遮天武皇下载全文下载:[转贴]佛教文化—佛教与科学

佛教文化—佛教与科学

               许景量 著 


　　一九五六年氢弹之父泰勒在公开演讲中提及物质和反物质相遇，会完全彼此销融，化为乌有，并放出大量的能量。也就是说，当一个泰勒博士遇上来自宇宙他处的另一个「反泰勒」时，两人欢喜击掌，将霎时化为高能的光与热，而烟消云散了。
 　　到了一九九六年元月四日，欧洲粒子加速器实验室中的德国物理学家，正式宣布第一次以人为方式制造出反物质粒子来，虽然存在的时间仅四百亿分之一秒，但终于完成了物理学家长久以来的期望。
 　　后来的许多科幻小说家，便以反物质的概念来创作剧情内容，如科幻影集中的「银河飞龙」以及星舰迷航记中的「企业号」，便是以反物质引擎所推动的星际太空船。

 (一)西洋科学教的传承 
　　在介绍本文之前，笔者先建议读者们，由于佛法是含括了宇宙实相，诸如天地万物之人、天、神、非人类、花草木石......等一切之真理，所以实因篇幅有限，请您参阅最近几期免费赠阅的法语新知丛书(第二十五、二十六、二十七集)，您将发现，早在三千年前，佛陀世尊的教义就已经是很科学了，甚至于远远超越现今科学所能了知的境界。读者亦可参阅禅门出版社之「菩提之路」、「解梦与治魔」、「宿命与慧命」及「镇宅防煞与避邪」等书，或者您也可上「佛网」来浏览佛网中的精彩文章，不然就算写十本法语新知丛书，也是无法详述佛陀之深广智慧于万一啊！
 　　欧美的科学传承自古西腊与罗马，以及中世纪之后所出现的许多天文学家，加上后来的牛顿、爱因斯坦......等物理学家，而渐渐发扬光大。至今西方工业国家，还是每年拨出大笔经费，来支援自然科学的研究，以及基础科学（物理、化学、材料、量子物理......等)之探索。 　　
 　　这就是为什么我们常常可以发现，欧美的科学家，有的可以待在显微镜前，有的则可以在实验台前，终其一生，就是希望能发现前人所未曾发现的微小物质或其他实验结果。而有的科学家则聚集在欧洲粒子加速器实验室，其目的就是为了发现更细微的粒子。这欧洲粒子加速器实验室，是由美、英、法、德、义以及日本......等许多工业国家出资兴建而成，可说是本世纪跨国合作的全世界最大的粒子加速器，有四个足球场大。这个实验是由华裔物理学家丁肇中博士（因其发现Ｊ粒子而获得诺贝尔奖）所领导的。 
　　而粒子加速器，主要是将粒子加速到光速，然后撞击，在其粒子或原子的高能碰撞过程中，以精密的侦测仪器来测量粒子的碎片。而近来，这些基本粒子的专家们，更在寻找反物质粒子，虽然这些对撞后的微粒子只能存在于四百亿分之一秒，但科学家们已经欣喜若狂啦！也可以说，西方各国合资百亿美元的钱，建立大实验室，提供给来自世界各国数千位的科学家、工程师，就是为了从事超微小物质(佛教称之为色尘)的研究。 
　　另外有的科学家，是终生待在望远镜前，从事天文星辰的探索。如美国有一组天文观测专家发现了距离地球一百二十亿光年的银河系，看那些科学家在接受电视传媒访问时，开心笑得连嘴都合不拢来，他们高兴得眼泪都掉下来了，因为他们多少年来孤独又单调的守候在望远镜前，目的就是要发现更遥远的星辰，以打破前人科学探索的纪录。
 　　而小组中一位科学家表示，能发现距离我们一百二十亿光年远的星团，除了破记录外，这种机会并不是每个人都有的，而且他们可以因此在科学的学术殿堂上留名青史，所以他们都高兴得哭出来了，十多年的努力都是值得的，哈！哈！ 
　　另一类的西方生物科学家，自从学校毕业后，便到海洋上花数年的时光来观察鲸鱼、海狮或其他水族生物的活动及族群生老病死等各种现象。也有许多考古学家花数十年的时间挖掘恐龙以及人类化石、古物、古器具等，其对科学或科技的投入精神即是「科学教」的研究精神，在科学教的教条下，追求「真理」是他们最高的指导原则。

