鹿鼎记之韦小宝:如何传福音（一）

如何传福音

目　　录

第一部分•传福音的内容

第一章、传什么样的福音………………………1
第二章、福音的最基本内容……………………4

第二部分•传福音的方法

第三章、传福音的原则…………………………5
第四章、分析对象………………………………7
第五章、一般方法………………………………10
第六章、发单张、小册子或磁带………………13
第七章、网络传福音……………………………15
第八章、作见证…………………………………16
第九章、传福音聚会……………………………17
第十章、注意事项………………………………19

第三部分•传福音的对象

第十一章、对家庭成员…………………………20
第十二章、对一般知识分子……………………21
第十三章、对科技工作者………………………21
第十四章、对受异教影响的人…………………21
第十五章、对儿童和文盲………………………23
第十六章、对老年人……………………………24
第十七章、对病人………………………………25
第十八章、对残疾人……………………………25
第十九章、对恶人………………………………25
第二十章、对挂名的基督徒……………………26
第二十一章、谁来关心少数民族同胞…………27

第四部分•传福音的准备

第二十二章、祷告准备…………………………30
第二十三章、真理装备…………………………32
第二十四章、心理准备…………………………34
第二十五章、防卫准备…………………………35

第五部分•传福音的资料

1、谁怕死，谁不怕死…………………………43
2、灵魂的存在…………………………………46
3、濒死见证举例………………………………49
4、阴间的哭与苦——悔之晚矣………………53
5、乐园的美与福——其乐无穷………………55
6、自杀者不能上天堂…………………………59
7、从逻辑学看神的存在………………………61
8、从物理学看神的存在………………………62
9、从动物学看神的存在………………………62
10、从植物学看神的存在……………………64
11、从人体解剖学看神的存在………………66
12、从宇航员的经历看神的存在……………67
13、从基督徒特殊的殉道方式看神的存在…68
14、从报应看神的存在………………………70
15、从祷告得到回答看神的存在……………72
16、从神迹奇事看神的存在…………………73
17、从人类本性看神的存在…………………74
18、从《圣经》的奇妙看神的存在…………75
19、《圣经》的影响力、生命力……………76
20、《圣经》是神所默示的…………………77
21、神的拯救工作……………………………79
22、耶稣是谁…………………………………80
23、超级电台——科学证实祷告的能力……83
24、科学与信仰并不矛盾……………………84
25、信仰上帝的科学家………………………88
26、宇宙“大爆炸”理论的错谬……………92
27、宇宙“自组织”理论的错谬……………93
28、生物起源“自生说”的错谬……………94
29、生物起源“进化论”的错谬……………95
30、无神论记者为基督徒所作的见证………96
31、为儿祷告八十年…………………………100
32、天涯路尽见真光…………………………100
33、难忘的笑容………………………………102
34、黑暗中的火炬……………………………103
35、真正视死如归的见证……………………104
36、主使我成为全新的人……………………104
37、无法摆脱“下地狱”的声音……………105
38、昔日恐怖分子，今朝和平之君…………106
39、怎样识破天主教…………………………107
40、一个佛教徒的悔改经历…………………109
41、一个印度教徒的悔改经历………………112
42、一个伊斯兰教徒的悔改经历……………117
43、一个撒但教徒的悔改经历………………118
44、献给无名的传道者………………………120
45、什么是罪…………………………………124
46、堕胎就是杀人……………………………127
47、惨无人心的基督徒………………………131
48、达尔文不是基督徒………………………132
49、无神论政党领袖论宗教信仰自由政策…138
50、全国主要城市基督教堂地址电话………140
附录：参考资料………………………………144

【下一章】

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传什么样的福音

第一部分•传福音的内容
第一章、传什么样的福音
　　向世人传福音，是主耶稣升天前对门徒所下的大使命：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可十六：15）：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太二十八：19）；使徒保罗也说：“若不传福音，我便有祸了。”（林前九：16）；“我不以福音为耻。”（罗一：16）。传福音，是一个正常基督徒的最起码的责任，也几乎成了基督徒的一个本能。然而，除了在教会复兴时期以外，平时弟兄姊妹们传福音的效果都不很理想。这是什么原因呢？让我们看看教会都在传什么样的福音，就知道症状在哪里了。

