黄维德个演员扮演的:2011.2.普贤上师言教口传??【五】

2011.2.普贤上师言教口传  【五】

(2011-09-18 12:40:55) 转载标签：

杂谈

2011.2.普贤上师言教口传
文字整理：9月16

【第三天】（视频五）


如果你还记得在第一天，讲到大乘‘广大的发心’，和密乘‘广大的方便’——所谓‘广大的发心’，这种发心就是“要帮助一切众生能够成佛”。

这方面今天要更仔细的讲它，因为今天讲的主题是“菩提心”


至于金刚乘所谓广大的方便法门——譬如说‘观想’你对面的‘皈依树’，或‘皈依境’——但这些和‘供曼达’‘坛城’等等的‘金刚乘方便法门’，很不幸的被认为是属于‘神秘学’范畴里面的东西。

当我们谈这些东西，往往都会有很神秘、超自然的感觉——的确，金刚乘是给人这种感觉，但金刚乘完全不是在谈：“这个东西，是超越世间的规律，超越自然，只是天上神仙有，人间无的东西。” 金刚乘完全不是在谈这种东西。

其实，‘佛菩萨’真的就在我们面前——就像桌面上的这盆花一样。

当然，看不到，是因为我们有很多很多的弱点。我们现在稍微的来谈几个：

第一个，我们非常“非常地相信那些‘不可信的东西’”

第二个，我们非常“非常不相信‘值得相信的东西’”

我们的心非常非常‘狭小’，但我们认同并自豪‘我们的心’、‘我们的生活’、‘我们的世界’是‘复杂’而‘精密’的——哪怕一点都不‘广大’。

举例说：像印度，老是在吹嘘自己这个国家有三百种各种各样的方言，其中还有21种方言翻译了很多世界的名著，譬如翻译了‘杜斯托耶夫斯基’等系列著作。讲到这个你就知道我们所生活的世界，是多么的复杂、多么的精密了。

某一方面来讲，这当然是蛮令人啧啧称奇的，但另一方面来说这也没有什么了不得的。

譬如说中文，标准的‘普通话’有‘四声’，印度文有‘五声’，猫好像有‘两声’——猫虽然有两声，但它们之间的沟通是非常顺畅的——你想想看，猫只是有‘两声’就可以和所有同类沟通无障碍；我们人类非得有‘四声’‘五声’，而且还有障碍，非得翻译不可；其实我们比猫它们‘笨’多了。

所以，我们虽然觉得自己有复杂的资源、语言、特质，但因为‘有障碍’，其实处处受到限制。

因此我们就是太过于‘相信’桌面上——“有一个叫‘花’的东西是真实存在的”

同时，我们也太过于‘不相信’‘文殊菩萨’会在我们的桌子上面；我们完全不相信‘文殊菩萨’现在非常优雅的以他标志性的动作——右腿放在左腿上，哼着小调唱着歌，偶尔还非常潇洒把头发往后一甩——这样子坐在桌子上。

但对于这样的‘文殊菩萨’，我们硬就是‘不相信’，硬是觉得“不是这个样子”。

说到这里，我们就知道为什么密续会‘那么好’，‘那么乐’了。

因为密续就是‘瓦解’我们原来有的‘限制’‘规矩’‘准则’‘矩阵’的方法。
（马君美老师解释说：‘矩阵’是一个数学名词。仁波切用这个字的意思是说，原来由很系统安排起来的一个‘结构’，但这个结构是可以从很多方面来了解，不限于只有一个方面来了解、来解释。）

对于你和我来说，桌上的‘这盆花’的东西，我们所看到它的‘结构’‘矩阵’是非常有限，对于我们来说“它‘只能’解释为‘花’。”

但是一只‘山羊’看这个‘花’，‘矩阵’就不一样了，‘山羊’会觉得这个东西是非常好吃的一道菜。（众笑声）


“为什么今天讲到这些？”

