黄耳龟好还是巴西龟好:2011.2.普贤上师言教口传?【六】

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2011.2.普贤上师言教口传 【六】

(2011-09-23 05:07:18) 转载标签：

杂谈

2011.2.普贤上师言教口传
文字整理：9月22



【第三天】（视频六）


我们继续谈菩提心：

发菩提心有不同的方式，第一种是‘国王式的菩提心’：自己得到解脱，然后帮助别人得到解脱。

第二种是‘船夫式的菩提心’：自己和众生一起到彼岸，一起解脱。

第三种发心是‘牧羊人式的菩提心’：牧羊人先把羊照顾好，把羊安全的赶回羊圈，自己才回家——先让别人解脱，自己最后解脱。

这三种发菩提心，哪一种你最自信做到，或最能鼓舞你的，你就用哪一种类型的发心。


大家都知道，菩提心有‘相对的菩提心’和‘究竟的菩提心’。


一般大乘的佛教徒，特别是大乘的佛教徒都知道，我们身为佛教徒，我们要证得‘空性’、‘空性的智慧‘。

我们一再一再的听闻到：“除非你证悟到‘空性的智慧’，要不你就不能完完全全脱离轮回。”但即或如此，我们也要经常的提醒自己：“‘空性的智慧’，就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得。”


有一点，我们要了解，究竟上来说：“证得空性就是证得菩提心，空性就是菩提心。”

组装一个‘合格的菩提心’，一定是要有‘智慧’和‘慈悲’，如果缺了其中一个，这就是一个‘不合格的’、‘不正确的’菩提心。

如果你只有‘对众生慈悲心’，没有‘空性的智慧’——当然，有非常好的善念、很怜悯众生是很好的，但这种慈悲也包含了分别心，所以这种‘菩提心’是没有办法把‘无明的根’、‘轮回的根’挖出来的。

如果你的‘菩提心’缺乏方便的智慧，那这样的菩提心就没有办法利益自己和他人了。

就像刚才讲的一样，要了解‘空性’，即或只是从理论上、理智上了解也是非常困难的。在这里仁波切举一个例子，不知道有没有效：

牛油是从牛奶中来，只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中整出牛油来——当然这个例子只能讲清楚道理的一部分。

究竟的菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。但我们可以通过修持相对的菩提心来证得——就好像牛奶中看不到牛油，但我们可以通过一些手段、一些方法从牛奶中提取出牛油来。

其实即或是相对的菩提心，也已经有一种究竟菩提心的味道在了，因为我们相对的菩提心也是说：“希望一切的众生都能够解脱。” 你没有说希望这个众生或那个特定的众生解脱，你并没有‘分别心’在。

也就是说，就算我们现在完全不了解‘究竟的菩提心’，理智上不了解，也没有什么体会，但是目前你只知道说：“一切的众生我都希望他成佛。” 然后把你这个愿望逐渐逐渐的运用出来，如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天，你一定可以证得胜义的菩提心、究竟的菩提心。”

其实，整个‘菩萨道’的设计和安排，就是让跟从者能够很安适的，很容易的把菩提心运用出来，做出来。‘菩萨道’从来就没有期望和规矩说：既然你进入菩萨道，你就立刻要“证得空性”、立刻就要放弃家庭、把身体供养饥饿的动物、菩萨道并没有这样的规矩在。

寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度，踏踏实实地运用‘菩提道’里面的种种修持方法，去做菩萨道所要求做的修持。


为了以上慈悲和方便的理由，所以在菩提心里面，有‘愿菩提心’也有‘行菩提心’。

在‘愿菩提心’和‘行菩提心’两者中，龙钦巴建议：一般的人应该一再一再地‘愿菩提心’，以此培养和发展我们“希望一切众生都能够解脱” 的愿心。

就像仁波切上节课说的，每半小时真心实意的发个善愿，如果你这样子一次次去做‘愿菩提心’，因为你越来越习惯这种想法，你就会变得越来越勇敢地‘行菩提心’了。

当然，像我们这种人，即或我们只是开始学着去‘愿菩提心’，都会有怀疑：“我真的做得到吗？”、“我的‘愿’是真诚的吗？”，但就算是这种怀疑的本身，已经证明你其实是在菩提心上闻思修了，这已经是一件很值得随喜，很好的事情了。不要因为有怀疑的思想，而觉得挫折感到沮丧。哪怕你一次次的因为觉察到自己有‘自私的习惯’、‘骄傲、嫉妒的习惯’、‘贪心、嗔恨’等等不好的习惯，又不能有效对治不能停止，因此产生罪恶感——但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中。