　　目前，教会中所传的福音，不外乎有以下几种：1、信耶稣内心得平安；2、信耶稣疾病得医治；3、信耶稣罪能得赦免；4、信耶稣得永生；5、信耶稣能与神和好；6、信耶稣上天堂；7、信耶稣就有神的生命；8、信耶稣得称为神的儿子等等。这些传福音的内容都是正确的，也都是有圣经根据的，但除了“信耶稣上天堂”以外，都不那么切中世人的要害，因而也就不那么吸引世人信主。下面让我们来深入地分析一下其中的原委。
　　
一、圣经中心的中心就是拯救人的灵魂

　　《圣经》的中心内容就是基督，以及神对人的大爱。我们知道，基督的主要工作就是十字架的救赎；翻开洋洋百万言的《圣经》，除了“创世记”前2章和“启示录”以外，几乎整本《圣经》全都讲的是基督的救赎工作；而具体体现这救赎工作和神的大爱的核心经文，则是最为大家熟悉的“约翰福音”三章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这节经文的重点内容，就是拯救人的灵魂（详细的分析请看下一章）！

二、神对人说的第一句话就提到死亡的问题

　　如果有人要问：“上帝创造了人类。那么，上帝对人类所说的第一句话肯定是最重要的。请问这第一句话是什么？”相信许多的基督徒都会不假思索地回答：“是《创世记》一章28节：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”然而，这个回答是错误的！上帝对人所说的第一句话不是“创世记”一章28节，而是二章16、17节：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”为什么这样说呢？因为上帝先造的是亚当，这体现在“创世记”第二章里。二章16节头一句为：“耶和华神吩咐他说：”是单数的“他”，而不是多数的“他们”！在那个时候，神还没有造夏娃。而一章27、28节所说的是“神…造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多’，……”明显地，这是对亚当和夏娃两个人说的。再来看看在第三章中，当撒但借着蛇引诱夏娃时，从夏娃那添枝加叶的回答当中，也可以知道当神对人说第一句话时，她还没有被神所创造。

　　所以，神对人类所说的第一句话就是“创世记”二章16、17节。而在这第一句话里，神就提到了人类的死亡的话题。我们伤感地看到：神对人所说的第一句话，不是祝福，却是警告；没有提到人类的永生，却提到了人类的永死！对人来说，这该是多么的不吉利啊！但，这一切，都是活生生的铁的事实！！！尽管如此，我们也要发自内心地感谢创造我们的神，因为从人类一开始被创造出来，神就在提醒人类应该注意自己的灵魂之归宿问题。在上帝的眼中，人类的灵魂是最重要的！凡是做过父母的人都有这么个体会：当孩子出生时，当爹当娘的，就希望别人说几句祝福的话，而旁人也乐得说几句吉祥话，很少有人说沮丧的话。若按照我们人类的这种想法来看：上帝创造出人来时，应该是特别欢喜快乐的。但从这节经文里，从这神对人所说的头一句话里，我们看到神的心思是理智而沉重的，他早已预料到人类会经受不住撒但的引诱而犯罪堕落，他早已为人类预备好了救赎计划，但是他还是不忘对人类进行谆谆的告诫！神是多么地关心爱护我们的灵魂啊！！弟兄姊妹们，当我们传福音时，有什么理由不去传有关“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的福音内容呢？！
　　
三、从魔鬼的长处可知灵魂得救最急切

