多少的王朝经过了兴衰更替，各种思潮也此起彼落，但佛法总是能给予当时社会以广大积极的影响，这正说明佛法这座深山里有数不清的各种如意宝藏，能满足社会各阶层人士的各种愿望与要求。所以处于当今这个物质发达精神贫乏的时代里，人们更是需要到佛法的这座宝山里去开垦探索，只要脚踏实地勤勤恳恳认真地去开拓探究，这样不管是谁，最后他都会得到意想不到的收获，正如中国政协副主席赵朴初在“中国佛教二千年”纪念大会上讲话时所说：“二千年的历程不同寻常，其间有多少舍身求法的高僧，有多少可歌可泣的壮举，有多少真理的智慧之光，有多少艺术的夺目色泽……值得我们认真思索、仔细品味，古为今用，面向未来。二千年是一座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的收获。”　　事实上，佛教不仅在中国历史上，而且对整个世界文化都产生过不可磨灭的伟大影响，所以根据1997年12月9日的《北京日报》报道，联合国教科文组织最近把仅仅是释迦牟尼佛诞生过的地方－－尼泊尔的蓝毗尼，也作为全世界最重要的文化遗产，而列入世界级的文化遗产保护名单。所以，鉴于佛教在中国乃至世界历史上的重要地位和巨大影响，当今广大有识之士纷纷进入到佛法这座宝山里来探索研究，比如中国社会科学院于1998年正式成立了佛教研究中心，由许多全国著名的专家、教授和研究员组成，以作为一个专门进行佛教研究的学术联合体。

 

 

 

第五节 怎样学佛

 

       学佛应有认真的态度，泛泛学佛往往徒劳无功。佛法不同于世间法，因佛是遍知者，智慧中流露出的语句同时会有外、内、密甚至极密之义。比如，佛讲法时天人、龙、人听到的都是各自的语言，人类中使用不同方言的人听到的也是各自的方言。又佛经中讲“阿”字的功德几万劫也讲不完，唐朝智者大师仅讲《妙法莲华经》经题就讲了三个月，门色尔堪布讲“顶礼圣身文殊菩萨”这八个字就讲了六个月，如果佛法没有甚深的意义，讲法人不可能讲这么长的时间，听法人也不可能有耐心听这么长时间，既然佛法这么深邃，则“认真”二字是必不可少的了。
　　这“认真”二字除了包含有勤勤恳恳、踏踏实实的意思外，还应含有一个长期学佛的决心。世间任何一门学问尚且需要“十年寒窗无人问”，那么，要想真正领悟佛法里那些精深的含义，也自非一朝一夕之功。所以学佛者要发一个长远的心，这很重要，这样长期脚踏实地，并不怕一切的阻碍和违缘，认认真真地来学佛，那么学佛的功德和利益在自己以后的人生道路中自会“如人饮水，冷暖自知。”　　有人认为退休之后再学佛也不迟，但人生难得、佛法难闻，晚年在智力、体力等方面的衰退必然影响到对佛法的领悟，影响其学佛的效果。因此本人认为应尽早地了解深入佛法，这对工作与生活都会产生利益。有些人大半辈子都在忙碌于各种繁杂的工作与日常生活中的琐事，没有踏踏实实认真地学习佛法，把美好珍贵的人生就这样白白地浪费了，现在如梦初醒，知道自己以前没有好好地学佛是相当地可惜，能够这样醒悟的人也是可嘉可叹。
　　白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，开创了“新乐府体”诗风，他也是一位极虔诚的佛教徒，自称为香山居士，据《五灯会元》卷四记载：“杭州刺史白居易，字乐天，久参佛光，得心法。”在中国，凡是有一定学问的人，没有一个不知道他这样一个伟大的诗人的。白居易在杭州任刺史期间，曾请教过鸟巢禅师，问道：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”禅师说：“三岁孩童虽会说，但是八十岁老翁未必了解其意。”到诗人晚年老眼昏花，看经书很感费力的时候，他觉得自己一生从政，虽然信佛十分虔诚，也做了不少善事，但还是浪费了许多的光阴，于是他发愿以后不再吟诵诗文，而一心一意地来学佛，念阿弥陀佛，这样即使有许多的达官贵人来讥笑，仍不管他人的任何看法和闲言碎语，只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中是这样写的：“日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但我且阿弥陀。”白居易是中国历史上屈指可数的最杰出的几位诗人之一，象这样一个伟大的文学家都不怕当时社会上许多人的挖苦取笑，而一心一意地来学佛，那我们现在有些自以为很聪明而又不会吟诗作文的人，为何还怕别人的讽刺，而放不下面子来专心致意地学佛呢？希望我们有些志向的人，都来向这位伟大的诗人学习，自己走自己的光明大道，就让社会上的那些庸人们去聒舌吧！