 (二)幻影与色尘 
　　接下来笔者简单的为您介绍，佛教是以什么样的角度来看「科学教」拼死拼活，投入大量时间、人员、金钱、物质所研究及追逐的东西。　　 　　 
　　佛陀具有肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼等五眼，佛经中云：「佛眼具足觉了法性。」又云：「佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。」西洋科学是这一百年来才发明显微镜的，且早期的显微镜也只能观察到植物较大的细胞壁。而科学也一直到近二十年来才发展成功Ｘ光机、核磁共振，以及使用超音波来观测怀孕母体子宫内，胎儿的孕化成长过程。而佛陀却早在三千年前，就以佛眼观透那水中之微生物、多重宇宙的星辰万物、胎儿在母体内的孕化过程，以及人体内的细胞组织。 　　 
　　许多佛教的大修行者，如已证圣果的佛、菩萨、阿罗汉，甚至辟支佛，或者道家之高人，也都发现了宇宙时空的秘密。「佛眼」除了是超级显微镜之外，更是超时空同步无限远距的天文望远镜。于佛陀住世时代，本师释迦牟尼佛早就超越了三界(物质及禅定的精神多重世界┃欲界、色界、无色界)，于三千年前，佛早就明明白白的告诉我们，物质世界是由无数个日月星辰所组成的。　　 
　　除物理物质的世界之外，还有精神次元的世界，合成了无量无边的三千大千世界。这些精神或物质现象界所构成的世界，至今尚有极大部份，非目前最尖端进步的高科技所能探测到，包含了本银河星系与其他无数的星团，还包括了耶教的天国、道教三十三天、回教的天堂以及佛教的天界、人间、地狱、阿修罗、鬼道、畜生道等六道世界的众生。但这一切数不尽的有情众生业力所感召形成的世界，尚未脱离三界苦难的生死轮回，且也难逃成、住、坏、空，宇宙形成到自毁灭尽的定律。 　　 
　　相对于我们所存在的无常而幻灭的世界，佛陀更开示指出十方世界的许多佛国净土，如西方阿弥陀佛的极乐世界、东方药师琉璃光如来的净琉璃世界，以及本世界欲界第四天兜率天内院弥勒菩萨之净土，还有许许多多佛所方便化现的世界等，都是超脱三界无常的。　　 
　　请大家仔细的想想看，西洋的天文科学家，其穷尽一生的心力，就是为了追求那一百二十亿年前，某个星团放光所产生的幻影！就好比太阳的光传送到地球要花费八分钟，而从火星上反射回地球的光也要二十分钟，也就是说，您如果以望远镜看见火星上有火山爆发，且死伤数千人，您想去救他们，那也是二十分钟以前的事情了。 
　　也可以说，人的肉眼或当今最尖端的天文望远镜，无法如佛眼一样同步、同时、同刻的知道数万亿兆光年以外的星球世界发生了什么大事情。所以这些费尽心力、严守科学教条的天文学家，所探索的是一百二十亿年前，远方银河系所传送回来的光影。不要说是一百多亿年以前的影像啦！就算一年前的光影形相都是虚无、不存在、无常的幻影、幻像啊！但一大群人却花费这么多宝贵的生命，在追逐那一百二十亿年前早已不存在的「幻影」，由此可知，当今最尖端成就的科学家们，对整个浩瀚宇宙之无知与迷失了！　　 
　　另一类的科学教徒，就是动用数千亿元的研究经费，在发现及研究那四百亿分之一秒暂时存在的「粒子」。而这粒子构成了原子、分子以及物理的现象界。这种现象界中的山河大地、花草树木，佛教的大成就者看来就是「色尘」了，而这色尘在佛法中是最粗糙又笨重的东西，也是最没有价值又无常、不实的东西。甚至那宇宙无数亿万组的银河系，也都难逃成、住、坏、空的循环，亦很虚幻无常的。 　　 
　　可是数以千万计的科学教徒，穷其一生的宝贵生命(众生都具珍贵佛性的)，在研究「色尘」。依禅宗来看，大修行者都是从梦中觉醒，但科学教徒却在梦中「筑梦」及「逐梦」，待无常与劫数一到，一命呜呼！随各人善恶业投生六道轮回，永无出离三界苦海的一天。 
　　所以佛法是很珍贵的，并不是佛教不去研究宇宙、外太空、银河等，也不是佛教不研究微小物质粒子，而是佛教修行人没有必要将其宝贵难得的人身(生)，用来追求「幻影」与「色尘」，这些都是虚幻不实又无常的东西啊！ (三)人身难得，佛法难闻 　　末世代的人心浮动及空虚景象，所以人们就往金钱及物欲去追求及满足了。尊贵的佛陀世尊于佛经中曾说：「得生人间为人，实是极为珍贵难得，有如大海中的一只盲眼海龟，一百年才浮出水面一次，在广阔无边的大海中，有一浮木在大海之中漫无目标的漂流，浮木上有一小孔，当盲眼海龟这么难得的浮出水面一次时，正好能碰上浮木，且海龟的头正好能穿进浮木上的孔。人身之难得，就像『盲龟遇浮木孔』一样的珍贵稀有。」您说，这样子「得到人身」的机率有多小啊！   　　 
　　然而，我们绝大多数的人，却不知珍惜这难得而易失的人身，每天都是浑浑噩噩的过日子，过一天算一天。我们早已忘记了，当初(宿世以前)我们努力持戒、积福，为求今世能再感得人身，就是希望能持续修行，生生增上，以求早日得到究竟的解脱与快乐。而且现代人要造恶业实在是太容易了，外在世界的诱惑很强烈，例如百丈禅师所超度的那只「野狐」，也只是误导他人修行(讲错一句话)即堕入畜生道，丧失人身。现代台湾人所造的恶业就可想而知了，看那电视节目，色情、暴力、鬼神迷信充斥，光是那些电视公司的节目制作、摄影、记者、工作人员形成社会恶化的帮凶，其所造之恶业就十兆倍于「野狐」的前生(修行僧人)。 
　　更何况台湾全省各地数万座神坛之乩童降、鬼神邪信，以及数十个类似宋七力、妙天、清海之新兴宗教毒化人间，受害者至少四百万人以上。真的很可怜，这数百万的人，各个是这么善良，这么想学好、想解脱，却因一时经验与智慧不足，而被导入邪信，跟著外道邪师拼了老命造诸大恶业，地狱道、鬼道就在前面等待哩！如不速速忏悔、觉醒，今世寿终，可能会丧失人身而堕三恶道，难以超脱，您说菩萨如果在台湾上空看到台湾社会的现今状况，能不痛心吗？　 　 
　　为什么「人身难得，佛法难闻」呢？佛陀在开示中，提出了「学佛八难」之说，也就是学佛法的八种灾难。例如一个人如果因今世恶业坚固繁多，来生堕入三恶道(地狱、饿鬼、畜生道)，则失去人身，就无法学佛了，且将惨遭多生多劫之苦报。 
　　又例如一个人如果出生在北俱卢洲，也即暗指一个人投生在安稳富裕的环境，且有漏福报太大，而自己又沉迷在追求金钱、物欲、权势中而流浪生死，这也是学佛的一种障碍及灾难。因为一般人总是希望在求得豪富荣华、名利双收之后，再来学佛，但事业名利富足后，往往早已财迷心窍，被业力牵缠不解，何来出离心求无上菩提呢？ 
　　又如果一个人今世出生为盲聋暗哑，也是一种障碍及学佛的灾难。再来现今台湾人就是太过于小聪明，也就是「世智辩聪」之人极多，其虽明晓世间一切事物的始末，对佛法虽略有所闻，而自己却难以具足信心、愿力，且常为所知障、文字障所困。 　　而有些自认聪明之人，自专邪为，心中常起邪思、偏见、断见，心量如尘粒之渺小，对自身却爱惜有加，不能舍离名利财色，常倚权贵仗势凌人，视别人的善劝如同鄙物，丝毫不实修善德，不信因果。所以我们常常可以看见台湾许多财团抄作地皮、股票投机金钱游戏，官商、黑金、政客三位一体，自认为无往不利，世间最聪明之人，实是学佛出离三界火宅之一大灾难及障碍。 　　  最后，您现今出生在「佛前佛后」也是一种灾难，虽然台湾目前尚有佛教正法住世，但末法乱象也已浮现，邪灵邪师、邪徒邪众，满坑满谷的妄认开悟的一大堆，反正无前佛授记，亦无大成就者印可而自认为见性成佛者，百分之九十九是乘魔愿再来，来人间迷惑广大的善良信徒，带往三恶道之路，使大家一失人身，万劫不复，这就是为什么台湾宗教诈财骗色之神棍充斥的缘故了，故这也是现今台湾佛教徒想学佛之灾难之一。 (四)今生今世，佛缘成熟时 　　佛教徒并不是像一般世俗人所误认为的那样食古不化，消极逃避，小小年纪就吃斋念佛，或者有人会认为佛教徒很孤癖，好像与众不同似的，反正一提到佛教徒就投之以异样眼光。其实您或许在生活中见过行为怪异之佛教徒，那只是其个人修养上或对佛法认知上的问题，基本上佛法是没问题的，只是问题是出在「人」身上。
　 　 
　　。。。。。。。。。。。。。。回复 | 引用 回帖人：正业    影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-3-14 16:24:18    跟帖回复： 第 4 楼还有台湾附佛邪信宗教团体数十个，也都是打著佛教或修禅的招牌，所以这类邪信相似的佛教徒也并非正信佛教徒，大家千万不要因此而来误解佛陀正法及真正的佛教徒，故守佛戒律、依法不依人实在太重要了。
 
　　(１)一般型的佛缘成熟时(梦佛) 　　在现代这个多元的社会，年轻人学佛、修禅的非常多。在中台禅寺剃度风波爆发之前，学禅甚至于是现代人的流行休闲活动之指标，一时街头巷尾许多正信的禅修道场林立，连那些假冒佛法的禅功、佛功、神功也纷纷出笼。所以除去这些已发生或未发生的宗教乱相，其实老实修佛、不迷信及赶流行之佛教徒还是很多的。 
　　人的一生「修佛」因缘的成熟是有徵兆的，有些人在高中、大学读书时，就开始接触佛教，有些则是服兵役时，有的是在公司或朋友间，由死党、善知识、同事或好朋友介绍佛法而开始学佛的。但您仔细的想一想，您本身学佛的因缘是否这样，您本来都没什么宗教信仰，可是有一天您夜晚睡梦中，忽然梦见佛寺、佛像，或与佛教、修行有关之梦，有些人是到佛寺附近观光，就梦见学佛法或与佛教、佛像或出家僧人等有关之梦。
 　　此梦醒来后，约一、两个月内，您的一生真正的佛缘就来临了，于是您便开始学佛了。
 
