黑天鹅结局:安德义论语解读19——子张篇第十九

安德义论语解读——子张篇第十九

【题解】

本篇取“子张曰”句“子张”两字为篇名。

本篇记孔门5弟子言论，子张2章，子夏11章，子游2章，曾子4章，子贡6章。

一、子张谈“士”之标准，士之道德，以及交友之道。

二、子夏谈为学。君子之道有大有小，有远有近，“洒扫应对进退”等属小道，亦当学，但“致远恐泥”，因恐其拘泥于小道小德。子夏强调其为道为德的灵活性，“大德不逾闲，小德出入可也。”君子应该胸怀远大，忧道不忧贫，“学以致其道。”道，大道，其具体方法是“博学而笃志，切问而近思。”并且要“温故而知新”，做到“日知其所亡，月无忘其所能。”君子应加强内在修养，表现出持成庄重，温文尔雅，言辞准确的君子风貌，以信劳民，闻过则改，不必掩盖错误。

三、子游2章。一章谈“丧致乎哀而止”，另一章谈对学友子张的评价。

四、曾子4章。评述子张1章，从性格角度评述。论孝2章，亲丧而真情流露，父丧而“不改父之臣与父之政”。论情与法关系1章。

五、子贡6章。论纣1章，论改过1章，褒赞孔子4章，赞圣人无常师，赞孔子之学问，喻孔子如“日月”，如“天”，犹“天之不可阶而升也”。

【原文】

19.1子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【注释】

①致：拿出，献出。

【语译】

子张说：“士人在危难关头能够献出性命，遇见利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑是否悲哀伤痛，这也就可以了。”

【解读】

本章记载子张论“士”。

“见危致命。”说的是无私奉献，临难则慷慨赴义。“见得思义”，说的是有私索取，临利则思天下之公义。“致命”谈“公”，“思义”谈“私”，不论公私，关乎修身。“祭思敬，丧思哀”，谈的是“慎终追远”，不忘其根本，也是孝道的延续，孝道当敬，当哀，当诚。所言，分别见于《宪问篇》《八佾篇》《季氏篇》等篇孔子所言。子张综合而言，以述先生之言。

【原文】

19.2子张曰：“执德不弘①，信道不笃②，焉能为有？焉能为亡③？”

【注释】

① 弘：弘扬，光大。   ② 笃：坚定，执著。   ③ 焉能为有？焉能为亡（wú）：怎么能算有他，怎么能算没有他。意即可有可无。译文用意译。亡，通“无”。

【语译】

子张说：“实行仁德不能发扬光大，信仰道义不能坚定执著，（这样的人）有他怎么能算多？没有他怎么能算少”

【解读】

本章记载子张论“执德”“信道”。

执守道德而不能宏大，信守道义而不知笃厚。“不弘”，从广度而言，“不笃”，从深度而言。“执德”“信道”相互发明，互文足义，执德者信道者既不能推己及人，“仁以为己任，死而后已。”使其有广度。又不能求己自坚，“笃信好学，守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不为多，无他不为少，无足轻重。

梁•皇侃《论语义疏》引江熙说：

“有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。”

宋•朱熹《四书集注》说：

“有所得而守之太狭则德孤，有所闻而信之不笃则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。”

清•李中孚《反身录》说：

【原文】

19.3 子夏之门人问交于子张①。子张曰：“子夏云何②？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能③。我之大贤与④，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注释】

① 交：交友之道。   ② 云何：说什么。疑问代词作宾语前置。   ③嘉：夸奖，赞美。矜：怜惜，同情。 ④ 与：用在分句末，表停顿，兼有舒缓语气的作用，可不译。

【语译】

子夏的学生向子张请教怎么交朋友。子张说：“子夏（对此）说了些什么？”学生回答说：“子夏说：‘可以交的就与他交朋友，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不同：君子尊敬贤人，容纳普通人；赞美好人，同情能力不够的人，我若是一个大贤人，对于别人有什么不能容纳的呢？我若是一个不贤明的人，人家将会拒绝和我交往，又怎么谈得上去拒绝他人呢？”