第六节 气功人士理所当然应学佛

 

        气功是一种人体生命科学，填补了科学发展史上的一些空白，对人身上的秘密也有了一些新的发现。气功有能够利益人类社会的一面，因通过炼气功自身进行调节，从而达到治病强身的目的，甚至能开发出人本身拥有的某部分潜力，但它远较佛法肤浅，所以人们通过接触了解习炼气功，会愈觉得佛法所揭示的人自身奥妙的无比正确，并且比气功更为精确详尽、系统博大，也更为彻底究竟，所以愈深入研究气功，就会愈走向佛法。很大一部分佛教徒从最初习炼气功而最后彻底转入佛门，就是因为这个原因。另外，许多气功师本身就是师从于佛门中的高僧大德，甚至于功理功法也直接来源于佛法，所以现在习炼气功的人们也应该追本溯源，直接从各宗各派气功的源流--佛法中去寻找人生宇宙的奥妙，去发现气功中纯粹而精深的真谛，这样就不致于被现在五花八门的气功表面现象所迷惑。
　　现在也有一些气功师要求他的弟子不要学佛法，只是专学他那一门气功就可以了。实际上，人应该有辨别的能力，特别是现在商品经济社会，假冒伪劣的东西很多，越是名牌产品，被仿制的伪劣品也越多。所以在末法时代，特别需要一双鉴别真假是非的慧眼。现在社会上有一部分人，对神秘事物与当代兴起的一些气功宗教热潮特别感兴趣，但却显得热情有余而理性不足，以至于一听到什么“大师”、“大法”就激动不已，头脑也糊涂起来，最后就陷入于一方盲目偏执之中，被别人牵着鼻子走还不知道。英国著名科学家牛顿，是现代科学的开山鼻祖，他说：“无知识的热心，就如在黑暗中远行。”所以只有一方热情，而没有辨别真假是非的知识与能力，就如象在伸手不见五指的深深暗夜中远行一般，是相当危险的，作为一名佛教徒则随时都有丧失掉自己生命与慧命的可能。
　　现在有一些气功师，在传功讲法的时候，往往爱引用一些佛教里的名词术语，但即使全部都用佛教术语拼凑在一起的东西，也不一定就是真正的佛法。有些所谓的“大法”，只要稍加辨别分析，就会知道这其实在几千年前的佛经论典中早就已经详细地说明过，可是现在很多无知的人们还以为是现代人创新的什很可怜！二十三岁时即获得西藏第一智者的称誉，通晓一切世间学问和出世间佛法的萨班尊者就曾讽刺过那些毫无辨别能力，对别人言听计从的愚者，他说：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老犬狂乱吠，群犬亦是随声奔。”所以那些充满善良热情而又缺乏足够理性判断的人们，应该多多地学习那些早已为大众所公认的佛法论著，多多地了解佛法传播和社会演变的历史，看看现在的一些气功师们以及一些所谓的“宗师”、“大师”，他们的道德品质和慈悲是否真的已经超过了以前佛门中很多的高僧大德和佛菩萨们？这些所谓的“大法”是不是真的已超越了佛法的范围，超过了释迦牟尼佛的层次？所以那些真心追求真理和善良的人们都应该对佛法作仔细深入的研究，不要仅是听信于那些好象自己比释迦牟尼佛还伟大、超越古今、目空一切的狂妄自大的人的只言片语，而应该进行客观详细的分析比较才对。本来佛法已有数千年的历史，为古今中外很多的仁人志士所追求，佛菩萨祖师大德们的无上慈悲与深博的智慧早已有无数的历史事实作证，为什么不去研究信仰，而偏要去沉迷于那些不究竟似是而非的东西。