因为仁波切他发现，学习佛法，通常会局限在学习的环境中。譬如说一般学习藏传佛教‘前行’的人，都会‘自己局限自己’在西藏的传统之下；所以，你所‘观想’的皈依境或皈依树，通常都是从尼泊尔这样的旅游国家买来的那种西藏式的‘观想对境’。仁波切讲不要把自己限制在这里。

因为‘佛菩萨’是什么样子，完全是根据你有多少功德——由你的‘心’所投射出来的样子。

昨天晚上仁波切和一位来自北京的朋友一起用餐，北京的朋友问了一个很好的问题：

“悉达多太子成了释迦牟尼佛，他现在在哪里？”“是不是退休了，在某个好地方享受退休的生活呢？”

所以，我们要了解的是，释迦牟尼佛和桌面的这盆花一样，是另外的一个‘限制’‘规矩’‘矩阵’。

对于佛的堂弟‘提婆达多’来说他会认为说“悉达多出生在这个世上是没错，如果你说‘佛’的话，‘佛’还没有来呢！” 他完全不认同悉达多已证悟成佛，他就是这样认为。

在刚开始口传里，有一句藏文是说：“只要你有虔诚心，只要你发了愿，佛就在身边。”

就像在《金刚经》里面讲的一样，‘究竟的佛’超越过所有的色相、国籍、性别、年龄等等这些分别。

但‘相对的佛菩萨’——按照我们的功德，心里投射出来的‘佛菩萨’形象，还是会对我们产生效用，有好处。

举例说：中国和印度是近邻，但两个国家对‘观世音菩萨’所投射出来的形状、性别却是完全不一样；‘观世音菩萨’在印度是男的，在中国是女的，但都没有问题，并不影响‘观世音菩萨’所发挥的功用。

前几天的元宵节灯市仁波切去了，他在市集里看到有一些‘供台’，人家告诉他有‘神教’的，也有‘道教’的——在这里仁波切必须非说不可——‘观世音菩萨’发的心一定是非常广大的，一定是非常非常慈悲的，最有影响力的，因为就算在那些‘神教’、‘道教’‘供台上’你也会看到‘观世音菩萨’的像。

站在这个立场上来说，身为佛教徒你绝对不应该看不起——说“‘道家’比我们低级” 你千万不能这样说，因为它们的供台上有我们的‘观世音菩萨’；我们的‘大菩萨’就在那里。

所以很重要的一点，当你‘观想’皈依境、皈依树的时候，你一定要‘观想’‘相信’佛菩萨就是在哪里。这点是非常重要的。

（出现剪接）


下面开始讲‘菩提心’——

“‘发菩提心’实际上是超越一切语言所能描述的。”

仁波切说包括他自己在内的这种人类——我们其实根本没有办法体会到‘菩提心’的深度、广度、广大，因为我们碰到‘菩提心’经常是绕过去了。

请各位一遍又一遍的读‘寂天菩萨’的《入菩萨行论》，《入行论》你越去读它你就越发现——《入行论》真的是充满珍宝，就像‘聚宝盆、百宝箱’一样。


每个人都有不同的希望，有的人想做最杰出最伟大的作家，有的想做音乐家等等；但大多数的人都想生活安适、健康、富裕。只有很小数那么几个人会想到——希望减少贫苦，希望照顾病人、老人、孩子等需要被照顾的人——这种人虽然很少，但这种人的发心和行为，真的是让所有人类随喜。

仁波切他说真的非常欣赏‘比尔盖茨’——他真的有这种想替世界解决某一类的问题的想法。就像寂天菩萨在《入行论》所写的一样：“一个人就算只是发愿，想治好所有人类的头痛，即使只是这样的愿望，都已经大到我们没有办法用语言去形容了。”


‘菩提心’可以用另外一个角度来解释——“你所发的一切愿望，没有一个愿望是为自己而发的”。即或这些愿望，有一些利益发生在自己身上，你也要尽一切办法把这些利益，最终能利益到别人。