【解读】

本章记载子夏、子张两位论“交友”。

子夏自幼家境贫寒，为学严谨，“博学而笃志，切问而近思。”洁身自好，对自己要求严格，性格谨慎、忠诚、厚道。在对待如何交朋结友的问题上，孔子则告诉他择友要“慎”，选友要“严”，可以交往的人同他交往，不可交往的人则拒绝他，“可者与之，其不可者拒之。”

子张性格偏激，才高意广，孔子批评他“师也辟”，为人偏激过分，好胜而不随和。同样，在对待如何交接朋友的问题上，孔子告诉他择友要“宽”，选友要“容”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”有修养的君子对贤于己者应尊重，对不如己者要宽容，对善者要嘉奖，对才能不足者要施于同情，“我之大贤与，于人何所不容；我之不贤，人将拒我，如之何其拒人也。”我有贤德，当有宽容之心，容天下难容之人；我无贤德，还不待我去拒绝别人，别人已经拒绝于我了，何劳你去拒人。

子夏厚道，老实，孔子以慎交而诲之，免其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。圣人皆因材而施教。子夏之门弟子，请教师叔子张。子张也不知道孔子所教不同，子张仅以自己所闻，纠正子夏所教，亦失之偏颇。

【原文】

19.4 子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉②；致远恐泥③，是以君子不为也。”

【注释】

① 小道：小技艺。   ② 可观者：值得借鉴的地方，可取的地方。焉：“于其间”的合音兼词。可译为“在它那里”。译文承上句故未译出。   ③ 致远：达远，实现远大志向。泥（nì）：陷入，妨碍。名词活用作动词。

【语译】

子夏说：“即使是小的技艺，也一定有值得借鉴的地方；但是它对实现远大的事业恐怕是有妨碍的，因此君子不从事这些小技艺。”

【解读】

本章子夏论“小道”。

“小道”和“小事”是两个概念。“小道”是小的技艺，如农工商贾、稼圃医巫、斧削刀凿之类，皆属小道。小道皆能养生，深入钻研，必有可观，必有成就。“小事”则是日常起居修身养性。天下无大事，大事均因小事而起，成就大业者，必定注意细节，注意小事，小事不小。

“小道”“君子不为”，是因为他影响宏大目标的实现，“致远恐泥”，所以不为。“小事”君子当为，他也阻碍宏大目标的实现，致远亦恐泥。“小道”君子可以不为，小事君子则不能不为，均关乎事之大体，不可不辨，不可不慎。

【原文】

19.5 子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能②，可谓好学也已矣。”

【注释】

① 所亡（wú）：所不知道这东西。亡，能“无”。   ② 所能：能会的东西，所掌握的东西。

【语译】

子夏说：“每天应学得一些自己不知道的新知识，每月应温习已经学会的知识，（使自己不致于遗忘。）这样可以说是好学了。

【解读】

本章子夏论“好学”。

孔子给教师的定义是“温故而知新，可以为师矣”。“月无忘其所能”是“温故”，“日知其所无”是“知新”，“可谓好学也已矣”即“可以为师矣”。为师必须好学，子夏所说与孔子的定义结合起来看，作为一个教师，应该具备三个条件：A、温故无忘所能；B、“知新”，知其所亡；C、好学不厌，诲人不倦。（参阅２.１１章）

【原文】

19.6子夏曰；“博学而笃志①，切问而近思②，仁在其中矣。”

【注释】

① 笃志：坚持，坚守志向。   ② 切问：切身之问。近思：近身之思，思考身边的问题。即联系自身，联系现实思考。

【语译】

子夏说：“广泛学习仁德，切问于仁德，近思于仁德，“仁德”就在这中间了。”

【解读】

本章子夏谈获取“仁道”的途径。

《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“学”、“问”、“思”、“辨”是获取知识的过程，“行”是社会实践，“知”必须“行”，“知”“行”必须结合。笃志与笃行相近，其余三项一一相扣。《中庸》的五个“之”系代词，所指代的当是“仁”，合而观之，本章的“博学”“笃志”“切问”“近思”则应该是博学于仁，笃志于仁，审问于仁，慎思于仁，所以“仁在其中矣”。