　　现在有些人只要一听到某大神大仙或者高功能高层次的神灵超人，自己立即成为追星族，而不甘人后，这也就充分显示了自己的愚昧无知，这样就非常容易被现在社会上各种各样形形色色的现象所迷惑。在现代改革开放的时代，社会上兴起了东方神秘主义和宗教气功的热潮，加上以前人们一直接受的是无神论的教育与宣传，对宗教和一些神秘现象缺乏足够的了解和基础知识，这也情由可原。其实在宇宙中存在的一些鬼怪神灵以及所有的神秘事物，在佛法中早就已经说得明明白白，为了开阔眼界增长这方面的知识与智慧，人们更应该去看看佛经论典，这样才能提高自己辨别是非善恶的能力。
　　现在人们被社会上的一些神秘现象所迷惑和欺骗，除了一些客观原因外，在自身上也存在有追求即刻开悟、猎奇显异、出功能、出神通、求财求名等高度的功利主义思想在作怪。如果人们炼气功只是为了出功能得神通而不着重培养人的道德品质与鉴别善恶的能力，不去追求大智慧，那么我们去转作鬼类、动物就可以，因为那些鬼也有很大的神通，鸟鱼蛇虫也能空行潜水地遁，比人的特异能力似乎强多了。买架望远镜显微镜或学学科学当个工程师专家就可以，因为科学技术也有一些神奇的变化能力。就象米拉日巴说：“具有神通有何益，空行饿鬼亦有此。”一个人有了一些神通，但贪嗔痴却等同于普通人，如此其所造的恶业会比平常更厉害，就象当前社会科学越前进但所造成的苦果就越大了一样。所以人们只有在通过修行排除了自己的贪嗔痴等烦恼，才会得到真正的快乐解脱，这样我们的社会也才会更加美好；否则，即使气功再发达，人们开发出再多的超级特异功能，人世间也只能变成是一个乌七八糟的妖魔鬼怪的世界。现在气功才刚刚发展起来，不象科学已有了几百年的发展历史，所以现在大家都要警惕注意，要从现在科学发展的历史中得到经验教训，否则等到出现不可收拾的局面时就追悔莫及了。
　　现代气功中过于追求奇能异术等外在的东西，就象现在科学追求物质一样，会使人们盲目跟随，从而使自己丧失最宝贵心性和灵性。所以佛门中的高僧大德一般都有很大的神通，但因释迦牟尼佛制定的戒律中明示不得轻易显现，故在外表上如常人一样。他们从不夸耀自己，但却内藏圣德，其神通也只有在度生利众的必要时才偶尔显现，故为一般普通人所不知道。藏地大德恰美仁波切曾说：“末法时代最大的神通是能持守清净的戒律。”因为，神通再大也抵不过业力，所以人们不要去追求虚妄的东西与狂妄自大的能力，而应发展美好的心灵与追求最高解脱的智慧，到那时成就了最高的佛果，世界就都有了。这也是我对您们广大气功爱好者们的真切忠告！
　　现在人们也有另外一种错误的想法，好象炼气功的人就都不是佛教徒一样，其实佛教当中也有很多高深的适合各种根性和层次的气功，比如藏地著名的大瑜伽士米拉日巴尊者就是通过拙火定气功而得成就的，我们喇荣五明佛学院经常传授的扎龙气功大法就是包含有从观想本尊的生起次第、气脉明点修炼的圆满次第等能一生成就佛果的全面系统的气功大法，所以希望广大气功爱好者能深入到藏密这块气功圣地来探寻发扬神秘的藏密气功瑰宝。    