而这里的所谓利益不止是让众生‘有房子住’‘有饭吃’‘有衣服穿’‘有药治疗’等等，而是从根本上把众生的整个‘无明’彻彻底底、连根拔除——也就是“让众生成佛”。

所以‘菩提心’是佛法真正的精华、精髓、用西藏话来说：这是佛法的‘心血’。寂天菩萨也说“菩提心是一切疾病的药；是一切问题的答案”

仁波切说他自己很多年前第一次读《入行论》的时候，就觉得《入行论》的偈颂写得真美，用那么诗意的语言来赞美菩提心，真好；不过《入行论》并非一种诗意的赞美，事实上‘菩提心’就是这个样子——“只要你对自己没有一点期待和愿望，那你一点疑难杂症、一点问题都没有”。

仁波切说会继续从《入行论》里面引用一些偈颂来解释‘菩提心’。

仁波切建议——在座年纪比较轻或精力、记性比较好的人，你应该尽力把《入行论》背诵下来。这本书真的是好到不得了，仁波切说他自己花了五十年才发现这本书这样好，真的是很丢脸的事情。

“菩提心是一切问题的答案”

仁波切觉得有一点要特别提醒大家的，在我们的习惯里，都会觉得菩提心是一件根本做不到的事情——为了利益一切众生“舍弃我的身体，把我的手脚、手指、鼻子等等”；为一切众生“舍弃我的父母、丈夫、太太、孩子”这个根本做不到——实际上这只是我们趋近、接近‘菩提心’的方式不对的关系。

仁波切说刚才把话扯得太远了，把《入行论》想引用的偈颂给忘掉了（众笑声）

想起来了（众哄笑声）——

“这个世界上，我们‘所有的问题、所有的折腾’，都是因为我们期望或希望‘自己能够怎么样’，才产生的；而我们‘所有的快乐’，都是因为祈祷和希望‘别人快乐’，才得到的” 这个偈颂所讲，真的是非常真实，非常优美。

我们一定要把‘菩提心’放在自己心里，尤其是修习‘密续道’或‘金刚乘’的人——如果一个修习‘密续道’或‘金刚乘’的人没有菩提心，那么你最好最好的结果只不过给你带来——譬如像‘萨满教’那样志于差谴鬼神办事，或类似‘黑魔法’‘黑魔术’一样的东西。你所做的一切只会无限度的增加你的‘贪、嗔、痴’三毒。所以菩提心真的是非常非常关键。


关于如何趋近菩提心，仁波切说有一个方法介绍给大家：

每半小时想一下“我希望别人能够快乐” 只是想，不要念；因为很多人只是像完成业务量一样光是念，根本就没有真正想起“我希望别人能够快乐”这件事。

或者你换个主题——半小时想一下“我希望他们都能够解脱痛苦”

当你看到一个人很高兴，因为她觉得自己的嘴唇大小、颜色正好合适而感到高兴；或者她觉得自己的指甲很美而高兴；又或者因为自己的发型像刺猬而高兴——当你看到这种事情时，你看到别人为这些而高兴，以其‘嫉妒’她或者觉得‘不舒服’，你还不如“希望她永远都有这种快乐的感受。”

当然这样的想法，只是一刹那的事情；一刹那之后还是会想到这个人怎么那么‘无明’、那么‘肤浅’、‘无药可救’了等等等等。（众笑声）

也许你会怀疑：“一刹那的‘善念’之后，又回到原来的那种烦恼的习惯——对她嫉妒、对她生气等等，我这样短暂的‘善念’有用吗？”

“当然有用。”

“为什么呢？”

“因为真理，或者说一个现象的本性，永远都是赢家；因为你的本性，真正的你，永远都是充满慈爱，充满快乐的状态！” 虽然现在每天99.99%的时间被各种各样的烦恼‘挟制’，但起码你有‘一刹那’是完胜烦恼的。