　　一提起魔鬼撒但，人们就会想到它就是罪恶的根源，它是说谎之人的父，它从起头就是杀人的……殊不知它也有长处（绝不是在歌颂魔鬼，请读者千万不要误会）。路加福音第四章13节说：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”彼得前书第五章8节上说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”从“暂时”、“遍地游行”这两个词就可以看出：撒但有一个长处，那就是它从不灰心、不失望。它一而再、再而三地引诱着人类犯罪，它是不达目的绝不罢休的；它的目的就是拉着人“进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去”（太二十五：41）。地狱原本并不是神为人所预备的，而是为魔鬼及其使者们预备的，可它们却“临死也要抓个垫背的”。撒但真是坏到了极处，可人类却又傻到了极点，就那么乖乖地让魔鬼牵着鼻子走向地狱。

　　弟兄姊妹们，撒但是从不灰心的，世人是蒙昧无知的（指在对待灵魂的问题上），我们可不要懒惰，要警醒，要去和魔鬼抢灵魂！
　　
四、若无天堂地狱，信耶稣便无意义

　　有一句大实话，相信大家从内心里都会承认，这就是：人人都有私心！从来不为自己打算的人几乎是没有的！所以，人若信耶稣，他一定要为自己图些什么好处，若信耶稣对人没有好处，那就不会有人来相信。就是连使徒保罗，也是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三：14）。上面我们提到了目前教会中传福音的几种形式，大多数都没有切中要害，没有扎心窝子的传福音内容，对方怎么能够动心呢？你对某人说“信了耶稣，内心就会得平安”，可他会问：“得了平安又有什么好处呢？”你又会说：“信耶稣就有了神的生命。”他又会问：“有了神的生命又如何呢？”这时你不得不告诉他：“有了神的生命就能上天堂！”他就会反问你：“那你为何一开始不肯这么说呢？”所以，我们传福音，一开始就应该直奔主题——信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱。必须要明确什么才是最重要的。信耶稣的结局有很多，“罪得赦免”、“心得平安”、“病得医治”、“有神儿子的名分”、“有基督的生命”，这些说法都是正确的，但是最重要的是灵魂的得救，即“怎样才能上天堂，不下地狱”的问题；而且这些说法最终还是要饶到“上天堂，下地狱”的问题上来；为什么一开始不肯开门见山地挑明了呢？事情总是有个轻重缓急，对从未听过福音的世人来说，信耶稣的目的，首要的是灵魂得以上天堂，至于“罪得赦免”、“心得平安”等等，不能说不重要，但肯定不如“上天堂”的事重要！！！这就好象吃饭一样，人吃饭的首要目的，不是为了解馋，而是为了解饱。对于一个饥饿的人来说，（请他吃）满汉全席那是浪费，（给他吃）稀饭馒头才叫实惠。不管是吃饭，还是传福音，都应该分清主次！
　　　
五、从心理学看拯救灵魂的重要性

　　让我们再来从心理学的角度，分析一下传福音应该先传什么方面的内容。

　　《心理学》中有个“人的基本需要理论”。一个特性如果符合下述情况，就可以视为一种基本需要：

　　1、缺少它引起疾病；
　　2、有了它免于疾病；
　　3、恢复它治愈疾病；
　　4、在某种非常复杂的、自由选择的情况下，丧失它的人宁可寻求它，而不是寻求其他的满足；
　　5、在一个健康人身上，它处于静止的、低潮的或不起作用的状态中。

　　照此分法，人类的最基本、最强烈、最明显的需要是生理需要；它包括人类对呼吸、水、食物、睡眠、住所、性的需要。
　　当低一级的需要得到满足之后，新的更高一级的需要就又会出现。以下的这个“金字塔”显示了人类的需要等级：
　　
　　　　　　　　真
　　　　　　 善、美
　　　　　　 自我完善
　　　　　　自我满足、奋斗
　　　　自我尊重，他人的尊重
　　基本需要：安全与保障，爱与归属等
生理需要：呼吸、水、食物、睡眠、性生活等
　　
　　生理需要，又叫一次性需要（Primary need），它是人和动物所具有的，是属于先天性的本能的需要，它若得不到满足，人的身体体质就要下降，严重时会危及生命。在一定条件下它会自动发生。