第七章 出家修行

 

第一节 出家人对社会的贡献

 

        如今在社会上很多人对出家人特别轻视，好象在他们的眼目中，出家人都是因为人生不得意受到各种打击或者是生活上走投无路，才选择逃避现实出家为僧这条灰色道路。其实这正表明他们根本不懂得历史，我们且不说出家人本身所具有的功德及其内在的证悟境界，仅仅就民族文化交流来看，出家人对人类社会就写下了不可磨灭光辉灿烂的一页。比如中国与印度的文化交流史上，唐代的玄奘法师，在印度求学时曾受到了当时全印度举国上下的尊敬。法师返国时，唐朝太宗皇帝也亲自出迎，并希望法师出任大臣，但被玄奘法师婉言谢绝，后法师圆寂时，朝野送葬者竟达百余万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献，在中华民族历史上实为罕见，所以鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚，六次东渡日本，将中国的佛教及建筑、雕刻，文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本，对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响，被日本人民尊为“日本医学之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲圣”。又如九华山地藏菩萨金乔觉，原为新罗（即今韩国）王子， 于公元741年来华弘扬佛法，人们称其为地藏菩萨化身，故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场，而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息国的太子，后把王位让与其叔，自己出家为僧，于公元148年来华， 是中国佛教译经事业的奠基人。在中国近代则有弘一大师，早年曾留学日本，把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国，后出家为僧成为著名律宗大德。又有法尊法师，早年不畏艰辛，进藏学习密法，后从事藏传佛教的研究与翻译，为藏汉文化的交流作出了很大的贡献。在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。
　　所以，历史上有很多的出家僧人们，他们不仅以自己无上的悲愿与顽强的精神，利益了无边的众生，他们不仅为自己的祖国赢得了巨大的声誉，为本国人民所钦敬，成为本民族历史上引以为豪的人物，而且也同样受到其它民族和人民的极大尊敬与爱戴，至今仍活在人们的心中，为各民族的人民所缅怀纪念，从而成为各民族世代友好和文化交流的永恒动力。比如反映弘一大师波澜壮阔一生的事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相放演。1980年作为日本国宝的鉴真大师像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州， 进行了为期7天的展出，瞻仰者达17万余人，此后，还在北京的中国历史博物馆和法源寺两处展出了16天，当时任全国政协主席、国务院副总理的邓小平还特意撰文，高度评价鉴真为中日友好事业作出的巨大贡献。又如西安“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关部门的支持，内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉，1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的那烂陀寺。1998年， 由198人组成的台湾玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师顶骨舍利到台湾供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾所有人士的心，台湾也创办有玄奘大学，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中。

第二节 历代帝王也恭敬出家人

 

　  在我们现在这个社会上，很多人对出家人有不公正的看法，这是很荒谬的。从古以来的历史显示，社会对出家人的评价都是非常地高。实际上，出家人是我们整个社会和国土的庄严，舍弃世俗获得出家身份，这是世界上任何昂贵的珍宝都不能相比的，所以出家非常地尊贵。从出世间的功德来讲，在佛法经论中有许多圣教的证明，大家可去详为参阅，但总而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百万劫中难以得到的。然后从世间法的角度来讲，披上袈裟也是最难得的，世间上各种再昂贵的金银财宝也是没有任何一样比得上它，因此清朝的君主大顺治皇帝也说过：“世间最贵者，莫若舍俗出家。”又说“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”因此现在五浊恶世末法时代中的一些出家人也不要起颠倒妄想，以为在家的一些世俗行为是非常地好，而应该知道我们在这个短暂的人生当中能够幸运地出家，确实是有很大的福报，也可以说我们现在的这种出家身份是非常的伟大，就象弘一大师所说的那样：“出家人是最高尚最伟大的。”
　　也有一些出家人，因出了家而反在世间人们面前自惭形秽，甚至在一些公共场合不敢披上袈裟而换上在家人的衣服，这是尚未对出家一事予以正确、深刻的认识所致。正如唐太宗所言：“出家乃大丈夫之行，”这是抛开世间五欲束缚，追求最崇高真理的象征。《地藏十轮经》中，有出家人较世间诸人尊贵的种种说，《宝梁经》中，也谕示了应以八法敬重袈裟，即“于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想，令我来世离贪恚痴具沙门法想。”因现在佛法式微，世间人见出家人觉得好奇也在所难免，犹如萨迦班智达所言，一群猴子见到人时也会嘲笑人竟然没长尾巴，这从另一面也正说明了我们出家人应以高度的自豪、深切的悲心、精严的戒律、良好的人格，去感化、教育他们，使人人敬僧尊教的风气重现于今朝。
　　生活在这个人人恣情享乐的社会中的人们，对于出家一事无法理解，在佛法不兴盛的地方，人们见到出家人时甚至象见到外星人一样的新奇。然而出家为僧、专志办道，对于绝大多数追求佛法真谛的人来说，无疑是一个最佳的选择。历史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋开皇十一年（591），晋王（炀帝）请智?受菩萨戒，并赐智?为智者大师，开皇十八年，晋王为智者大师建造了天台寺，后改名国清寺。智者尊隋炀帝为天台宗总持，隋炀帝封智者为国师。唐代开国君主唐太宗也曾感叹：“出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。”唐代华严宗四祖清凉国师，曾是七代帝王之师。五代时吴越王钱?（852-932），小时曾受高僧洪堙指点，发达后见洪堙必跪拜，称自己为弟子，并大兴佛教，使人心向善，安居乐业。元朝的萨迦班智达、八思巴等也是赫赫有名的一代国师。清朝历代帝王如顺治、康熙、雍正、乾隆等都无比地恭敬出家僧人，他们都依止了高僧大德，并拜玉琳、金刚戒等僧人为国师。顺治皇帝在其《赞僧诗》中有“朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟”之句，意即前世出家为僧，只因一念之差，今世没有承继前志，而做了帝王，流露出了无限的懊悔之情。
　　而历代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛门居士，事出家人为师。历代文人，如唐朝的白居易、王维、宋朝的苏东坡、辛弃疾等等，也多与僧人交游，从这些高僧大德超凡脱俗的气质中受到启发，而留下了许多千古绝唱。现代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中国佛教文化研究所的一次会议上，一语惊人，说自己前世是一个禅宗和尚，为此赵朴初老居士还当即赋词一首。在《红楼梦》等文学名著中，也描述了飘逸清静的出家生活，令人感动，使人向往。在藏族历史上，著名的赤松德赞等国王也是对出家人至诚恭敬，现在世界上缅甸、泰国、斯里兰卡等等国家元首常对出家人恭敬礼拜，笔者在1990年亲见不丹国王深格王休在上师晋美彭措仁波切前五体投地，恭敬顶礼，以示敬意。这些有地位、有福份的国家元首也对出家人如此恭敬，那更何况我们一般的人们呢？        

