九乡新闻网黄鹤楼紫金香烟价格表:傳說中的聖王——虞舜
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舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏，名曰「重華」，字都君。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》：""舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境裡，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關係，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家餬口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)徵詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才幹和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。
他到了哪裡人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，像說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。像住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，像大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正郁陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。
舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是「像以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲?。」蒲在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任「納言」，負責發佈命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績鹹熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內鹹戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
舜即位後，將堯時的部落聯盟議事會改革為貴族議事機構。堯議事會成員有禹、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍倕、益、彭祖等，彼此之間無具體分工。舜根據各人所長，分別委以不同職務：禹擔任司空，主平水土；後稷主持農業，播種百谷；契為司徙，掌管教化；皋陶為司法官，掌刑；倕為共工，主管手工業；益為虞官，掌山林原隰的草木鳥獸；伯夷為秩宗，主管祭祀典禮；夔為曲樂，負責教育貴族子弟；龍為納言，專門傳達舜的命令和轉達下情。舜還規定，每三年考核一次官員的政績，有成績者加以提拔，不稱職者予以撤換。舜設官分職，使官員職守分明，辦事效率提高，百業由此興旺。
堯舜讓位 ︰
傳說黃帝以后先后出了三個很出名的部落聯盟首領，名叫堯、舜和禹。他們原來都是一個部落的首領，后來被推選為部落聯盟的首領。那時候，做部落聯盟首領的，有什么大事，都要找各部落首領一起商量。
堯年紀老了，想找一個繼承他職位的人。有一次他召集四方部落首領來商議。堯說出他的打算后，有個名叫放齊的說：“你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子很合適。”堯嚴肅地說：“不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。”另一個叫兜的說：“管水利的共工，工作倒做得挺不錯。”堯搖搖頭說：“共工能說會道，表面恭謹，心里另是一套。 用這號人，我不放心。”
這次討論沒有結果，堯繼續物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領找來商量，要大家推荐。到會的一致推荐舜。 堯點點頭說：哦！我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事跡詳細說說？大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊涂透頂的人，人們叫他瞽叟，就是瞎老頭兒的意思。舜的生母早死了，后母很壞。后母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家認為舜是個德行好的人。
堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜筑了糧倉，分給他很多牛羊。那后母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，几次三番想暗害舜。有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂的時候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄蕩，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。
瞽叟和象并不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在里面，沒想到舜下井后，在井邊掘了一個孔道，鑽了出來，又安全地回家了。象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟說：這一回哥哥准死了，這個妙計是我想出來的。現在我們可以把哥哥的財產分一分了。說完，他向舜住的屋子走去，哪知道他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心里暗暗吃驚，很不好意思地說：“哎，我多么想念您呀！”舜也裝作若無其事，說：“你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。”以后，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
堯聽了大家介紹的舜的事跡，又經過考察，認為舜確是個品德好又挺能干的人，就把首領的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做“禪讓”。其實，在氏族公社時期，部落首領老了，用選舉的辦法推選新的首領，并不是什么稀罕事兒。舜接位后，也是又勤勞，又儉朴，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。過了几年，堯死了，舜還想把部落聯盟首領的位子讓給堯的兒子丹朱，可是大家都不贊成。舜才正式當上了首領。
歷史淵源︰