博学于仁，孝悌谨信爱众亲仁属于仁，也属于学。贤贤，易色，事亲，忠君，信友，谓之学，也属于仁。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”好学即学仁。博学，即博学于仁。

笃志于仁，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”以“仁”为终身追求的目标，矢志不渝于仁。

审问于仁，“仁”的修炼，不可不问。孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”“仁”之境界，涵养天地，浑然天成，浩瀚广博，无始无终，无涯无际，大则天地之间，小则日常习用而不知。审问即对“仁学”的探究追问。

【原文】

19.7子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道②。”

【注释】

① 百工：各行各业的工匠。这些人开始是奴隶，后来有一部分成为独立的手工业者。肆：古代制造物品的场所，如作坊。  ②致：获得，掌握。

【语译】

子夏说：“各种行业的工匠都在作坊里完成的工作。君子则通过学习来掌握圣王之道。”

【解读】

本章子夏谈“百工成事”、“君子成道”。

百工居肆，君子居学；百工谋食，君子谋道；百工以成事为目的，君子以成道为目的；百工居肆以成其事，系小道，必有可观焉，致远恐泥；君子居学以至其道，谋道不谋食，仁以为己任，任重而道远。

【原文】

19.8子夏曰：“小人之过也必文①。”

【注释】

①文：同“纹”，文饰，掩饰。

【语译】

子夏说：“小人犯了过错一定会进行掩饰。”

【解读】

本章子夏谈小人对待错误的方式。

小人犯错误一定巧为掩饰，虚迤推诿，文过饰非。“君子有过，如日月之食焉，人皆见之。”君子“过则无惮改”。小人又有粗鄙而肆无忌惮的，此类小人不掩盖，不纹饰。《反身录》曰：

小人之过也必文，此其所以为小人与？吾人果立心欲为君子，断当自知非，改过始。若不甘心愿为小人，则文过饰非可也。庸鄙小人不文过，文者多是聪明有才之小人。肆无忌惮之小人不文过，文者多是慕名窃义，伪作君子之小人。盖居恒不肯检身，及有过又怕坏名，以故多方巧饰，惟务欺人。然人卒不可欺，徒自欺耳，果何益哉！

【原文】

19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然①，即之也温②，听其言也厉。”

【注释】

① 俨然：恭敬庄重的样子。　② 即：靠近。

【语译】

子夏说：“君子给人以三种不同的形象。远望他，觉得他凛然庄重；靠近他又感到温和可亲；听他说话却又感到严厉可敬畏。”

【解读】

本章子夏论“君子三变”。

“君子不重则不威”，浩然一身正气，凛然不可侵犯，威而不猛，“望之俨然。”走近他，却如春风风人，夏雨雨人，有蔼然长者之风，温煦和蔼。亲而不昵，刚直剀切，鞭辟入里，入木三分，言而不佞。“君子三变”，不是君子自身造作而出，是君子内心的德性修养使然，外人观察感觉有此三变，不是自身善变。朱熹注曰：“俨然者，貌之庄；温者，色之和；厉者，辞之确。”

【原文】

19.10子夏曰：“君子信而后劳其民①，未信则以为厉己也②；信而后谏，未信则以为谤己也。”

【注释】

①劳：指役使人民。  ②厉：虐待，折磨。

【语译】

子夏说：“君子要先取得老百姓的信任，而后再去使唤他们；没有取得信任就去使唤他们，他们就会认为是对他们虐待。同理，要先取得君主的信任再去劝谏他；没有取得信任就去进谏，君主就认为是诽谤他。”

【解读】

本章子夏论信誉在上下级关系中的作用。

【原文】

19.11子夏曰：“大德不踰闲①，小德出入可也。”

【注释】

① 踰：超越。闲：木栏。这里指界限。

【语译】

子夏说：“人在大节上不能超越道德界限，在小节上有这样那样的毛病是可以允许的。”

【解读】

本章子夏论“通权达变”。

“君子求诸己，小人求诸人。”“君子宽以待人，严以律己。”君子严格要求自己，小人严格要求别人，君子待人以宽，小人待人以严。“大德不踰闲，小德出入可也。”当是君子对他人的要求，求大同存小异，计其大节，而小节不拘。本章两句不是对自己的要求，若是对自己的要求，便是放纵。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“恶小”可出入，于人于己问题便大了。天下无大事，当以小事为根基。对他人要求当如子夏所言，自是确论。