　　(２)有修行、修道因缘之佛缘探究 
　　有许多佛弟子，或正统道家修行慧命之弟子，于今生今世中，会有下面这些徐老师以前提过的修行法缘之徵兆。 
　　一般来说，前世是修佛之人，且有些深度及证量者，今世虽然转世在「科学教」昌明以及物欲、功利主义盛行的时代，且很可怜的从国中或高中时代，在升学主义以及科学教之教条下，必须死背死Ｋ物理、化学、数学、自然科学及地球科学等。 
　　但是您从学生时代或年轻时，就很喜欢武术、武学、传统气功(正派)、道学甚至佛法等，于是您在那段学生时代里，会参加柔道、跆拳道、国术、练拳、练功......等社团。有时您还对于地理、风水、命理、星相、中医中药很想深入了解，反正您对中国传统的修道或玄学都会有兴趣。其实这都表示您多生多世是一修佛或修道之人，所以宿世修行良善习性会推动您今世再来探索「人」生何处来，死何处去......。
 　　而这类的佛弟子，或许前面几年，您是依附在道家或道教之民间社团或道场，但您会不断的追求真理，以及探寻自己修佛的宿缘，所以大多会从外道或道家、道教的因缘，渐渐转为正信「老实修行」的佛教徒。而我禅门佛教文化事业也是专门接引这类佛弟子，早些走进佛教之大门。徐老师于二十年前也是一道教信徒，但因净空法师的接引及善心劝解开导才转入佛教的，所以徐老师对道教及其他「有Ａ、没Ａ」都比较了解。
 　　上述这类的佛弟子，一路走来真的很辛苦，尤其现今邪师邪众充斥，且都善于包装，又有诈财数亿元以上的资金来买电视、电台时段，广作宣传，其组织分布全省各县市，广泛吸纳不知情之信徒，且每隔一段时间就上法院，与受害者互骂，有如地下投资公司、老鼠会一样的伤害社会人心。可以说是专门欺骗人追求真理及良善诚信之心，真可谓「危害社会甚钜」，这只有魔王的加持或魔众转世人间才会这样(佛陀曾预言过)。
 
　　(３)没有为什么，从小就信佛的人 
　　有些人从五、六岁或国小、国中时，遇有灾难或苦恼，心中就会常念「南无观世音菩萨」，而这类的佛弟子，也算是宿世佛缘极深的人。但从小就学佛，并不是指那些被家人带去「求道」，什么早晚对著明明上帝、老母娘、济公活佛几叩首，全家清口(素食)，因为这并非正统佛教，道家、道教修行人也大多吃素的。佛法除了守五戒、行十善之外，最重要的是依佛陀的智慧及告诫，作为佛弟子的生活准则。 
　　如果您误信较有问题的宗教，只要速速觉醒，人间尚有许多正信佛教的道场及善知识，会接引您真正踏上光明的佛法大道的。 
　　或许您从小就常念佛菩萨圣号了，那您今世佛缘也是很深厚的。而如果您家现今是佛教家庭，则您大多也会感召善良的灵魂或修佛之人来投胎，成为您的子女。笔者就曾经见过一对学佛的夫妻，带著小孩子(约两岁)来妙吉祥二楼礼佛，哇！看那小菩萨有模有样的五体投地在佛前跪拜，更好玩的是当这小菩萨头、手、足拜下去后，停个五秒钟，嘿！两手掌还会往上翻，哈！哈！您说像不像个小修行人？拜完起身后，还会绕佛哩！ 
　　这类的佛弟子父母的就要明白，其日后虽不一定出家(出家要有足够的善根、福德、因缘)，但一定善良、孝顺、乖巧，且是佛弟子乘愿再来，我们必须看好，不可令其误入邪信之宗教，不然真的是太可惜了。
 
　　(４)人生遭逢灾劫之后的「自觉」 　　俗语说：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」
 　　许多人原本也是同一般人一样，满脑子除了工作赚钱、生活休闲之外，对于宇宙人生的真相以及自己生从何来、死往何去的切身问题，都从来不曾去想过，但自从家中灾难降临，或经历一场生离死别，如重大车祸、空难、船难、土石流、山崩落石、火灾、大水灾，或公共安全意外爆炸事件......等，那种「生死一线间」的真实遭遇与打击，就发生在自己或亲朋好友身上。 　 
　　这时，很多从鬼门关捡回一条命或亲逢家人朋友遇劫、遇难的读者，便开始珍惜生命，同时也深深感受到，生命是那么的脆弱，人的生命现在虽暂时活著，但外来的灾劫是无法预知的，意外随时都会发生，所以人生无常、苦短，且人身是很难得的，真的是要珍惜今世为人，好好学佛，以出离生死大海啊！　　 
　　有些人则是家中父母或长辈寿终往生时，一时的悲恸大量涌现，同时也会反省自己今世对父母是否尽了孝道。只有经历过亲人往生之痛的人，才会更深刻去体会到，父母虽然一向都以强者的姿态保护我们、照顾我们，但当他们年纪渐渐老迈之后，也是会生病、会死亡寿终的。许多人眼睁睁的看著父母深受老迈与病痛的双重折磨，生命一点一滴随著时间而流失，那种人生无常、生命危脆之感经常会浮上心头。因此，当父母、亲人往生之后，以正统佛教方式加以助念、安葬，许多家庭便因此结下深厚的佛法因缘，而开始信佛拜佛了。
 　
　(５)因一经、一句、一字相应而渐渐学佛之佛弟子 
　　与禅门佛教文化中心因缘深厚的圣佶师父，在其尚未出家前，原本是从事律师行业的，后来有一天，圣佶师父有缘阅读到「金刚经」之后，便深深的为佛陀金口所说的金刚经所吸引。也不知道为什么，金刚经中的出世间空性智慧之经文，一直盘绕在圣佶师父的心中，促使师父四处去寻师访道，探求真理。就在这样的因缘下，于四、五年前，圣佶师父来到禅门参访徐老师以及王师兄，也算佛法因缘相投相惜，从此结为善知识法缘法友。　　 
　　由于金刚经对未出家前的圣佶师父，震撼极大，影响深远，让圣佶师父开始踏上探求佛法真理的正觉大道。圣佶师父四处参访了许多道场与法师大德，其中也参访了佛陀教育基金会的净空法师，后来渐渐佛缘成熟，一层层的俗世障碍排除后就出家为僧了，现今我们都称其为圣佶师父。 
　　圣佶师父在往后佛法因缘中，发愿分担禅门弘法利益众生之如来家业，也算有缘来禅门指导与大众广结善缘，毕竟弘法利生、倡兴释迦正法、显弘光明的人类慈悲与内在佛性之菩萨事业，是需要靠大家分工合作的。 　　另外一则故事，就是有一位老先生，原本也同一般人一样，结婚生子，为家庭尽心尽力，其五个子女中，多为大学毕业，更有博士及硕士学位的，可说是光宗耀祖，也尽到为人父母的责任了。这位老菩萨今年已六十五岁了，一年多前，在佛缘成熟的情况之下，结缘到「心经」及「大悲咒」的小佛卡，于是老菩萨从那时起就开始经常诵念「般若心经」。 
　　老菩萨平常心又不执著、无心、无挂碍的常念「心经」，经过一段时日，在佛菩萨护念以及在本身善根成熟、浮现之下，老菩萨内在也涌现了想参阅「金刚经」之心。当老菩萨接触到金刚经之后，便深深被佛陀所宣说的空性无上佛智所吸引。老菩萨从小就是读中国汉学的，所以阅读佛经中的经文，就如同看白话文一样。再加上那诚心、恭敬心、平常心、直心，以及无文字障、所知障等现代学佛人的通病，故其定力及解悟都很深。 
　　看这老菩萨几乎到达忘我之境，且研究佛经具足了恭敬心、虔诚心、直心、无杂念心，修学很严谨，经云：「离经一字，即同魔说。」我们学佛、修行，一切要依如来的告诫及经教，切记！而禅门也提供这位老菩萨许多佛学的资料及流通的经书，就这样过了一年。在这一年中，老菩萨读经的过程，也是会遇到障碍的，但他都很有毅力的咬紧牙关熬过去，而且绝不贪多贪快。读经千万不能贪多，且不能以现今世间的「科学教」求学的方式来深入经藏，因为佛法不是用所知障、文字障、人类的妄心及一厢情愿、主观的「情识」作用所能明白的。而后老菩萨渐渐深入「阿弥陀经」、「大悲心陀罗尼经」、「普门品」、「地藏经」......等，后来也上「佛网」的法藏妙宝中，阅读、载下更多的大藏经。这老菩萨每一关的障碍，都必须以极坚定的意志力度过，如今方能渐渐深入经藏。 
　　佛陀曾经这样为我们开示说，如果您对于佛所说的经文中，乃至于一经、一句、一字，只要能令您生起恭敬心及信心、菩提心等，这都是如来在加持及护念您啊！ 　　所以推广释迦正法及善良正信的佛教，是很重要的。您今日捐钱布施、帮助改善贫困疾苦，充其量也只能救人于一时，但禅门佛教文化的志愿与工作，是救众生于千千万万世的，尽量令其脱离邪信，而来到我佛教的大门之内，再随您个人修习佛法的因缘，与各正信道场、善知识结缘，修持佛教中的各宗各派。禅门佛教文化的志业工作，是佛陀住世时所「授记预言」的，还望十方大德多多护持。