第三节 出家以报父母恩

 

　  关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟，出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”从世间法上讲，一般的父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。
　　世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情，即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为其不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本就是不恭敬孝顺父母，甚至还经常打骂、凌辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？真正以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，这样才能究竟报答了父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。
　　出家人出家的目的，并不象世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就象明代憨山大师在《梦游集》中所说：“从上古人出家本为生死大事”。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪着，就象无知小儿游戏造土房一样，以为在家人过的那些生活是多么地好，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，则很感叹地对她们说：“你们世间上的人看见我很可怜，我米拉日巴看见你们世间上的人，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。”
　　所以如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓：“一人成道，九祖超生。”就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天他正出去参访时，被擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：“因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”
　　实际上，一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大的利益。比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事，目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见到亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉。只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门崇行录》记载，唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。
　　所以藏族习惯上只要子女出家，父母就信感满足，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，使其回报父母养育之恩的习俗，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。

第四节 追随先贤的足迹

 

       正如古代有许多仁人志士尊崇佛法和出家僧众一样，当今也有许多杰出人物如一些科学家、哲学家、艺术家同样崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至进而一生之中孜孜追求并舍俗出家。比如，在中国当代有弘一大师，在家时为一富家子弟，曾以自己杰出的艺术才华而誉满当时，正当他辉煌的艺术生涯和个人的人生圆满达到极为顶峰的时候，他却毅然舍俗出家，潜心于佛学修证，并成为了中国本世纪最著名的几大高僧之一。又如英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字，后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
　　既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。
　　比如中国南宋名将岳飞驻军江州期间，曾常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请高僧慧海上人任东林寺主持，二人论佛谈禅，来往非常密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那样悠游林下安宁幸福的生活，心里非常羡慕，于是便萌发了想终生出家学佛的念头，但他却打算抗金复国功成名就之后再弃官归隐学佛，正如他在准备大举北伐收回失地前夕所作的《记浮屠慧海》一诗中所表明的“归休终作赤松游”，告诉慧海上人，他打算功成身退之后，与僧纳朝夕往还，终生参禅问道，在他与皇帝的奏章中也表达了同样的宿愿。但正当他意气风发所向无敌的时候，还没等到“归休终作赤松游”，却被赵构、秦桧一伙陷害而亡，终成千古憾事！
　　因此我们如果发心出家，就不要再瞻前顾后，而应该当机立断马上就去出家。比如南宋皇帝赵显，四岁时即登基，后来宋朝被元军所灭。等到赵显长到十八岁懂事的时候，由于亲眼目睹了世间人生无常幻灭的道理，作为一个堂堂的大宋皇帝，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。于是他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，并且他也从孜孜于佛法的修学中，获得了超越世间的无上快乐，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。

[ 本帖最后由 cbawang 于 2007-10-19 21:00 编辑 ]    

第五节 即生成就的简单法门

 