“大德不踰闲”系“经”，“小德出入可也”系“权”，在通权达变的时候，“小德出入”，又未尝不行，这又是另一话题。

【原文】

19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退①，则可矣，抑末也②。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫③！言游过矣④！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉⑤？譬诸草木，区以别矣⑥。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【注释】

① 当：承当，承担。应对：答应，对答。进退：指出出进进随喊随到做点小事。   ② 抑：不过。连词，表转折关系。   ③ 噫：感叹词。可译为“唉”。   ④ 言游：即子游。   ⑤ 倦：不因为把“本”摆在后面而倦于教诲。   ⑥ 譬诸草本，区以别矣：就像种植草木一样，应当按类区别对待。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进，由浅入深，先末后本去学习。诸，“之于”的合音兼词。区：类。以：介词。可译为“按”。“区”是它的宾语，前置。

【语译】

子游说：“子夏所教的学生们，做一些洒水扫地、迎送宾客和趋进走退一类的事情，那是可以的，不过这只是末节。根本性的大道却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“咳！子游的话错了！君子之道，哪一项须先传授，哪一项只能后教诲的呢？就像种植草木一样，应当区别对待，因材施教，循序渐进嘛！君子之道怎么可以随意歪曲呢？至于本末兼顾，有始有终的教授学生，大概只有圣人才能做到啊。”

【解读】

本章文字当注意两个方面的问题：一是子游子夏两位同门师兄弟共同探讨了一些什么样的问题；二是子游子夏之间互相讥评攻击是否关涉人品问题。前者就内容而言，后者就人品而言，后者是因内容而牵涉人品。

一、先谈内容。分三个层次：A、子游的本末之学；B、子夏的先后之教；C、圣人的始终之道。

A、子游的本末之学。子游批评子夏，认为子夏的弟子只会洒扫应对进退等细枝末节的小道，没有学会仁孝忠信礼乐等君子之大道。言外之意，批评子夏抓小放大，抓末弃本，本末倒置，认为子夏教学程序有问题。

B、子夏的先后之教。子夏针对子游的批评，针锋相对，提出了自己的教学理念。“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。”“传”系“教”，“倦”亦“教”。君子传道有先教后教之别，先教洒扫进退应对，后教仁孝忠信礼乐，由浅入深，由末而入本，由小道而进君子之大道。犹如草木，草之细微，木之粗壮，区别十分明显。参天之大树，亦当从小草般的枝芽开始生长，没有小草般枝芽，岂有参天大树。君子之道，君子先后之教，怎么能率意曲解呢？

C、圣人的始终之道。有始有卒者，其惟圣人乎！孟子说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也；终条理者，圣之事也。”圣人设教，本末兼顾，精粗兼成，始终兼顾。无先无后，无大无小，无始无终，混然天成。能做到教有先后，先传后倦，属于“始条理者，智之事也”。有始有卒者，属于“终条理者，圣人之事也。”孔子之教乃圣人之教，非我等弟子所能达到的境界，你子游不当以圣人之教要求我对弟子的教诲。换句话说，你用圣人始终之教批评我的先后之教，是不切实际的，你的批评难免流于空泛。

二、子游子夏的人品问题。从表面上看，子游对子夏教学程序有意见，不当对子夏的学生去讲。当着弟子的面说同门师兄的坏话，表面看实在有些不妥。反过来看子夏，子夏也是从学生中听来，“子夏闻之。”一个“闻”字，表明消息所来的渠道。子夏的谈话，更是无所忌讳，“噫！言游过矣。”言游即子游，“噫”闭口齐齿音，愤怒之情溢于言表。既不顾师道之尊严，也不顾同门的脸面，当着自己弟子的面，脱口而出“言游过矣”，四字一锤定音，有不可更改之气势。他们二人一来一往，一议一答，唇枪舌剑，互相指责攻击，似乎有失君子风范。若作如此理解，则大谬特谬。

【原文】

19.13子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。”