每半小时——仁波切说他自己试过把自己手机设置成每半小时叫一下，在那个时候仁波切就应该想起自己的‘上师’等等等等。（众笑声）

仁波切他把提醒自己的铃声设置成日本‘曹洞禅’那边敲的钟声

但仁波切提醒你不要听到这个后，就急忙做决定买一个闹钟或也把手机设置每半个小时声音提醒自己，因为仁波切他自己试用了几个月，后来就连看都不看一眼了。

所以这个东西你可以尝试，不过你要做好“过了一阵子你就会觉得好痛苦” 的准备。

在刚开始你最重要的是“要习惯这个规律”——24小时做1次，过了一阵子之后，次数慢慢慢慢的增加成24小时2次、3次，4次、5次这样。

你如果真的这样去做的话，原来那个紧紧‘控制你’、‘劫持你’的‘自我’就会慢慢慢慢失去对你的控制和挟制；只要你肯这样做，绝不会不发生这样的结果。你这样做了一段时间之后，就算有人在你头上小便，你也可以毫不在乎。

到了那个时候你其实就变成了一个最有力量、最有吸引力的人——因为每个人都在你旁边觉得非常舒服、非常安全、没有一点威胁感。

在日常生活中，我们每个人都被‘自我’紧紧控制，执着一切与‘我’相关的东西。我们一方面会为此消耗很多能量；同时我们也在增加很多患得患失的不安全感。

“为什么？”

因为每个人都是像伸长刺的刺猬一样，一个人不能接近另一个人。


好，为了修持‘菩提心’，《普贤上师言教》最先给我们介绍‘四无量心’慈、悲、喜、舍。

其中巴珠仁波切第一个讲的是‘舍’——首先你要想‘我们的朋友’、‘我们的敌人’、或者‘我们不认识的陌生人’，这些人完完全全都是一样的。这种讲法并不是一种很抽象，完全做不到的讲法，实际上这是非常实际的讲法。

譬如一个人以前你认为他是你的‘敌人’，他以前伤害过你，但经过一段时间，这个人变成一个很爱你的人了，还很可能在某一段时间给你带来很多快乐。所以认为这个人一定是我要亲近的人，这个人一定是我要疏远的人，这种讲法完全是看不清状况，是错误的。

第二个是‘慈’，希望所有人快乐，同时有快乐的因。

第三个是‘悲’，希望一切众生都能脱离痛苦，并有脱离痛苦的因。

《普贤上师言教》这本书，如果你没有办法把全书都读完的话，仁波切会鼓励你把‘发菩提心’这一章认真地读一下，因为这部分是巴珠仁波切写这本书写得最好的地方。

有的人认为巴珠仁波切是寂天菩萨的转世，仁波切认为这种讲法非常恰当，因为仁波切认为这本书是超越时代的。

仁波切也认为一些喇嘛、活佛、包括他自己在内的有仁波切头衔的这些人，更应该读这本书。因为在这本书里面，巴珠仁波切对这些有头衔的人进行了不留情面的责骂。

说起‘慈悲心’，月称菩萨在他的著作《入中论》里面谁也不顶礼，首先顶礼慈悲心。

佛在一部经里面说过：“想成佛，不需要修很多方便道，只要修一个就足够了，那个就是‘慈悲’。” 有‘慈悲’的人，‘成佛’就在他掌握之中。

西藏是个地广人稀又物质条件落后的地方，一般信息交流往往是靠口口相传——从前，在西藏，有个学生去拜见一位噶当派大师 ‘仲顿巴格西’，于是仲顿巴格西就问这个学生说：

“博朵瓦最近在做什么？”博朵瓦是另一位噶当派大师。

这个学生回答说：“博朵瓦现在正在为数百僧众讲经说法”

仲顿巴格西就说：“很好，很好，真让人随喜呀！”然后问另一位噶当派大师：“普穹瓦现在干什么？”

学生说：“他现在正为‘印经’、建造‘佛塔’、建造‘寺庙’忙着。”