。。。。。。。。。。。回复 | 引用 回帖人：正业    影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-3-14 16:24:33    跟帖回复： 第 5 楼(五)从外道转入正信佛教(好的开始) 
　　笔者(阿量)来「妙吉祥」门市工作已经好几年了，相信读者也很熟悉，笔者在每期的「法语新知」所发表的文章，大多为「佛教、道教、结坛、搭设佛堂、佛像」方面之题材，当然也多蒙徐老师的指导，笔者才能与您侃侃而谈。 
　　禅门佛教文化事业成立至今已八年了，而徐老师的学佛禅修也是近二十年的事情。于二十年前，徐老师是常在庙里帮忙的道教徒。什么扶鸾、起乩、问神、画符咒......等，这些徐老师也都有研究。但因二十年前净空法师的一席话，而弃道从佛，就这样一路走过来。
 　　这八年来，我们投入无数的心力、人力与财力，极力保护众生慧命，捍卫释迦正法，加上十年前徐老师就已预言近几年来所爆发之宗教神棍作乱的现象，故近十年来，徐老师与王师兄就一直在注意数十类新兴宗教之发展，并收集这些教派的邪信教义与书籍文宣，以及其胡乱拼成的莫名其妙之「传承」。 
　　也就是说，积极接引道教徒、外道徒及新兴宗教徒转入正信佛教之工作，我们已经作了十年了。这几年来，我们默默的做，由于不少人因此而看透、脱离邪信的新兴宗教，故渐渐得到广大读者及网友的肯定及支持。 
　　花莲慈莲寺的住持师父圣法法师，曾经说过：「若欲佛法的实益，须足踏实地，一步一步的修行用功，日常生活中，做人做事，都依佛法之实行┃布施、持戒、忍辱、精进去养成定力与智慧，即日日都得到佛法的利益。古人说：『为善者如春园之草，不见其长，日有所增』，不只是说未来怎样怎样，工商社会科技进步，人的智识也突飞猛进，对宗教信仰也要求迅速、简单、实利，奸佞之徒就制造一套简单迅速的方法，应人所求，能否达到目的那就很难说了。 
　　世间万事，必须依理智择正邪，有真理才有正确的目标，有正确的目标，才能达到真正的目的。盲目的信仰，盲目的附和，或盲修瞎炼，都会走火入魔而自己还不知道。佛教是理智的宗教，有修行才有实益，我们也不盲目附和，实地去探讨，实地去用功修行，才来定结论。最希望的是，佛教和一般宗教，比较比较看看，探讨和研究看看，用功修行看看，谁才有真正的利益，或择一个善知识亲近，亲近了邪师恶知识，那是我们倒楣，『苦海无边，回头是岸』。」　 　 
　　心外求法即是外道！与其一味的向外追求那些神通、感应、灵验、速成，到最后什么都是空，终究得不到任何好处，倒不如老实念佛、用功修行来得实在。