　　在一次性需要以上，又有二次性需要（Secondary need），或称派生性需要，它包括基本需要和发展需要。和一次性需要不同，二次性需要与身体的体内情况稳定没有直接的关系，即使不能得到满足也不会危及到生命，但它们对人却具有重要的意义。在上面的“金字塔”型需要等级表中，生理需要为最重要，基本需要次之，在基本需要以上，都是发展需要。

　　心理学告诉我们：人类的需要是由低级向高级发展的。当最低级的生理需要得不到满足时，人们不会去想高一级的需要。

　　例如：一个下岗失业人员，首先考虑的是如何让一家人吃饱肚子，而不是在想“别人都买汽车了，我也去车市看看”。可是，一旦他后来发了家，致了富，他就不但要买小汽车，还可能会投资办厂，去接纳救济那些同样下岗的人员。这就说明：只有在低一级的生理需要、基本需要先得到满足后，高一级的发展需要才能得到实现和满足。这个次序绝不会逆转！

　　“文革”时期，有两股造反派互相武斗。打得难解难分，恨得咬牙切齿；双方都有一个崇高的“革命理想和伟大信念”——誓死捍卫毛主席的革命路线！都认为对方是最最反对伟大领袖的，自己才是最最忠于毛主席的，。最后打到了山林中还不罢手。突然间，山洪爆发，将这两支“革命队伍”冲了个七零八落，许多人被洪水卷走，爬上大树的才幸免于难。洪水过后，一片狼籍，惨不忍睹。他们这才回过味来，“醒过盹”来，一股上当受骗了的感觉油然而生，“敌我双方”禁不住互相抱头痛哭，而后结成了生死朋友……

　　这个故事，同样说明了在基本需要（生命安全受到威胁）都得不到满足时，再崇高的“革命理想”（属于高一级的“发展需要”）也会被很自然、很正常地扔到了脑后，化为乌有。

　　很显然，在传福音的内容当中，“内心得平安”、“罪得赦免”、“与神和好”等等，都是属于“发展需要”的范畴，是高一层次的需要。而“灵魂得救”则是属于“基本需要”里的“安全的需要”；因为如果灵魂下了地狱，那就等于没有安全保障了。所以，传福音时，如果传“灵魂得救”方面的信息，那就很容易引起对方的兴趣和警醒，也就很容易接受福音，至少是会略有所思。可是，如果一开始就传那些属于“发展需要”层次的信息，由于它们属于高层次，曲高和寡，一般人很少去思考，因此，传福音的效果就不会太理想。

　　另外，虽然“病得医治”是属于最低层次的“生理需要”范畴，但是，大部分的疾病都可以通过上医院就能得到解决，因此，传“信耶稣病就得医治”这样的信息，并不一定会在心理因素方面引起世人的兴趣。

　　所以，从心理学的“人的基本需要理论”来看，传“灵魂得救”的福音，相对于其它的信息来说，就显得更加重要，也更容易被世人所接受。
　　　　
六、基督徒冒死传福音说明灵魂得救最重要