巴珠仁波切说，如果你有‘菩提心’，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因为菩提心是不可或缺的。


密续金刚乘的修行者，无论你是修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行为和事业，在开始修持的时候要有菩提心，修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心。

就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心，这都是你所有老师里面最珍贵的一个。

仁波切他说再强调一次，在我们所能够的修持中，‘愿菩提心’应该是我们修持最重要的重心，也是根本所在。

如果你真的要尝试修持‘行菩提心’的话，其中一个方式是先修持‘通囊’（音），中文是‘自他交换’或‘收放’。譬如你现在准备经历某种快乐的感受，在开始前就要做一点‘通囊’，至少你这样想“希望把快乐给点别人。” 因为就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢慢慢准备好——以后你真的可以做到“把快乐给别人”。

有很多人都问：我修持那么多年了，到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私、我的骄慢、我的嗔恨等等还是非常的粗大，非常的活跃。在这种种时刻，譬如你很愤怒，你应该想：希望地球上所有众生的忿恨都在我的身上成熟，让他们都体会到远离忿恨的清凉和安乐。譬如你被公司炒鱿鱼了，应聘的时候又被人因为这样那样的理由拒绝，这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实在太多了，我希望都成熟在我身上”

仁波切不单止听过这样的问题，还收到过电子急件这样问：“我修‘通囊’，修这个‘收放’都一阵子了，我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟的时候，我该怎么办？” 仁波切认为这样的问题实际上是很让人鼓舞的，这就是表明问这个问题的人，他修‘通囊’说“希望一切众生的不好成熟在我身上”的时候，并不是动动嘴巴念一念这样，而是他真的有想这个问题。

还有人问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”这种当然是非常非常可爱，让人觉得甜蜜的问题。（众笑声）

其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把众生的种种意外，种种事故都拿到自己这边来，你就变成拥有‘十亿倍快乐’的大富翁了。这就是为什么前一节课仁波切引寂天菩萨的话：“菩提心是一切问题，无论是好问题，还是坏问题的最佳答案。”原因就在这。

菩提心就是这样，它会带来一切好的事情，能够转化、避免一切坏的事情，如果你头脑清楚的话，只要你想一想菩提心的整个设计和策略安排的话，“你还不想有菩提心？”那就是连猪都比你聪明了。别的快乐你要拼老命才能得到，但‘菩提心’是当你一想到就已经很快乐，轻松惬意不用付出什么几乎是零成本就能得到。因为只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐。（心经说心无挂碍、）


如果我们逐渐习惯了‘通囊’‘收放’或‘自他交换’‘自他平等’的这些修持，那我们就可以开始修持其他的菩萨道，譬如说‘六道’等等‘行菩提心’：

举个例来说：布施，分为布施物质的东西、法施让人了解到真理是什么、无畏施就是能给人保护。因为，我们现在讲的这本书是密续道的一部分，因为有广大的方便法门，所以有一种‘水食子’的供养，或者‘烟供’‘供灯’‘供花’，这些都是布施修持的方法。

巴珠仁波切鼓励大家坐‘烟供’，因为‘烟供’做起来非常容易，而且利益广大。但巴珠仁波切同时指出：“除非一个人完完全全摧毁了自私，否则的话奢谈利益别人、利益众生。”这样说，并不是要我们现在不应该帮助别人，而是提醒我们在帮助别人的时候，要想到：“除非真的压垮自我，碾碎自私心，要不在这之前我认为的帮助别人，其实是一种表演，我只是在帮助自己，是让自我感觉良好，觉得可以帮助别人。”

碾碎自我，不但让你情感理智正常，让你充满人性，还会使得你的菩萨事业越来越广大，能利益到更多的有情众生。


‘行菩提心’里面还有‘持守戒律’，首先第一个是要发誓阻止我们‘身、语、意’所有恶的活动；第二个是发誓要积聚我们‘身、语、意’哪怕是最小的一个善的行为和善的思想；第三是利益众生的誓言：当你的自我、自私大部分被碾碎的时候，这个时候我们可以‘四摄’的方便来利益众生，同时，就像昨天（视频三）仁波切说的，除了三种不好的想法外（贪心、害心、邪见），别的菩萨能够做的一切可能利益众生的手段和方法都要去做。