    (六)佛菩萨的圣容与您 　　于前面章节中，笔者曾经介绍过许多不同的学佛因缘，也许您今世从小或年轻时，是从道教民间信仰因佛缘成熟而转信正信佛教的，也或许您是不知情误信附佛外道，后来幸得善知识接引而步入正信佛教的。不论您修佛之因缘来自何方，只要能以「平常心」老实修行，则当您进入正信佛教的信仰之后，您必然可感觉到佛菩萨就在您身边。 
　　笔者服务于妙吉祥佛教文化中心，也就是位于北市南昌路与南海路交叉口，南门市场后面，南昌派出所旁。而我呢！主要是负责读者家中佛堂、佛像之规划及搭建。笔者就见过有些师兄、师姐，是很无心的看见佛菩萨的雕、塑或画像的圣容而开始学佛 (在禅门「佛网」的「佛教艺术之旅」中，提供了近百张佛菩萨的庄严圣像，读者可自行上网瞻仰)。 　　 
　　为什么如法又庄严的佛菩萨圣像会摄受您的浮躁之心，而且会扫除部份烦恼以及净化您的心灵、提升您的正念呢？这就是因您多生多世与此佛菩萨有很深的因缘，所以今世让您一眼瞧见，即生欢喜心。这时您心灵中会涌现出前所未有的慈悲、安宁、平静及喜悦，好像在生死轮回中流浪沉浮了这么久，一下子找到了自己的守护菩萨一样，那么的悲欣交集。从此，您就因为这种殊胜因缘而开始学佛啦！ 
　　而家中佛堂的供佛或拜佛，都是有规矩的，要如法才好。笔者在许多期的「法语新知」丛书中，介绍过许多有关佛教与道教方面的问题。而在「佛网」中的「佛法秘笈」内，也有许多我们所编辑的佛教普传之常用咒语，其中有一项专题，即是「佛家与道家」，这是笔者在徐老师的指导下，近年来所撰写的有关佛教及道教的缘起、因缘以及发展之专论，主要是想破除许多人佛道不分、迷信及崇拜偶像的错误观念 (佛教是不迷信及拜偶像的，那是民间道教鬼神信仰所误导的假相，也是许多友教或一般民众所经常发生的误解之处)。 
　　佛陀于「楞严经」中也曾提到，在人间或三界之中，有十种仙人，修行功力也是很深，但这些并不是佛菩萨，反而因所修行的是外道法，缺乏般若空性智慧的观照，因此也算是修行上的一种偏差。若太过于偏执，则寿终之后将投生落入「精灵鬼魅」之流。
 　　佛陀于「佛说造像量度经」中曾提到过，佛像的雕塑与绘制必须如法，如此制造、流通及礼供者都是功德无量，但例如说，如果您现今家中所供之佛像，因当初设佛堂时，尚未接触正信佛教，故其尺寸及比例大小都不如法，而是民间佛俱店中所请的那种佛道混杂型的佛像。如今您要将民间信仰或道教式的坛城，改成佛教式，则您家中的神道式佛像是要作适当处理的，也就是要请去给佛俱店的「先生人」退神，而后再去正信佛教的文物流通处请回如法制作的佛像回家供奉。
 　　接下来笔者就再次为您介绍「佛网」中，「佛家与道家」一文内有关佛像方面之专门知识，因为并不是每个人家中都有电脑可连上禅门制作之「佛网」的。当然，如果您家里有电脑，可上「佛网」去探寻我们精心为您所准备的正信佛教之「经、教、像」，那保证您一定入宝山不会空手而返哦！　
 　　根据「佛说造像量度经」中详细记载，佛菩萨金身的塑像或画像，包括佛首、中根、鼻、耳、佛身、手印、佛足、佛手、胸、肩、额、头发及宝饰、宝冠等，都是有其标准尺寸比例的。佛像必须具足三十二圆满相，而且佛像的安座、开光也与道教不同。道教的所谓开光点眼，是希望神灵赶快来依附吧！问题是佛教并非道教，且佛教更不是「多神教」及「鬼灵」、「仙佛」等信仰之宗教。 　　佛教之佛菩萨并非神灵鬼魅，佛菩萨之智慧与证量早已超脱出三界五行之外了，无相无色，充满诸法界，根本不是民间信仰、附佛外道或道教中的所谓「神佛、仙佛、观音妈......」等。况且有许多鬼神灵体假藉佛菩萨之外形，万一入侵家中，那就不妙了，正所谓「请神容易送神难」就是这个道理了。 
　　正统佛教圣像之开光，是修法安座以及安密教之嗡、阿、[口+牛] 三种子字于佛像之顶轮、喉轮及胸轮上，并且有些还加以装脏，及在佛像上封入天轮与地轮，这些都是为了防止邪神鬼灵以及假冒佛菩萨的灵体入侵之必要方法。且佛像经过如法之装脏处理后，还必须开光洒净之，那您家中佛堂或坛城四周方圆百尺之内必祥光普照，大地光明，邪妖恶灵不侵，龙天护法善神也会来护佑您的。 　　 (七)如何善用「佛网」来带您深入浩瀚之佛法大海？ 
　　于本文之前，笔者介绍了「科学教」实事求是的研究精神，这是很值得我们学习的。有数以千万计的优秀科学研究或从业人员，每天为科学教牺牲奉献，其也是为了探寻宇宙中的「真理」，只是西洋的科学教，一直都是往「色尘与幻影」这些六尘缘影之幻化世界中钻研，反而较忽略对人性中的黑暗面「贪、嗔、疑」以及「色、受、想、行、识」五阴等真相之探求，这些都是西洋科学教尚未发现的领域。 　　有千万计的「佛弟子」，今世因出生在物质科技工业的社会，功利薰心，道德伦理崩解，社会上充斥著邪师邪众，乱相丛生，所以佛弟子们要从一道道、一关关、风险极高的各宗各派中，步入正信佛教，真可说是险象环生，危机重重。 
　　根据统计，台湾地区各大学、公家机构或社会上的高级知识份子，如医生、律师、建筑师、金融或科技人员以及大学、研究所的学生、教授、讲师......等，受到附佛外道邪师神棍之欺骗诈财者高达两万人以上。而在台湾，信仰到有问题之宗教的人超过四百万人，这其中包括信仰佛道不分之神坛或「佛堂」中的牛鬼蛇神、济佛、明明上帝、老母娘......等。
 　　我们除了「禅门」及「妙吉祥」两个佛教文化中心，以推广良善的正知见及遵照佛陀的遗教与叮咛、倡兴正信佛教中的「经、教、像」之外，更投入许多心血设立了「佛网」： www.buddhanet.com.tw ,以便在备受污染的网际网路中，开出一片光明的网路净土。 
　　在「佛网」中有佛教大藏经、佛菩萨圣像、祖师语录、精彩文章、密教文集、释迦画传、虚云画传......，最近还新增了「佛绣画」、「精美佛堂设计」......，当然还有很多很多佛教的宝藏都已收录在「佛网」中，内容既丰富又精彩，欢迎您上网瞧瞧。我们佛网的目标就是将佛教真实、优良、庄严又慈悲的一面推广到全世界，每天有近百人上网，在佛教网站中也还好不算「冷清」的啦！ 　　而在佛网中的「法藏妙宝」，就是提供佛教大藏经中各类的经典，目前已建构数十部藏经，而且往后会持续建构补充。如果您要请购一部完整的大藏经 (妙吉祥二楼及东区道场都各供奉一部)， 您将要花费七万至十万元，而如果透过「佛网」，就能将大藏经送到您家中的电脑，一下子您就可省下数万元的经费哦！
 　　另外在佛网的「佛法秘笈」中，除了前面介绍的佛像问题之外，还新增了观音真言、净空法师开示、广钦老和尚语录、安宅镇宅、楞严神咒、地藏心咒......等。而如果您想对禅门与妙吉祥有更进一步的了解，也可以进入「认识我们」中一探即知。此外，告诉您一个好消息，「佛网」中还有「网路念佛」，可以使佛号传送到家家户户哦！ 　　
 　　在妙吉祥的二楼是佛堂与书坊，还有收藏大正新修大藏经，读者有空之时，欢迎来礼佛、供佛或参观。而禅门新东区道场每周四、六晚上七点半起有佛法共修，亦欢迎十方大德参与。读者如在佛像、佛堂坛城、佛教文物方面有任何疑问，欢迎来电，笔者是许景量(阿量)，我的服务专线是：(Ｏ二)二三九四八九七一及二三九四九三五七。万一笔者不在，您亦可洽询许琼月师姐，或者您也可电洽禅门佛教文化中心(新东区道场)之王师兄、廖师兄、程师兄或徐师姐：(Ｏ二)二七七三Ｏ六六二都可。 
　　从「西洋」到「西方」，除了只是一字之差外，更是一念之间智慧的大抉择。有不少人是从西洋上帝天国的天主教或基督教信仰，最后因理智的评估与验证，终于改信更辽阔、更究竟的西方极乐世界阿弥陀佛净土法门。而也有极多原本信奉实事求是的西洋科学教，在一生追求真理的坚定信念之下，后来很幸运的寻找到比当今西洋科学更科学，且更是真理之代名词的佛法，而最后，更因善知识的引导，而虔修最适合末法众生，能使我们一生之中成就圆满佛果的西方净土念佛法门。
 　　这些从西洋走到西方的人，可以说是当代末法乱世的幸运儿，而那些能从附佛外道等邪信宗派猛然回头、改信佛教的人，则更是最幸运的幸运儿了。然而，光是在台湾，每天仍有数百万人浸泡在附佛外道相似佛法的毒水当中，虽然天天修学及宣扬得很高兴，但每一个从中觉醒、解脱的前辈们，却为这些无辜受害的师弟、师妹们往后的命运战栗、悲泣不已啊！

 　　普愿全天底下想求解脱、得大自在的一切众生，都能早日逢遇如来正法，依教奉行，功德圆满，速证无上菩提。


。。。。。。。。。。。。回复 | 引用 回帖人：正业    影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-3-14 16:31:13    跟帖回复： 第 6 楼       佛学与科学融通之省思 