【注释】

① 优：指有多余的精力。“仕而优则学”可以帮助其处理好政事。“学而优则仕”可以验证其学的东西是否扎实，有用。

【语译】

子夏说：“担任官职如果有余力就应该多学习；完成了学业，有余力就可以去担任官职。”

【解读】

本章子夏谈“为政”与“为学”的互补关系。

前人对这两句顺序曾提出质疑，认为应该是“学而优则仕”在前，“仕而优则学”在后。笔者以为子夏强调的正是做官有余力必须学习，强调执政者必须在工作中不停地学习。西方所谓学习型组织，强调的也是在职的学习。在职的学习比起不在职的学习更为重要。在工作中带着问题学，比单纯地学习意义更大。“学而优则仕”是学习的另一种方式，有目的的学习，学习为了从事政务管理是学习的重要目的之一，文革批判较多，实则大谬。

【原文】

19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”

【语译】

子游说：“服丧只要悲哀的程度就可以了。”

【解读】

本章子游谈“哀而不伤”。

孔子说：“乐而不淫，哀而不伤。”快乐不过分，悲哀不悲伤。乐有度，哀亦有度。子游所说“丧致乎哀而止”，讲的也是“哀而不伤”。

【原文】

19.15子游曰：“吾友张也为难能也①，然而未仁。”

【注释】

① 张：子张。也：语气助词，用在主语后，表提顿语气，兼有舒缓语气的作用。可不译出，也可译为“么”或“呀”。

【语译】

子游说：“我的朋友子张呀，能做事那样可以说是难能可贵了。尽管如此，却仍然没有达到仁的境界。”

【解读】

本章是子游对子张的评价。

子张才高意广，为人偏激，是孔门中年龄较小的弟子，小孔子48岁，是个难得的人才，但离“仁”的标准颇有一段距离。朱熹注：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”

【原文】

19.16曾子曰：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。”

【注释】

① 堂堂：外表美盛有气派。这里是说子张为学多求形式，不重视内心的道德修养。

【语译】

曾子说：“子张看起来是堂堂君子，但却很难与他一起追求仁道。”

【解读】

本章是曾子对子张的评价。

曾子小孔子46岁，子张小孔子48岁，曾子性格内向，讲究内敛内省之功，子张性格外向偏激，子张快言快语，仪表堂堂，但难以与他共同追求仁道。换一句话说，曾子批评子张同学关系处理不太融洽。

【原文】

19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也①，必也亲丧乎！”

【注释】

① 致：尽致，极致。指人的真情完全表露、发泄出来。

【语译】

曾子说：“我从老师那里听说过：人一般不会有竭全力去干事的情况，只有在操持父母丧事的时候，才会致以全力。”

【解读】

【原文】

19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也①，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也②。”

【注释】

① 孟庄子：即仲孙速（名速），鲁国大夫。他的父亲是仲孙蔑，即孟献子。有贤德，故孟庄子用其臣，守其政。   ② 是：这。代词，作主语。

【语译】

曾子说：“我从老师那里听说过：孟庄子的行孝，其他方面别人也可以做到，而他不更换父亲的旧臣僚，不改变他父亲的政治路线，这是别人难以做到的。”

【解读】

本章记载“孟庄子之孝”。

孔子在《里仁篇》中说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”关于“孝道”，曾子在《孝经》中记载有五项要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”“孟庄子之孝，其他可能也。”“其他”应包括“敬亲”“乐亲”“忧亲”“哀亲”“严亲”等五项，“无改于父之道”，则十分困难。“父之道”具体说则有“不改父之臣”和“父之政”。不改父臣，有两难：一是父之臣居功自傲，视少主如子女，难以调遣；二是少主不便把握。故古人说：“一朝天子一朝臣。”这类历史比比皆是。不改“父之政”，亦有困难，时移势异，随着时间的推进，任何一项政策法规章程，都必须不断的完善修正甚至修改，不改甚难。孟庄子之孝，“不改父之臣，父之政”，除孝以外，更兼容德，厚德载物，有容之孝，乃难能之孝。话又说回来，若父之臣，阻碍君臣关系，影响政务管理，父之政明显错误，或即便不错，因时代变化，也在当改之列。去其臣，改其政，也无可厚非。