　　一般的说，基督徒的殉道分两种：被动殉道和主动殉道。被动殉道大多是在逼迫来临时，因不肯放弃信仰而被杀害；而主动殉道则是属于“明知山有虎，偏向虎山行”。司提反是被动殉道，保罗是主动殉道（参看徒二十：22-24，37）。从使徒时代开始，历世历代都有基督徒为传福音而主动殉道。许多西方传教士，冒着生命危险，放弃优越的生活，来到中国、以及众多的福音未及的地方，把神的福音带给当地的人民。可是，他们的爱心并没有得到应有的回报，却时常遭到逼迫（见本书第24章“防卫准备”和资料15：“从基督徒特殊的殉道方式看神的存在”），有的被杀了，有的病死、饿死、老死在那里。然而可贵的是：他们从不后悔。有一个外国老姊妹，她有六个儿子，其中五个儿子去印度传道，都死在了那里。别人问老姊妹：第六个儿子怎么办？她果断地回答：第六个儿子也要奉献上去，为主传道。在1900年的义和团之乱中，中华内地会（英国传教士戴德生于1865年在中国创立的传教机构）在华北发动了愿意为主殉道的签名运动，竟然有八千多人响应，愿意以死来为主作见证。他们这是为了什么？著名的布道家宋尚节说得好：“不相信圣经，不信有天堂地狱者，就没有救人灵魂的爱心。”这么多的殉道者，尤其是那些和我们不沾亲不带故的外国殉道者，为了拯救别人的灵魂（甚至是屠杀他们的刽子手的灵魂），不惜舍去了自己的宝贵生命。如果不是担心他人的灵魂将来下地狱的话，他们能这样白白地来送死吗？如果传福音的目的仅仅是为了使对方的疾病得到医治，或仅仅是为了使对方的内心得到平安，那根本就用不着费那么大的劲。大部分的疾病靠医院也能治好；一个人的内心即使再不平安也能生存下去，用另一个人的生命来换取自己内心的平安，这岂不是太过分了吗？所以，传福音的真正的、最主要的动机，就是为了拯救对方的灵魂。

七、一个例外

　　上面我们花了很多篇幅来论证传福音时，应该首先传有关“灵魂得救”的信息，但这仅仅是在信徒主动给世人传福音的情况下，应该首先提及的内容。然而在实际生活中，当世人因内心空虚，主动找到教会，来寻求能使内心得平安的方法时，我们当然就要因势利导，告诉他“凡劳苦担重担的人，可以到我（耶稣）这里来，我就使你们得安息。”（太十一：28）。这个时候若还硬要先讲“天堂、地狱、灵魂”，未免也太机械、太教条了。尽管这些内容早晚还是要讲的，但当世人带着问题主动找来时，就应该首先根据《圣经》，首先回答他们所提出来的问题。

　　以上所说的，只是在一般情况下，传福音应该采取的步骤方法，但是我们必须要牢记的是：使人得救的是神，而不是基督徒以及其传福音的方法！人不能作什么，人只能是与圣灵同工，在圣灵的引导下工作。所以，在传福音时，如果非常清楚有圣灵的带领，那就要不折不扣地听从圣灵的指挥，圣灵感动你怎么传，你就怎么传，完全不必照搬以上的提示。在任何情况（如传福音的方法等）下，人和神相比，永远是“他必兴旺，我必衰微”（约三：30）！

福音的最基本内容

　　那么，什么是神的福音之最基本的内容呢？前面我们已经讲过，全部圣经的中心是基督的救赎工作，而这救赎的中心内容就是“约翰福音”三章16节。传福音离不开这“三章16节”，从这节经文的字里行间中，我们不难发现神的福音的最基本内容。请让我们把这节经文掰开了揉碎了来进行以下的具体分析：

　　神1、“神”的概念。爱世人2、神对人的大爱。，甚至3、神爱的程度。将他的独生子4、“耶稣、道成肉身、十字架救赎”的概念。赐5、福音是白白得来的，不是靠人的努力，而是靠神的恩典。给他们，叫一切信6、因信称义！不是因行为称义。他7、信主的方法：只要信耶稣，（灵魂）就得救！的，不至灭亡8、“地狱”、“灵魂”的概念。，反得永生9、“天堂”的概念。！

　　从以上逐字逐句的分析可以看出：神的福音至少包括九大方面的内容；由于这九大内容是从分析经文得来的，而世人对《圣经》不大了解和相信，因此还得讲一讲“《圣经》是神所默示的，是神对人所说的话”。这样看来，我们在传福音时，至少要传十个方面的信息；它们分别是：

　　1、“神”的概念。即“到底有没有神”。2、神对人的大爱。3、神的大爱，远超出人们的想象，他不惜以自己的独生子耶稣基督为代价；“主耶稣”的概念。4、道成肉身、十字架的概念。5、福音是白白得来的。6、“因信称义”的概念。7、信主的方法。8、“灵魂、地狱”的概念，9、“天堂”的概念。10、《圣经》是神所默示的。