下面说‘忍辱’或‘安忍’：第一种安忍是当别人对你不好的时候；第二种是当你修持佛法的时候无论发生什么事情，你也能安忍，还能打持久战；第三种是当我们现在面对难以置信的——譬如说‘空性’，更甚的是‘大圆满’这类的事情，也能够耐心等待，耐心坚持。

就像前天仁波切举的例子：当上师问‘纽西隆多’（音）有没有看到星星，有没有听到狗叫，就在那个时候‘纽西隆多’他就能够证得，能够解脱一样让人觉得不可思议，不容易相信。（视频二）

还有其他这样的故事：纽西隆多他自己有两个弟子，他们是一对兄弟，后来有个求法者来拜他们为师，说希望传授‘大圆满’让他证得心的本性，然后这对兄弟让这个学生在他们家住了很长的时间，有一次，这个学生在帮他的两位上师洗衣服的时候发现衣服上沾了一点粪便，心想：“衣服上沾了我上师的粪便。”但刹那间他立刻升起强烈的自责“我怎么能认为金刚杵本尊会有粪便的呢？” 然后，过了很久后，这个学生再到两位上师面前求法，请上师给予教授‘心的本性’，两个兄弟经过一番推让，最后弟弟不得不答应，就跟这个学生说了：“你过来，你是想知道心的本性吗？这很简单，就像——”这个弟弟一边说，一边拿出一个金刚杵像教授的道具一样，很自然的在桌面上演示，但是老师后面的话还都没讲，这个学生他仅仅听到金刚杵第一下敲碰到桌面所发出的声音——他整个轮回、涅槃、所有支撑世俗生活精细的构筑，就在那个时候完全瓦解、轰然垮塌了。老师后面的话虽然也很精彩，但对这个学生而言已经是不必了。

这类的事情，对我们而言简直就像红帽子这样的童话故事一样不太深究，因为我们对于这种事情不能安忍、毫无耐性。刚才的故事，如果以逻辑分析的角度来想想，其实是可以相信的。但是当这种的事情在特定的时间，特定的地点发生的时候，我们大部分人都没有福德去逮住它。

仁波切说他有个老师叫贝尔仁波切（音），如果贝尔仁波切知道今天仁波切要说这个故事，贝尔仁波切肯定会骂他，但是即使会被骂，仁波切还要把故事跟大家分享（众笑声）：

贝尔仁波切他最后一次见他的老师——上一世的钦哲确吉罗卓是在拉萨。

贝尔仁波切对他的老师非常执着非常爱戴，几乎就像黏胶黏在什么地方一样，现在他也都七老八十了，只要一谈起他的老师，贝尔仁波切哭得就像孩子一样。

那个时候，钦哲确吉罗卓正准备从拉萨前往印度去，贝尔仁波切非常非常希望能跟着他的老师同一起走，可是钦哲确吉罗卓告诉他“你不要来”，所以他只好站在那里眼睁睁看着他的上师走掉了。

平时他的上师骑在马上，都是贝尔仁波切他为上师牵马的，但是那天，钦哲确吉罗卓告诉他“好，你现在可以把缰绳给我好了。”师徒两人对视了很久之后，上师就告诉他：“你不要担心，放松、放松。”但自此以后，他再也没有见过他的上师了，而他本人也经历过很多很多厄难，譬如被诬告、被捕坐牢等等。

后来贝尔仁波切自己告诉仁波切，说那么多年的苦难，唯一支撑他让他继续活下去，就是上师对他说的“不要担心，放松、放松。” 仁波切相信对于贝尔仁波切来说，这几个字就是钦哲确吉罗卓传授‘心的本性’给他。但对于像我们这种平凡人来说，我们对于这些话毫不在乎，毫无耐性，完全没有‘忍’，譬如我们听了多少次别人讲“不要着急”“不要担心”“开心一点”等等，可是对我们一点效也没有。（众笑声）



（第三天第二个视频止）
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