【原文】

19.19孟氏使阳肤为士师①，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜②！”

【注释】

① 孟氏：指孟孙氏。鲁国大夫。阳肤：相传是曾子的弟子。士师：司法官。   ② 哀矜：哀怜，同情。

【语译】

孟孙氏任命阳肤做司法官。阳肤向曾子请教该怎样做。曾子说：“在上位者不按正道行事，民心离散已经很久了。你（判案时）若弄清了民众犯罪的真情，就应该怜悯他们，而不要自以为明察而沾沾自喜。”

【解读】

本章曾子告戒弟子对犯人要寄予充分的同情之心。

季康子患盗，孔子答曰：假若你没有贪欲，虽然鼓励百姓去偷，百姓也不会去偷。“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《颜渊篇》）季康子问政，孔子答曰：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊篇》）所以曾子说：“上失其道，民散久矣。”上有贪欲，为非作歹，下行窃盗，为所欲为，君子德风，小人德草，上行下效，“草上之风必偃。”“上失其道，民散久矣”是曾子对其弟子分析犯罪的原因，“如得其情，则哀矜而勿喜。”是曾子进一步告诉弟子要法外开恩，假若获取其罪证案情，应多寄予同情之心，不要因破案而沾沾自喜，自伐其功。民之为非，非本性使然，而是出于某种背景环境无奈而犯罪，要寄予十分的同情，这便是一个执法者应具备的心理素养。明代袁了凡《家庭四训》中记有一个故事，可以帮助加深对这段文字的理解。浙江鄞县的一个小官吏，叫杨自惩，看见县官鞭打囚犯，血流满面，怒气冲天，杨自惩就将曾子对阳肤说的话告诉他，结尾并说，“喜且不可，而况怒乎？”县官因此而“霁颜”，停止了发怒。原文是：

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平，时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。（明•袁了凡《家庭四训》）

还有一个故事。孔子的弟子子羔担任卫国的典狱官，曾判一人受斩足之刑，后来逢卫蒯之乱，受足刑的人当时正担任门卫，该“刖者”非但没有加害子羔，反而三次引导子羔出逃，这便是“如得其情，哀矜勿喜”的回报。原文如下：

季羔为卫之士师，刖人之足。俄而，卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。

既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“我不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”

刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悦君也。”

【原文】

19.20子贡曰：“纣之不善①，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉③。”

【注释】

① 纣：殷商的最后一位君主，名辛，纣是他的谥号。是历史上有名的暴君，昏君。   ② 下流：即下游。这里指由于干了坏事处于众恶所归的地位。   ③ 焉：“于其间”的合音兼词。

【语译】

子贡说：“殷纣王的无道，未必像传说的那么严重。所以君子最忌身有污行，（因为一沾上污行，）天下的一切坏事恶名都会归在他的头上。”

【解读】

本章子贡告戒人们多行善事少做恶，恶名一旦形成，众恶归之。

自恶是恶，众归之恶也是恶，纣之为恶是恶，众归之恶，则是恶中之恶。子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。”因众归其恶，又说：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”警示君子当“诸恶莫作，众善奉行”。朱熹注说：“下流，地形卑下之处，众流之所归，喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地，非谓纣本无罪，而虚被恶名也。”

【原文】

19.21子贡曰：“君子之过也①，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也②，人皆仰之。”

【注释】

① 过：犯过错。名词活用作动词。下面的“过”同此。   ② 更：改正。

【语译】

子贡说：“君子犯错误，如同日食月食一样：他犯了错误，人人都可看见；他改正了错误，人人照样仰视他。”

【解读】

本章子贡谈过错。

在《论语》中子贡语言最为形象。子夏说：“小人之过也必文。”系掩盖错误，言语朴素质实。孔子说：“过而不改，是谓过矣。”系坚持错误，言语剀切刚直，孔子又说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”系自责错误，言语忧郁婉叹。子贡说的是君子有过改过，语言形象生动贴切。君子有过错，犹如天空日食月食，蒙障阴翳黑暗，世人举头可见，不可遮掩。君子改正错误，亦如昭昭昊空之日月，光洁鲜亮。尤其是前者用“见”，后者用“仰”，仰即见，见即仰，前后意义迥然有别。“见”者，据实描绘，“仰”者，虽有“见”意，但更有仰慕之意，一字之移，意义相去千里，一字之别，人品高上，霄壤之别。

