九乡新闻网黄帝时期平均寿命:儒释道【觀其好生惡殺，同一仁也；視人猶己，同一個公也；懲忿塞欲。禁過防非。同一操修也。】
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【又有曰。儒以正設教。道以尊設教。佛以大設教。】
你仔細去看，『正』裡頭有沒有尊、有沒有大？具足。『尊』裡面一定有正，一定有大；『大』裡面一定有正，一定有尊，一而三，三而一。所以我們對於三教平等禮敬，他是我老師，學生見到老師要行禮，我見到孔夫子行禮，跟見到釋迦牟尼佛行禮沒有兩樣。我們拜佛，我走向基督教堂，面對著耶穌，面對著十字架，我跟面對佛陀沒有兩樣。我展開佛經跟展開《聖經》，那個恭敬心是相同的，我才學到東西。如果說，佛教是正教，那個是外道，你準學不到東西，你所學的決定有偏差。什麼原因？因為你心不正，你中沒有了。你心是偏的，你心是邪的，你學的東西當然也是偏心，你怎麼能得到中正？
宇宙的真理是中正，可見得不是人家東西不好，是你自己錯了，你自己用心不善，你沒有看到人家真的東西。說到這個地方，使我們想到中國禪宗常說「父母未生前本來面目」，這句話可以引伸各個不同的宗教、各種不同的文化，在父母未生前本來面目是相同的。所以我常常用樹來做比喻，樹它有樹葉，有樹梢，有條，有枝，有幹，有本，有根。父母未生前本來面目，就好像這個樹葉，樹葉未生前本來面目就是根，根相同，都是一個根生的，那個根是大道。你知道這個根是大道，你就曉得樹梢是大道，樹葉是大道，為什麼？每個樹梢、每個樹葉都從根本生的，它怎麼會不相同。
【觀其好生惡殺。則同一仁也。】
你看三教，三教所提倡的都是講的『好生惡殺』。『同一仁也』，「仁」是個會意的字，你看仁是二人，我們想自己同時也想別人。「己所不欲，勿施於人」，我不希望別人用不善的態度對待我，我就不可以用不善的態度對別人，這叫仁。一切要從自己本身做起，不要要求別人，要求別人，你不會開智慧，你也不會得到真正的安樂，我們現在人講幸福美滿，你決定得不到。你能夠回過頭來，一切求自己，幸福美滿確實可以落實，不管別人怎麼對我，我要以仁慈待人，這就對了。
順境裡面決定不生貪戀，逆境裡面決定不生瞋恚，這就是佛家所教的，遠離貪瞋痴，勤修戒定慧，經上的文字是「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」。如果對於順境善緣你有貪戀，你生煩惱；喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲，這煩惱！逆境惡緣，你生瞋恚心，錯了！真正的功夫，順逆境界是平等的。所以順逆境界都是我們的學處，我們在這裡學習，學習不起貪瞋痴，貪瞋痴沒有了，戒定慧自然現前。什麼是戒？起心動念、言語造作與道相應，在佛家講的是與性德相應，儒家講與太和相應，這叫戒。什麼叫定？定是六根接觸外面境界，不起心不動念、不分別不執著，這就是定，如如不動。什麼叫慧？慧是一切通達明瞭，慧從定生的，定心起作用就是慧。所以簡單的說，我們起心動念、言語造作能與道德相應，這叫戒。這是戒定慧三學，哪是個宗教。古今中外一切聖賢都是走這個路子，聖賢共同走的大道，我們這一生能發現、能找到，大幸，我們要走這條道路。我們不能跟一般凡夫一樣迷惑顛倒，走到岔路上去，走到歧途上去，這個錯了。同一仁。
【視人猶己。】
這『視人』，看別人跟自己是一樣，沒有兩樣，我喜歡的，他也喜歡；他討厭的，我也討厭，人同此心，心同此理。
【則同一公也。】
大公無私，現在的社會缺乏聖賢教育，所以迷失自性的人太多了，迷得很嚴重。怎樣幫助他覺悟？我們自己以身作則。世間人貪財，那我們怎樣表現給他看？我們表現捨財，你要做出來給他看。世間人不能忍辱，很小的事情由於過分的執著就引起衝突，那我們怎麼表現？我們受重大的侮辱若無其事，根本不計較，不放在心上，做給他看，身教重於言教。你跟他講，他未必會相信，他未必能聽進去，我做出來給你看。諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，這話是錯誤的，誤導了很多人。我們做出來，我這一生不為己，你看看天誅不誅我？地滅不滅我？孔老夫子不為自己，釋迦牟尼佛不為自己，耶穌基督不為自己，不為自己的這些人都成了聖人，天也沒誅他，地也沒滅他，大公無私，他沒有自私自利。所以今天教學不是言教，身教！要有耐心、要有恆心。全心全力提升自己的境界，那就是幫助社會大眾，目標就在戒定慧、清淨平等覺。
【懲忿塞欲。禁過防非。則同一操修也。】
這是我們佛法講的修持，『懲忿』，我們講息怒，逆境裡面沒有瞋恚心，順境裡面沒有貪欲，這個功夫做在什麼？做在『禁過防非』，盡量減少自己的過失，不能做違背道德的事情，這是操守，三教都是相同的。雍正說得好，這個話說出來，三教聽到不能不服，你看同一仁，同一個公，同一個操守。現在時間到了，我們就講到此地。
(恭录自净空法师讲《雍正皇帝上谕与多元文化教育》21-232-0003)