　　近代以来，科学君临全球，成为举世公认的价值尺度、无上权威。宗教，尤其是被西方人作为宗教之典型的基督教，因表现出与科学明显相悖的禀性，曾藉教权迫害过哥白尼、布鲁诺、伽利略等科学家，阻碍过科学的发展，因而随科学之进展而大大贬值。“宗教与科学水火不相容”、“宗教是科学的死敌”，成为许多人看待宗教与科学的基本态度。戴着宗教帽子的佛教，难免受到株连，面临科学的强劲挑战。融通佛教与科学，攸关佛教慧命，于是成为一批热心弘法的人士深切关注、精心论述的重大问题。
 “佛法是科学”的论证 
　　佛教特别是作为其教义的核心的佛法，具有尚智重真、贵实践验证的精神，确与基督教等重感情上之信仰的神教有颇大不同；佛教经典中，有重视工巧技术（科技）及不少与科学发现相符的说法。弘法者们从这一角度着眼，论证佛法与科学最相符契。佛教革新运动的领袖太虚大师对佛教与科学的关系问题甚为关注，撰有《佛法与科学》、《唯物科学与唯识宗学》、《佛法的色法与物》、《论天演宗》等多篇文章论佛法符契科学。他肯定“科学之可贵，在乎唯徵真理实事，不妄立一标格坚握之”。而佛教唯识学，“其贵理事真实，较唯物科学过无不及”。（《唯物科学与唯识宗学》）就连推崇马克思主义的哲学家李石岑，也在其《人生哲学大要》中称扬提倡佛学“不特对于科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上，加上一层精密；科学的分类上，加上一层正确；科学的效用上加上一层保证。” 
　　论证佛法符契科学的主力，是一批信仰佛教的科学家和具备科学知识的佛教徒，其中主要者有王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等，他们运用现代科学知识，以通俗晓畅的文字论证、解说佛法，具有相当大的说服力，其著述长期大量流通，影响不小。
 　　最早论证佛法是“应用科学”的王季同（？—1948），曾留学英国学电机工程，是20世纪初卓有成绩的科学家。从1930年起，他陆续发表《佛教与科学》、《唯识研究序》、《佛法省要》、《佛学与科学的比较研究》等论证佛法“是不折不扣的科学”，其理由主要有三条： 
　　其一，“一切宗教绝未有以科学方法出发者，有之则唯佛法。”（《劝全世界学者研究佛法书》）佛法探究真实，从现比二量出发，现量中的前五识现量（即感官不掺杂感情等因素而得的直觉）为各门科学观测实验的根本素材，意识现量与比量（归纳、演绎等推理）对科学研究尤为重要。 
　　其二，佛教的基本原理“诸行无常，是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法——辩证法，天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命题，《维摩经》的不二法门即是辩证法所说对立物的统一。
 　　其三，佛学很少与科学矛盾之处，“而且有许多地方和科学不谋而合”（《唯识研究序》）。如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫，与天文学的发现相符，佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法相契，“净色根”显然就是感觉神经。可见佛菩萨的神通决非神话。当然，佛经中也有少数与科学新知识不合的地方，如说北洲人寿千岁等。王季同举出四条理由予以解释，认为这些地方并不至于影响佛法的整体价值。
 　　尤智表，曾赴美国哈佛大学读无线电工程，回国后任浙江大学教授等职，著有《一个科学者研究佛经的报告》（1940）、《佛教科学观》论述佛法乃“殊胜的科学”。前者采用科学实验报告的形式写成，首先从佛经的文字和外表着眼，以科学家的眼光考察，发现其与科学实验报告的写法竟然相同，注疏分析之精密在当今科学书籍之上，句法与文体质朴通俗，概念准确，时以符号代文字，正与科学著作的文字相同；译名和定名极其严格，名词之多超过任何专业词典；其内容涉及修行之理论、方法、步骤、效果、注意事项等，结构与“实验指导书”有相同之处。 
　　其次，尤智表以科学知识考察佛教的理论，发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的，而另有一部分已超过了科学的领域。”如以《金刚经》“所谓、即非、是名”观察任何现象，都可得到最合理透彻的了解。又如《心经》“色即是空，空即是色”可解释为新物理学的质能互变。唯识学精研心识，可谓“心理化学”。科学研究的对象，仅为佛学所说五位百法中的色法和时、方、数学5种不相应行法，而且其所知色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。对色、声二尘的理解，科学的说法甚至还没有《楞严经》说得透彻。 
　　尤智表还通过比较，说明佛教和科学一样，是理智的产物，其重理智、扬弃感情、破除迷信、重实证的精神，与科学一致。参禅修定念佛等修持方法，与科学研究将研究的对象单纯化的方法相通。总之，佛教不同于一般的宗教，亦非哲学，有理论，有应用，是一种“可以实验，可以获得实际效果的学问”。 
　　王守益（1930—）为美国密西根大学物理学博士。曾任台湾清华大学物理系教授、主任，发表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证佛学，辑为《物理与佛学》（1983）一书。王守益主要以量子力学理论解释佛法，谓任何物质现象在其微观层次皆显现波粒二象性，代表质点波性显现的波函数是不可见、不可测的，我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等，只是该物质系统的性质之一而非其本来面目，故可说任何物质现象或其波函数本体是佛经所说“空”，“这里的空表示在实质世界或实数世界里没有实质存在”。又，据量子力学的测不准原理，科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“假有”，是在测量工具与被测物之间产生的，已非该系统未被干扰时的本来状态，一切法绝对真实的物性是不可测到的，佛法说实相不可说，绝对正确。至于世人所感知的存在，有人类神经效应与心理作用所引起的失真成分在内，可以说具虚妄性。佛家修持的实质，可谓逐渐解除低度空间实数世界的限制，而到达本居于高度空间的自性或本体，此即是见性成佛。王守益还以量子力学超流体与超导体理论解释佛教的修持方法，谓通过降伏妄念将心理温度降至某值时，便会有开悟、神通等突破性的觉受，犹如超流体的超流性质突然发生及超流体的各种超流现象，为达基态（净心）或共态而到达自性，学佛者必须断除一切烦恼执着。 
　　中国科学院研究生院牛实为教授自1988年以来，发表多篇文章，论述佛法与科学的关系，以量子力学、量子生物学、混沌动力学等学科的最新成果解释佛法，尤其是解释藏密修证、禅宗开悟的原理。他从时空、物质、依正二报三大结构的理论比较佛学与科学，论证佛学与现代科学关于宏观微观世界、社会生态与自然生态的理论暗相符契。现代物理学所说的“真空”是“科学通向佛学的一条隧道”，其性质与禅宗所说自性相类，可看作当代科学界已在关注的终极实体。通过修持使心脑系统内的混态平息、纯态开显时，“具有寂照功能的固有真空态就以心脑之光的形式呈现出来”，此即参禅者之顿悟，其信息可能由脑中的生物量子场所产生的振荡波传递。藏密所谓明点，可看作一种未知的生物能量，可能是智能之源或生物光量子场的能源，当通过自控三业使神经系统处于最小激发态时，明点不受干扰而复明，形成生物光量子场运行于中脉内。明点的波动频率与宇宙中的生态量子场辐射频率相同时，便可吸收宇宙生态量子场的辐射能，迭加于自身明点上而共振，转肉体为虹光身。 
　　罗无虚于1948年以来在港台所作佛学讲录《佛法在原子时代》中，运用现代物理学相对论、粒子说解释佛法，如说以一句佛号或一句话头击破我执，与科学家利用中子击破原子核极为相似，都是向内用力以解决能量的解放问题。旅美物理学博士沈家祯善于用科学知识解释佛学空、无相等原理，其讲录在海内外颇有影响。旅居加拿大的冯冯（冯培德）居士自1984年在香港《内明》杂志连续发表一系列文章，以科学知识验证、论述佛法，其内容广涉现代科学和佛学的方方面面。
 “佛法是科学”论引起的驳难  
   王季同等以科学家的身分，论证佛法符契科学，以现代科学知识，对古奥的佛法做出令今人容易明了的解释，在帮助、引导人们正确认识佛教、理解佛法上，起了相当大的作用。他们的文字中尽管透露出热忱弘法的感情、信仰因素，但平心而论，他们所列举的佛法与科学相通之点，及佛典中不少与科学发现相符的说法，乃不容否认的事实。当然，佛学与科学，各有其庞大的深奥的内涵，既有相通之点，也有迥然相异之处。两家的异同，是一个十分复杂的问题，须透彻两家之学，并超然于两家之外，方易说清。论证佛法是科学的王季同等科学家，尽管学识渊博，也未必能完全通彻精深博大的佛学，他们所引来解释佛学的科学知识，可能会因科学的进一步发展而显得陈旧乃至谬误；世人所认的“科学”，也并非一致的概念。一味地论证佛法是科学，以科学释佛学，难免片面化及借科学抬高佛学地位之嫌，从而引起一些唯科学主义者、具严格科学思想者及一些虔诚严谨的佛教徒的质疑和驳难。 