【原文】

19.22卫公孙朝问于子贡曰①：“仲尼焉学②？”子贡曰：“文武之道③，未坠于地④，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有⑤？”

【注释】

① 公孙朝：卫国大夫。   ② 仲尼：孔丘的字。焉：疑问语气词，在这里作状语，表处所。可译为从哪里。   ③ 文武：即周文王、周武王。周朝的开国君主，儒家及历代的执政者都公认他们为圣人。   ④ 坠于地：落到地上。这里指失传。   ⑤ 何常师之有：为什么要有固定的老师呢，宾语前置。

【语译】

卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王之道并没有失传，仍存在人间。贤人能够抓住它的根本，不贤的人只能了解它的末节。无处没有文王、武王之道。我的老师什么地方不能学习呢？又何必要固定的老师呢？”

【解读】

本章子贡谈认识论。

这一段文字从表面上看，是公孙朝问“仲尼焉学”，子贡答以“圣人无常师”。事实上子贡还告诉了我们一个认识论的问题，不论是文王武王之道，还是其他任何事物，都有一个“仁者见仁，智者见智”，浅者识其浅，深者识其深的问题，也就是子贡所说：“文武之道，未坠于地，贤者识其大者，不贤者识其小者。”

【原文】

19.23叔孙武叔语大夫于朝曰①：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡②。子贡曰：“譬之宫墙③，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【注释】

① 叔孙武叔：名州仇。鲁国大夫。   ② 子服景伯：名何。鲁国大夫。   ③ 宫墙：这里指围墙。宫：宫字本义指房舍，其后才引申这官职之义，这里指房舍而言。   ④ 夫子：这里是子贡尊称老师。下一个“夫子”是子贡尊称叔孙武叔。仞：古时八尺为一仞。

【语译】

叔孙武叔在朝廷中对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙作比喻吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人可以站在墙外看见房屋的美好。我老师的围墙有好几丈高，如果找不到大门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多彩。能找到老师大门的人大概很少吧！叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”

【解读】

本章是子贡对孔子的赞扬。

在言语交谈中，最容易犯的毛病是肯定今天，无意中就否定了昨天；肯定了现在，就否定了过去；肯定了张三，就否定了李四；赞扬了王五，就意味着批评了刘六。我们来看，子贡是如何回答叔孙武叔等人在朝廷中公开对孔子的议论的。“子贡贤于仲尼”，这个对孔子不恭敬的议论直接牵涉子贡本人，又是背后议论，摆在子贡面前有两点难堪。一、直斥子服景伯，叔孙武叔，以圣道高深，嘲笑叔孙等辈之浅陋平庸，因背后指责评论，很可能获罪叔孙武叔以及朝廷大夫。二、以贬低自己的方式，维护孔子的威信，若贬得太低又与事实不合。子贡不愧是孔门言语科的高材生，他进德修业之功，已超贤入圣。他从孔门层次学角度展开议论，巧设一喻，“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。”子贡有墙垣，有内殿，墙仅及肩，殿仅容室家。子贡描绘自己既不过谦，也不张扬，恰如其分。“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”孔子也有墙垣，亦有内殿，孔子之墙，高数仞，而且深远辽阔，“不得其门而入”，孔子内殿深广无边，内藏“宗庙之美，百官之富”，浩瀚无垠，宏伟富丽。“得其门者或寡矣”，子贡暗示，我已是“得其门者”，属于“寡矣”一类，与“赐之墙”一语呼应。亦自然道出“子贡贤于仲尼”一语议论错误之缘由，同时引出“夫子之云，不亦宜乎”，叔孙武孙有这样的议论，不也是很正常的事吗？

【原文】

19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也①！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也②。”

【注释】

① 无以为：意思是“不用这么做”。以：此，这么。作状语。   ② 多：副词，仅，只。不知量：不自知其分量。

【语译】

叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这么做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能好比是个小丘陵，还可以翻越过去；仲尼的贤能，就像太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人想自绝（于太阳和月亮），可那对太阳和月亮有什么损伤呢？只能表现出这个人的不自量力罢了。”