       上面，我们在佛法与科学方面已进行了对比，若有缘的善男子、善女人看完之后，觉得佛法确实是伟大而富有特色的，那希望您们也应该学习佛法。怎样来进行学习呢？释迦牟尼佛所说的八万四千法门非常地甚深广大，在我们这个短暂的人生当中很难于完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一个在一生之中也能够成就的简单法门，总括起来有十条我可以在这里为大家作一个基本的介绍：
　　首先是人生难得。不管在从各方面来进行观察，得到人生都并不是那么容易的，得到人生之后能够真正遇到佛法又是很难的，犹如昙花一现以及类似的各种比喻，学习佛法的人是相当地少，学习佛法的人当中，能够真正地闻思修行，严格地要求自己，把自己的内心相续真实地融入于佛陀的教诲与智慧之中，这种人又是极为罕见，犹如白日的星星。所以第一个明确的认识是大家都应该极为珍惜自己宝贵的人生。
　　第二是寿命无常。我们这个非常难得的人生并不是恒常坚固永久不坏的，就象爱因斯坦曾经在《我的世界观》中所说的那样：“我们这些终有一死的人，在这个世界上只作短暂的逗留，目的何在？”所以我们应该抓紧时间学习佛法和其它有用的知识，古人曾说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”如果没有抓紧时间认真地学习，那么我们这样一个宝贵的人生是相当地短暂，就象夏天的鲜花，现在还是青少年、壮年的那些人转眼间就会衰老。人生就如闪电，我们在这样一个转瞬即逝的人生当中不应该再浪费时间，象现在社会上的许多人经常打麻将、跳舞、看电视等等，纵情声色，浪费时间，这样度过自己的一生就使自己珍宝般的人生变成了陶盘土器，很是可惜，也象龙树菩萨在《亲友书》中告诫乐行王时所说："是用金盘来盛粪尿"。所以我们应该鞭策自己，内心要真正生起人生无常珍惜时间的概念。
　　第三个，也是极为重要的，即要真正地相信因果不虚。若是没有佛法的知识，这一点很难以做到，因为因果牵涉到的道理是极为甚深微妙，佛教里面也讲圣者中除了只有佛能完全窥破因果的奥秘外，就连获得六通的阿罗汉也不能通达，所以更何况说现在世间上的人，他们以有限的分别智慧，即使用十万个不同的仪器去观察也是得不出一个尽善尽美的结论，因此我们相信因果就必须以佛教里的圣言量为准，以前高僧大德们的开示训诫为证。虽然肉眼看不见，但因果确确实实是存在的。就象龙树菩萨所说："用刀割身体立即就能起作用，造善恶业的果报虽然不一定能这样迅速地显现出来，但即使经过千百万劫之后也是不能毁灭的。"因此相信因果是第三个必须要牢固地树立起来的世界观。
　　第四是轮回痛苦。人死了以后并不象是水干枯了或者是灯完全熄灭了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道轮回中转生，转生的范围很广大，所能见到的有人和旁生，看不见的有天人、阿修罗、饿鬼和地狱，若以详细的智慧进行观察，三界轮回中没有一处是值得贪恋的，象《华严经》所说："三界无安，犹如火坑。"我们需要从六道的轮回中解脱，有许多的法门可以修习，其中最主要的在显宗是往生极乐净土，在密宗是修习大圆满，依靠这些殊胜的法门，自古以来，成就的大德不可计数。
　　上面所讲的殊胜解脱，一定需要上师的指引。不但佛教当中，即使世间上的一门手艺学问也是需要一个善巧的老师；佛法深广如海，如果没有上师的引导，佛法的奥妙就无法得到正确的理解，因此依止佛教上师是佛法修行中最根本的先决条件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一个人必须要具足一定的条件才能有资格成为别人的上师，我们在依止合格具功德的上师过程中，应该象佛门前辈那样排除万难，以苦行的方法来了解上师的究竟智慧。
　　第六是皈依三宝。是否皈依三宝是内教与外道的区分点，皈依三宝即是皈依佛，不再敬礼仍于轮回生死大海中漂沉的诸天尊等外道邪天；皈依法，不复损恼有情，应猛利精进尽力护持；皈依僧，凡于佛教及佛教大师无有信心的外道种类，不再亲依为侣与其共处。总之皈依的含义即是诚心诚意地依靠三宝，纵遇生命危险也不舍弃。根据佛经论典，皈依三宝后即有三十六尊善神及其眷属，日夜守护其人，令其安乐。
　　第七是发无上的菩提心。发心是佛教里大乘和小乘的分界点，发心即是要立下为度化无边的众生而成佛的誓言，众生已经经过了无数次的生死轮回，其间互相作了无数次的父母，举目所及，皆为自己父母的转生，虽则形象有变，往昔养育自己之恩情未灭，故应帮助、度化他们使他们成佛，获得最无上的安乐与幸福。发菩提心主要应持守的戒条就是不舍弃众生并且努力行持六波罗蜜，这样发心的功德无量无边，如《父子相会经》所说：“如诸众生界无量，发心功德亦无量。”
　　第八是忏悔业障。入了佛门以后要精进地忏悔无始以来直至今生所有的罪业，包括能回忆起来的，也包括所有不能回忆起来的罪业。如果不忏除罪障，就无法从轮回的痛苦中得到解脱，所以我们要用各种修法来忏悔业障，令其清净。在各种忏罪法中，念诵金刚萨缍心咒又是特别地殊胜。据《金刚萨缍修法如意宝珠》说：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨缍心咒后，则破根本誓言罪也能清净，且今生能成办一切所愿之义，来世也决定往生极乐世界等自己所欲的净土。”
　　第九是积累资粮。为了要成就无上佛果，忏罪之后就要积极地积累资粮，通过供曼茶，用须弥山、四大部洲等世界庄严来供养诸佛菩萨，用这种方法来可以积累无穷的福德资粮，这是成佛的必要条件，就象只有在深厚的沃土上才能生长出参天大树一样。
　　第十是修上师瑜伽。瑜伽是“相应”之义，上师瑜伽即上师相应法。一切证悟的根本，皆来源于上师的加持，故对上师生起无伪的信心与恭敬心是极为重要，《时轮金刚》中说：“若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”佛学大师大智者萨迦尊者说：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”这里的上师是特别指具有三种密法传授恩德之一的密乘金刚上师，所以为了得到上师的加持获得证悟，经常地祈祷上师修“上师瑜伽”是特别地重要，具体的修法可详阅华智仁波切大师所著的《大圆满前行引导文》。
　　若具备了以上所讲的十种条件，即真正成为一个名副其实的佛教徒。若想彻底解脱轮回的痛苦，还应修习更高深的法门，即是生起次第、圆满次第以及一切诸法之顶能够即生成就无上佛果的大圆满法门。或者在上述十种修法的基础上，一心祈祷大慈大悲阿弥陀佛，虔诚发愿，往生西方极乐刹土。