　　力倡实证主义“科学方法”的著名学者胡适，乃佛法是科学论的激烈反对者。1930年，王季同将他所撰《佛法与科学》稿本及附录送给胡适看，要胡适表示一点意见，胡适当即撰文，发表于《新月》杂志，公开批评。他很不客气地指责王季同将佛学与科学这两个迥然不同的材料拉拢来做“搭题八股”，这种工作，既非科学家之“求真”，也“终莫能回科学家先入之见”。因为科学家自有他的立场，他们在实验室里研究原子、电子、素子，其方法手段与佛学完全不同，即便证明佛经中的极微与科学的粒子说相同，科学家至多不过说：“很难得！古人没有我们的设备，居然敢提出这样大胆的假设！”佛弟子引科学以证明佛法，“至多不过摭拾一二偶合之点，供佛弟子弘法卫道之一助”。佛弟子（包括王季同）尽管撰出科学分析的架子，大谈什么八识百法、因明学，到头来不过是最下流的“陀罗尼迷信”的障眼法，其根本立场是迷信：论证我及物质世界是妄，却深信轮回、六神通、真现量、极乐世界是真。他就王季同文稿中所提出的推理原则反诘：既然王先生以我人所亲历为推论其事必有的前提，那么凭什么相信六道轮回、六种神通、极乐世界是真？请问这几项中有哪一项是你王先生“所亲历者”？王先生也不过是迷信“佛及大菩萨的真现量”而已。这种“真现量”，据王先生的解释（如眼见青山只有青之感觉，尚无青之概念）只不过是下等动物的知觉状态，即便有了这种“真现量”，难道就可以证知轮回及六神通了吗？
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回复 | 引用 回帖人：正业    影响力指数：13 | | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-3-14 16:31:26    跟帖回复： 第 7 楼王季同的《唯识研究序》发表后，也有黄宾撰《佛教与科学》一文批评。黄文主要批驳王季同“佛教是彻底的辩证法”之说，认为佛教只是在承认宇宙万有是生灭、变动、矛盾的几点上与辩证法相符合，而并没有黑格尔、马克思那样严整的辩证法体系。王季同所说佛教辩证法的彻底性——真理终不可言说，并未超越康德不可知论的范围，尽管佛教中有一些与科学“不谋而合”的说法，但佛教否认物质世界的客观实在性，这是佛教和科学根本矛盾之处。佛教的这种反科学的性质“不但不能利用科学使它变成合理，反而是要在科学的照明之下露出破绽来。” 
　　胡适、黄宾从当时流行的“科学宗教冰炭不相容”的非宗教观点出发批评王季同，判佛教和所有佛教徒的根本立场为迷信，态度过于偏激，有失学者气度，他们对佛学的理解也相当肤浅片面。但他们的批评，也抓住了王季同文章中的一些漏洞。面对非宗教的时代思潮，论证佛教与科学、与辩证法这样重大严肃的问题，应力求客观严谨，仔细辨清佛学与科学的同和异，措辞稍有偏激，便容易引起不必要的诤讼。 
　　“佛法是科学”的论断及以科学释佛学之举，不仅为一些教外非宗教、反宗教者所反对，也为不少教内人士所不赞同。“佛法非宗教非哲学非科学”，乃当时教内外相当流行的一种说法，欧阳竟无居士等即持此论。王守益等以物理学解释佛学，受到信仰佛教、懂科学的黄明德博士（陈健民弟子）的批评。黄明德在《论空性不能译成波函数》一文中，认真检讨了空性和波函数各自的特性，通过比较，说明波函数虽在主客一体、全体周遍性、不可测性、不可得、假有、兼容性、不确定性等性质上与佛法所说空性相似，但若进一步比较，便会发现这些相似之处也不尽相同，而空性最重要的无得、离知见解会身心意识、不可思议、无我、证量、形而上、大悲等特性，乃波函数所不具，因为心物本非对立。故物理研究所知波函数等，固然会显现出一些与空性相似的地方，“然而相似并不可以为就是”，如镜中人影毕竟不能当真。黄明德还撰有《论空性不能译成能量之理》，对尤智表等以空性为能量的说法进行了批评。文中通过比较，说明能量与空性虽有若干相通之点，但在主客合一与对待、周遍与局限、不可度量与可度量、可逆与不可逆、本质一元与多元五点上，大不相同，能量与空性的相通点也并非能量所独有，“所以不能把空性当作是能量来论断”。但空性也不能舍弃了能量，并非能量之外的空。用科学知识解释佛法，若只当作权宜之说，未尝不可，但不可以为是究竟的方法。佛学与科学，在目的和方法上毕竟有所不同。 
　　李长俊《论科学的精神与佛学的精神》（《现代佛教学术丛刊》63册）、吴锐坚《论科学与佛学的异同》（《内明》153期）等文章，对佛学与科学的同异作了较为深入的论析。李、吴二文观点大致相近，都认为佛学与科学是两个不同的体系，各有其独特的目的和方法，不宜轻易混同。探讨二者之关系，须先对什么是科学作出界定。李文指出，今人通常谈的科学，实际上是“科学的”而非“科学”，所谓科学，大抵应包括科学的观点（即态度）、科学的方法、科学的对象及科学的结论（或成就）。吴文总结科学的基本性质为可印证、互为主观、怀疑的、累积与系统性四点，而最重要的应是科学的精神和方法。若仅着眼于结论之皮相，抓住佛经中一些说法如人身中、一杯水中有八万四千虫，佛观阎浮提如掌中庵摩勒果等，便说佛法符合科学，未免过于轻率。因其非如科学方法那样通过常人的共同经验和理性观察研究而得出，故不能说成是科学的结论。一个凡夫佛教徒仅根据经论便相信人身是虫窠、相信六道轮回、极乐世界，其态度显然是非科学的，至于佛教与科学在目的、哲学观上的区别，更是显而易见。为弘扬佛法而跟在科学的屁股后面迎合、附从科学，未必对佛教有利。然而，说佛学在态度、方法上非科学，并非贬低佛学的价值，更非说“非科学便是迷信”，“佛学的价值不应单以与科学相合之程度来作出评估”，科学也称不上堪以评价一切的唯一价值尺度。  
　　论述佛学与科学的关系，首先应如实地界定佛学非现今一般人心目中的科学，是具有独特性质的文化体系、社会教化体系。但佛学不但不反对而且相当重视科学，大乘以掌握科学技术为菩萨度化、利乐众生的必备方便，列为般若度的修学项目之一。《华严经·十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工巧技术，不能证入第五地；佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通；因佛学的理论乃系对万有理性的、如实的观察，故科学的许多发现，都可做佛学的注脚，如太虚大师所言：“科学愈发达，佛教的真意愈显。”（《佛学、科学及其它宗教之异同》）当代多门科学的发展，从哲学角度看，表现出某种与佛学遥相接轨的趋势，这些，乃是应该承认的事实。其次，应辨清佛学与科学的根本区别所在，这大略有如下几点：
 　　一、与科学迄今为止以便利生活、增殖财富为目的，以物质现象为主攻方向不同，佛学虽重视科学，在医药等方面也有一定建树，但其目标主要在生死的超越与社会教化，其主攻方向不在物质而在心灵，如太虚大师所言：“科学是求物质的进步，而佛学是求心理的进步。”（《佛学、科学及其它宗教之异同》）佛学在自然科学方面实际无多成就，显然不能取代科学。 
　　二、与科学发现系通过以理性整理感性经验、观测实验的途径所得，十分精确不同，佛学虽不乏与科学发现相近的说法，但并非由科学的方法获得，而是通过禅思修证开发的天眼智等超常能力直观而得，且经过长期传写，只能是大略近真，不及科学描述之精确，也不应将它作为科学结论看待。 
　　三、与科学成果可以拿出来供人使用，因而能强迫一切人接受其观念不同，佛法的成果，只有各人自觉按佛法所示之道修行，方可证知，其证知也多分为主观的体验，因而较难于强迫一切人接受。而且，佛法之修证，须有解脱的自发需求及对佛法的确信，“信”被强调为修证佛法的前提及“道元功德母”。这使佛学从表面看来与以怀疑为前提的科学有颇大的差异。 
　　四、与科学以肯定意识之外有一实体世界的实在论为出发点不同，佛法以缘起论为哲学出发点，认为有离心独存实体之实在论乃是不如实的执着，必须破除。 
　　五、与科学相信理性能认识一切、以观测所得感觉经验为素材不同，佛学首先用缘起法则考察理性和认识，认为感觉经验（相）具主观性、相对性、虚妄性，以感觉经验为本的语言概念（名）是人造符号，依感觉经验及语言概念为工具的理性思维，及其二元化的认识方式，不可能到达绝对真实。应以理性如实检验理性自身，发现其极限，以此为桥梁，通过修行开发超感觉、超理性的般若智慧，方可证知绝对真实，获得绝对自由。  
　　六、与科学由穷研物质、征服自然以获得主宰世界的自由不同，佛学认为向外逐物，不可能证知绝对真实、获得真正自由，只有如实观察世间最为灵妙、起主枢作用的自心，如实知自心，方能证知绝对真实而获得永恒幸福、绝对自由，这是实现人类文明终极目标的捷径。
 　　佛学与科学的这些相异，只是就当今科学大体而言，并不是绝对的。科学并非独究物质，对心灵也越来越重视，科学的哲学观和方法在不断发展；科学的终极目标，亦指向全人类的永恒幸福、绝对自由和证知绝对真实。科学与佛学同趋一轨，在未来社会并非毫无可能。