【解读】

本章也是子贡对孔子的赞扬。

上一章子贡碍于叔孙武叔在背后议论贬毁孔子，恐误伤无辜，不便直言批评，婉转设喻以警醒劝告。本章则又是一番境界：“无以为也”，应思悔改，不要老这样贬毁了，“仲尼不可毁”。前章设喻，一体两用，“夫子之墙”和“子贡之墙”，有高低之分，宏约之别，本章设喻，两体两喻，“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”非层次之差，高低之别，乃是天地之别，霄壤之远，“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”贬毁孔子，乃自绝于日月光辉的照耀，物之所生，阳光所照，自绝其照，损害的是自己，而不是日月，子贡言语至此，犹觉意犹未尽，更何况是当面直陈，不如干脆绝决，将批评的言辞推至极至：“多见其不知量也”，“不自量”，即不知天高地厚，自不量力。与前章相比，前者婉转，后者直接；前者注意批评的背景，顾及传言伤人，后者单刀直入，直面指斥。前者注意层次，讲求语言的艺术，后者抛开顾虑，讲究语言的力度。

【原文】

19.25陈子禽谓子贡曰①：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知②，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也③。夫子之得邦家者④，所谓立之斯立，道之斯行⑤，绥之斯来⑥，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【注释】

① 陈子禽：姓陈，名亢（kàng），字子禽。有人说他是孔子的学生，有人说不是。从这一章他称孔子为仲尼看，有人又怀疑他不是孔子的学生。   ② 知：同“智”。   ③ 阶：阶梯。这里活用作动词，指沿阶梯上爬。   ④ 得邦家者：指当上诸侯或卿大夫。邦，诸侯的统治地区。家：卿大夫的统治地区。   ⑤ 道：通“导”，引导。   ⑥ 绥：安抚。

【语译】

陈子禽对子贡说：“你真是谦恭啊，仲尼怎么能比你更贤能呢？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的聪明才智，一句话也可以表现出他的愚蠢糊涂，所以说话不可不慎重啊。我的老师是没有人赶得上的，就像昊天是不能搭着梯子爬上去一样。我的老师如果能治理一个国家，或者治理一个封邑，那会正如人们所说的，他要求老百姓人人以礼立足于社会，老百姓就会以礼立足于社会；他引导老百姓前进，老百姓就会跟着他走；他安抚老百姓，老百姓就会从四面八方投奔而来；他要发动老百姓，老百姓就会同心协力。他在世时誉满天下，去世时令天下哀痛，谁又能够赶得上他呢？”

【解读】

本章也是子贡对孔子的赞扬。

陈子禽，小孔子40岁，子贡小孔子31岁，同是孔门弟子，两人在道德学业方面相差甚远。陈子禽对孔子常持怀疑态度。本章中又说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”您太谦虚了，仲尼的道德学业怎么能超过您呢？子贡因是同门兄弟，说话较之前两章，语气又更尖锐一些，前章当面指责叔孙武叔，虽然直捷，但仍设一譬喻以告之，对子禽则开门见山，毫无客气可言。“君子一言以为知，一言以为不知。”一句话可以显示你才学的高深，一句话也可以显示你的愚蠢。一粒沙可见大千世界，一句话可知人之贤愚。“言不可不慎也”。接下来子贡抓住孔子高远不可企及的特点展开阐述：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”老师的圣德学业高深不可企及，犹如登天，不能用梯子去攀援一样，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”无始无终，无边无际，浩瀚无垠，“不可及也。”子贡又进一步论证说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”老师如果得到封国成为诸侯，或者得到采邑成为大夫，那么，他振臂一呼，天下云集，号令所下，所向披靡，立之则立，导之则行，安之则来，动之则和，从心所欲，运天下于股掌之中，非常人所能企望。

顺次三章，都是子贡驳斥对孔子的非议。第一章，迂曲婉转。第二章，刚健直捷。第三章，直捷而又尖锐。因背景、对象不同，子贡所用语言方式亦有所不同，亦可窥见子贡言辞犀利善于辞令的个性特点。