结尾

 

        在现在这个推进精神文明建设的时代里，我们佛教徒也应该大胆地弘扬释迦牟尼佛的教法，对各种阶层的人们进行广泛宣传，让更多的人了解佛法，提高他们的佛教文化素养。上海同济大学的陈从周教授说："佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。"把佛法里那些深刻独到的见解介绍给广大科学界知识界的人们，我们作为一个佛教徒，有义不容辞的责任。
       让我们把佛教文化从庭院深深的寺院推向人间，使它从古卷青灯的氛围走向当代的世界，运用于人们方方面面的实际生活行动之中，这样人类的精神就会闪耀出佛法里那高尚品德和深邃智慧的文明光芒。
      中国近代的佛教领袖太虚大师也是这样说过："佛教必须是人间的，佛教必须是科学的，佛教必须是实际的，佛教必须是世界的。"在以前漫长的佛法传播历史中，有无数的高僧大德和护法居士，不顾自己的一切，在对各种邪知邪说的斗争以及佛法弘扬的各个方面，都作出了很大的贡献，留下了许多可歌可泣的感人事迹，那么到我们这一代如果不继续努力前进的话，那我们也就不能称得上是一个佛教徒。
       中国佛教文化研究所所长吴立民教授1994年在法国答记者问时指出："佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要部分，在未来是解决人类精神问题的必由之路。"所以我们每一个人都应该高举佛教的伟大旗帜，为建设人类的精神文明和解救人类的精神困境而不懈地努力，作出自己应有的贡献！
各位朋友，感谢您通览了全文，但愿我们以此殊胜缘分，领悟宇宙人生的真相，并为一切有情带来更加美好的未来。

         一九九九年六月

  以下为本书造字及拼音（括号内的字已补）
  nie liu （pan qi duo hou yi ）
   櫱 鏐 （槃 祇 埵 睺 顗 ）