 对唯科学主义及科学弊病的批判 
　　王季同等弘法者，还从佛学超越科学的认识出发，运用佛法独具的智慧，对当世流行的唯科学主义、科学迷信及科学的弊端、局限性进行了批判。
 　　唯科学主义以科学为唯一价值尺度，科学之外一切不论，甚而形成科学迷信，将相对的科学结论执为绝对真理，信仰唯有科学才能救世，从而排拒、否定一切宗教。太虚大师对一些科学家“得少为喜而生执着”表示遗憾。（《人生观的科学》）王季同在《佛法省要》中批评自然科学家“特寝馈于说得分明之中，专在说得分明上用心，遂忘却说得分明之一小区域外，尚有偌大之说不分明之宇宙在焉。”劝告科学家勿被自然科学之狱卒拘禁在说得分明之牢狱中，应关注可证而不可说、说亦不得分明之佛学。陈健民《正觉与迷信》从明与无明、智与识等九个方面比较佛学与科学，破斥世人对科学的迷信，揭露科学家之研究不离无明、妄识、我法二执、人欲与功利心，故其发现乃摸象之谈，昔日俨然为真理者，后日往往证明为迷信，而被其武断为迷信者，往往可得实效之验证。剑平《漫谈科学与佛法》（《人海灯》1993年第2期）亦指责科学在“真理”的另一方面充满了迷信和谎言，“数不清的假设、猜测和推理，充满了各科学领域，并被人们当作金科玉律来奉行”，制造出“科学的迷信”。王季同《科学之根本问题》、王恩洋《佛法为今时所必需》等文章指出，科学发达尽管提高了物质的利用，满足了人类的生活享受和愉乐便利，但并不能彻底改变人类诸苦交攻的境遇，无力消灭战乱、斗争、欺诈、剥削，更不能满足人类的一切欲望，令人获得永恒的安乐。苦乐唯决定于人心之欣厌，不可能由任性纵欲、满足物质生活而达到极乐。解决人生的根本问题，令人获得永恒安乐，还须走佛学以智慧自净其心的路线。
 　　对科技发达所造成的弊病，弘法者们也作了揭露批判。王恩洋谓随科学、工业之发达，“一面杀人之具既精，一面贫富之差日远，由兹怨毒潜伏，苦多乐少，抑郁愤慨之气，充塞人心”（《佛法为今时所必须》），酝酿着破坏与战争。陈健民指责科学家的研究因不离人欲与功利，故其成果难免“被政治家所利用，企业家所奴役，军事家所指挥”，发生助长物欲、污染环境等副作用。罗无虚《佛法在原子时代》揭露科学在物质方面的成就造成了生活紧张、病患日多等苦恼，令宗教贬值，道德失范，使很多人丧失信仰，空虚彷徨。然科学本身是工具，无所谓功过，就像火，善用之可以煮饭，不善用之可以成灾。科学既能增加人类的幸福，也可以毁灭整个人类，关键是人类怎样去利用它。随科技发展而来的环境污染、生态失衡、知识爆炸、道德沦丧、人欲横流等弊病，实际不应归罪于科学，而应归咎于人类缺乏合理利用科学的智慧。
 　　弘法者们着重揭露了科学在认识世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷。欧阳竟无揭露科学方法局限于人类意识的比量，“不能超量，物理推至原子电子而术穷”（《与章行严书》），无法穷彻万法的底蕴。太虚称现时未能扩充心觉而得全宇宙之诚验的科学为“狭义的科学”，其研究方法扩充我人感验的能力有限，无法修缮意识的缺陷，科学方法加上佛教修缮意识、开发潜能的高级瑜伽方法，方称广义的科学方法，用这种广义科学方法才可能穷尽世界的真相。王季同判现今之科学为建立于常人时、空、量、度等常识基础上的“欧克里得式”之科学，难以克服常识之相对性、虚妄性，其根本的缺陷是未曾重新审察和估价人类的知识源头，就像科学家测量光电磁等而未曾检查所用的仪器。对于心、物的深层关系及认识形成的最终原因，科学至今难以提供明确的答案；对于实际上最为切要的人类心理现象的研究，科学最显薄弱，而且其方法也最不可靠。佛法的宝贵，在于它一开始便从人类知识源头上着眼审察，对我人感知进行检验，可谓检讨人类整个认识的专科 
　　近现代弘法者们运用佛法的知见，对唯科学主义、科学迷信和科学的局限弊端所作的批判，对佛学与科学相比较而显现的殊胜之肯定，在当代世界反省科技的思潮中，独具特色，颇有深度。在科技救世的信仰破灭、科技弊端危及人类生存、科学理论面临“终结”困境的今天，佛法对科学的批判，对促使人类正确反思科技利弊，掌握善用科技的智慧，促进科学的统合和飞跃，具有深刻的启迪意义，此可谓佛学在科学时代的最大价值所在。积极回应科学之挑战。
 　　佛学虽然具有超然于科学的内涵，有资格对科学作出批判，但科学的高度发达，尤其是电子、信息技术的飞速发展所带来的人类生活方式的巨变，及研究人自身的心理学等学科在近几十年来的日益迅猛的进展，毕竟对古老的佛教形成挑战，可能是未来世纪的佛教所面临的最大挑战。佛教应发扬应时契机的精神，正视科学，面向未来，以佛法所本具、科学所持有的理性的、开放的心态，积极回应科学的挑战，发挥应负的正确引导科学、赋予人类以善用科学的智慧之作用。 
　　如果说，未来科学的发展不能离了佛法智慧之启迪的话，那么，未来佛教的发展，也不能离了科学的促进。佛教应以佛法所强调的离我法二执的客观、平等态度，如实正观自身，正观科学。应当承认和赞扬科学利乐人类乃至以现代信息传媒技术等惠施于佛法弘扬之功德；应当承认科学与佛学，乃人类认识世界、改造世界的双轨，缺一不可；应当承认科学在求实精神、精密度、研究方法、检测手段等方面有其独具的优点，有些地方乃古老的佛教所不及；应当承认佛法虽精深博大，独擅出世间之道，但主要传扬于古代，又受众生主观信仰之感情因素及保守习性的影响，与科学相比，在有些方面显得古旧，存在缺陷，应吸取科学之特长以改进、发展自身；从“一切法皆是佛法”的角度，应将同属人类智慧成果的科学看作佛法的组成部分，佛法乃本具真实的发现，并非仅仅是佛陀、祖师所宣说。
 　　面向未来，正视科学挑战的佛教，大概不能仅仅做引科学论证佛法的文章，而应依经论所示将科学列入佛弟子修习智慧与方便的课程；大概不能仅仅引科学成果诠释、注解佛学，而应运用佛法的智慧去发展、指导科学，完善科学的研究方法，纠正科学的谬误。应采用科学的归纳、观测、统计等方法，阐发佛学的因果等理论和修证的效验，总结佛学的修持方法。应吸收现代科学的管理、教育、心理治疗等方法，运用于教团建设、人才培养、教法传布。应充分运用信息传播工具等科技成果，扩大佛法信息的传播。只有从多方面回应科学挑战，运用科学，促进科学，与科学共进同趋，才能使佛法焕发无限生机于未来。