仲顿巴就说：“真好，真好，太让人随喜了！”然后又问起一个大师：“滚巴瓦他现在做什么？”

学生就说：“滚巴瓦什么事情都不做，老是坐在那里禅定。”

格西仲顿巴听了就说：“这个太好了，就是应该要这样子。”最后问：“卡隆巴呢，他在做什么？”

这个学生就说：“老天才晓得他在干什么，他现在整天披着披风，把头包起来在那里失声痛哭。”

格西仲顿巴听了这个后，立刻脱帽，合掌当胸，流着眼泪说：“他才是在做真正唯一应该做的事情”

为了摧毁我们的染污，最好的工具，或者说唯一真正的方式是‘慈悲心’。

关于慈悲心，‘无著菩萨’有一个很著名的故事：

当年，他闭关专修‘弥勒菩萨’，闭关了十二年，连一个有关弥勒菩萨的梦都不曾有过。于是他就很失望地离开闭关的地方，想回到世俗中去，当快到城市的时候，见到路边有一条刚刚生完小狗而又受伤奄奄一息的母狗，于是生起莫大悲心，正想把自己的肉割下来给那条母狗吃；在那个时候，弥勒菩萨就现身了。

无著菩萨见到弥勒菩萨现身，马上就抱着弥勒菩萨哭着说：“都那么多年了你现在才来哇！”

弥勒菩萨说：“那么多年，我一直在你身边，但因为你的业障，你看不到；而你这次发了悲心，清除了业障，所以你才看到我。”



第四个无量心‘喜无量’也是我们要好好培养的——

身为普通的人类，我们都有很多很多情绪，而最让我们稳输不赢、只有损失没有一点好处的情绪就是——‘骄傲’和‘嫉妒’；尤其是‘嫉妒’，完完全全没有一点道理。如果说别的情绪会让你贫穷，那‘嫉妒’这个情绪就是会让你彻底破产。

“为什么‘嫉妒’造成的损失会那么严重、会那么糟糕？”

因为‘嫉妒’是我们最难侦查到的、最难看清楚的；更要命的是‘嫉妒’会以很快的速度把别的情绪鼓动起来。

这就是为什么我们前面说：“如果一个或一些人，无论因为——你认为是多么‘不可理喻’的理由而快乐，你也要发心‘祈愿他们永远都拥有这种快乐的感受’。” 这是一种很有效的修‘慈悲心’‘菩提心’的法门。

在‘发菩提心’这一章节的最后，巴珠仁波切用很美的句子来作为结束——“总而言之一句话，你要学会‘关怀’，学会‘珍惜’。”


缅甸的‘昂山素姬’，最近被允许接受记者的采访，其中一个记者问她：

“什么是爱？”

“真正的爱，最美好的爱，是带着‘关怀’带着‘珍惜’的爱。”

昂山素姬的这个回答，让仁波切真的是非常感动、非常佩服。


阿底峡尊者的手会痛，有时候他会把手放在他的学生‘仲敦巴’的脚上说：“仲敦巴，请你加持我的手。” 为什么仲敦巴能加持？因为仲敦巴是个拥有慈悲的人，慈悲具有巨大的力量，即或是阿底峡尊者，也认为他慈悲的学生仲敦巴可以加持他。

阿底峡尊者碰到人，不是问“你好吗？”，而是问“今天你有没有慈悲呀？” “你今天慈悲了没？”或“你今天有没有‘关怀’？有没有‘珍惜’？”


因为阿底峡尊者有很多上师，有人问尊者：“哪一位上师是你觉得最亲近的”

尊者回答说： “我所有的上师都是证悟极高的人，他们都是无二无别的”“但是，我有一位叫‘慈灯’ 的上师在印尼，我觉得自己亏欠他最多。”

“为什么呢？”

“因为我是从这个老师那里学习了慈悲。”


好，现在，我们想着慈悲，再一次口传。


（视频止，第三天第一个视频完）