《堯典》所記舜的主要事蹟有：命後稷按時播植百穀；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公佈五刑，除去四凶族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作後稷，主管農業；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜為首領時，把各項工作都做的很好，開創了上古時期政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟主。
舜即帝位後，廣泛徵求四嶽等大臣的意見，懲罰奸佞，舉賢任能。一方面，他把共工、獾兜、三苗三人分別流放到北、南、西三方，又在羽山處死了鯀，使得邊疆皆服，民族和睦。另一方面，他啟用皋陶等二十二位賢人，使其各建奇功，百業興旺。其中著名的，要數啟用禹了。
當時，舜已６１歲了，很想找一個品德高尚、聰明仁愛的繼承人。這時，曾經向堯舉薦過舜的四岳又出班奏道：“臣以為禹可用。”舜想了想說：“就是那個治水無功被我殺死的鯀的兒子嗎？”
“正是”，四岳說，“大王切不可根據父親來評價兒子，這禹的確是個不可多得的人才啊！”
舜笑道：“放心吧，我明白你的意思。”
不久，舜不避前嫌，啟用禹子承父業去治理洪水，也想借此驗證一下四嶽的話。
禹深感舜的信任，力圖報答，因而治理洪水時不辭勞苦，兢克業業。他經過長期實地考察，確認僅用父親堵決口的辦法根本不行，而必須以疏導為主。他就率領人民開山通澤，疏浚河道，不僅消除了洪災，大致確定了九州的區劃，更使各州恢復了生產，人民安居樂業。
舜帝很高興，便效法堯帝，將帝位闡讓給了禹。禹推辭不就，於是舜就暫時緩行，卻讓禹開始主掌百官，管理國事，雖無帝王之名而行帝王之實。
舜帝百歲那年到南方巡視，不幸死在蒼悟；後來葬在九嶷山，此地於是被後人稱為零陵（今湖南寧遠縣東南）。舜在即位後仍不斷去看望曾迫害自己的父母和弟弟，他的一生，是仁孝開明的一生，對中華民族淳厚民風的形成起了至關重要的作用。
後世影響︰
舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的中華文化。以農耕文化為內涵的炎帝文化，以政體文化為內涵的黃帝文化，以道德文化為內涵的舜文化，共同構成了中華文化三座里程碑。
九疑山是舜文化的藏精之所。《史記》載："舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑"。在九疑這 塊神奇而美麗之土地上，留下了舜帝眾多的為民服務的動人故事，留下了不少文人騷客仰游九疑山的幽怨、懷念和美好的讚譽，一代偉人毛澤東曾揮筆寫下了"九疑 山上白雲飛，帝子乘風下翠微"的壯麗詩篇。
關於舜帝的出生地,歷代主要有4種記載,6種解說.以往多數學者總是認為這些記載和解說互相 矛盾,難以弄清楚,因此往往闕而不論.其實仔細考察,就會發現其中有3種解說雖然異時而出,角度不同,但合而觀之,殊途同歸,條理一貫.將4種記載中所涉 及的3個地名"冀州'、‘諸馮','姚墟'自然而然地連接到一起,表明舜帝生於冀州(蒲阪)諸馮(裏)之姚墟.從而證明4種記載似相歧異,實則相足,一脈相承.
舜帝陵︰
舜帝陵有兩座，一座位於湖南省永州市寧遠縣九嶷山，一座位於山西省運城市。
1) 舜帝陵位於湖南省永州市寧遠縣九嶷山舜陵景區，是九嶷山風景區的目標人文景觀，是我國最古老的陵墓。
舜帝陵系中華民族尊祖祭舜之聖地。夏代始於九嶷置陵建廟，秦漢遷於玉官岩前，明初移至舜源峰 下。後因年久失修，幾近荒廢。二十世紀九十年代，永州市、寧遠縣斥鉅資進行修復，恢復明清時期風貌。然隨拜謁觀光人數增多，陵區漸顯促狹，擴建呼聲日增。
二零零四年四月十四日，湖南省人民政府決定以尊祖愛國、傳承文明、凝聚人心、促進發展為主題，於翌年舉行個省公祭大典。同年九月十七日，以加強舜帝陵建設 與保護為宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金會成立。為適應全省祭舜大典及謁陵觀光者需要，遂決定擴建舜帝陵。基金會與省直有關部門、市縣人民政府，迅即著手規 劃設計。規劃總用地四百三十餘畝，總投資四千五百余萬。擴建工程分兩期進行。一期工程投資二千六百萬，將山門改建成祭祀殿，增建連廊、角樓、碑廊、廂房 等，新增建築面積四千平方米；祭祀殿外原玉帶橋三橋並為一橋，兩旁新建拱橋各一座；祭祀殿外廣場三萬八千平方米，其中麻石廣場一萬五千五百平方米，植草磚 廣場九幹五百平方米；新建停車場一萬三千平方米；新建儀門一座。2005年4月25日，一期工程正式開工。為確保一期工程在全省祭舜大典前完工，工程指揮 部殫精竭慮，科學調度，工程建設者夜以繼日，精心施工。為解決建設資金，在全省範圍內開展募捐，各個市州慷慨解囊，各界人士踴躍捐款。同年8月20日，一 期工程竣工。同年9月15日，湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。
舜帝陵陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，占地600餘畝。陵山舜源峰上小下 大,呈覆鬥狀，海拔600餘畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規模宏大，占地24644平方米。分為前後兩重院落，五進建築。陵廟內建有莊嚴 肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長200米的神道。
舜陵是中國五大古帝陵之一，是中國唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九嶷山。陵 廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區內，陵廟建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近 有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。
2) 從山西省運城市市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞於後；南對條山，鹺海之鹽花獻於前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤台，曆山耕稼之跡如故。”其地理環境可謂形勝壯美。
舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），後毀於元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬曆三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓塚，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏 陵”石碣1塊。陵塚上槐相交翠，鬱鬱蔥蔥。 繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鍾、鼓二樓，構造佈局嚴謹，左右對 稱。主建築正殿，建造於台基之上，重簷歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態莊嚴，栩栩如生。正殿之 後，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀於戰火。陵廟東南，舊時曾建大雲寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。舜帝陵為山西省省級重點 文物保護單位。