传福音的原则

第二部分•传福音的方法
第三章、传福音的原则
　　一般地说，传福音要依靠圣灵的引导，圣灵叫你怎么传，你就该怎么传。然而在某些情况下，传福音还是有一定的规律可循的；依照这个规律去传福音，会使你感到心里有底，不至于临时乱了阵脚。传福音的原则可以简单地归纳为：“一多；一少；一靠”。
　　
一 多

　　“一多”，指的是在传福音时，要多讲“为什么说宇宙中有神、有天堂、有地狱，人有灵魂”这样的内容。

　　有些人会反驳说，主耶稣和施洗约翰传福音时，都是在说：“天国近了，你们应当悔改！”（太三：2；四：17），并没有传什么“宇宙中有神存在”等等的信息。可是我们不要忘了，他们传福音的地点是在“犹太的旷野”（太三：1），所传的对象是早已知道有神存在的“耶路撒冷和犹太全地并约旦河一带地方的（犹太）人”（太三：5）。而在21世纪的今天，中国基督徒传福音的对象是广大的无神论者！时间、地点、人物都和《圣经》中的不一样，比犹太人缺少一个环节：不知道有神。所以，在给中国的无神论者传福音时，就必须先“补上这一课”，只有在使大家相信了“宇宙中有神、有天堂、有地狱，人有灵魂”的前提下，再讲“天国近了，你们应当悔改”，才容易被世人所接受。事实上，《圣经》中有很多提醒信徒传讲“宇宙中有神”这样的教训，如：

　　 “到神面前来的人，必须信有神。”（来十一：6）。

　　“世人所以不认识我们，是因未曾认识他（神）”（约壹三：1）。

　　“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（徒十七：27）。

　　使徒彼得鼓励我们：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前三：15）。有大量的信息可以说明宇宙间有一位神的存在。因为：

　　“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗十九：1）。

　　“他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒十四：16-17）。

　　“你且问走兽，走兽必指教你……谁不知道是耶和华的手作成的呢？”（伯十二：7-9）。

　　“因为关于他（神）的事，人可以知道的，已经清清楚楚地摆在他们眼前，是神亲自向他们显明的。神那看不见的特性，就是他永恒的大能和神性，其实从创世以来都看得见，是由他所造的万物来辨认出来的。”（罗一：19-20。现代中文译本）。

　　所以，我们在传福音时，要多讲“到底有没有神、天堂、地狱、灵魂”这样的信息。这就是“一多”的内容。

　　本书的第五部分“传福音的资料”中，大部分是论述“有没有神、天堂、地狱、灵魂”这样的文章，可供弟兄姊妹们参考。

一 少

　　“一少”，是指在传福音时，要少讲你所不熟悉的有关专业知识（如科技，宗教等），以及神的救恩等属灵知识。

　　在传福音时，对于那些涉及到各种学科的专业知识（如进化论理论、宇宙大爆炸理论等等），如果你不大熟悉，那就最好少讲，否则一旦被世人问住，就会贻笑大方了，就会羞辱主名了。比如：你看了一些类似“科学与信仰”等方面的书籍，在给大学生传福音时，为了投其所好，你就和他大谈特谈“热力学第二定律”，想以此来证明世界不可能是由无序的物质进化到有序来的。可是，你还应该知道：“热力学第一、第二定律”分别各有两种叙述方法——公式法和叙述法；而且这两种方法并不一定在同一种教科书中出现，理工科用的《物理学》教材爱用公式法，《物理化学》、《化学热力学》、《工程热力学》常常两种方法并用，而文科用的《物理学》（选修课）教材，就爱使用叙述法。并不是每一个大学生都对此有所了解。因此，当你用叙述法讲“热力学第二定律”时，对方若是个仅仅知道公式法的大学生，那他就会误解你，以为你是不懂装懂，而你也会认为他是太骄傲，这就容易引起不必要的辩论，传福音就不会有很好的效果。再比如：你在给某学者传福音时，张口就说“进化论的创始人、著名的生物学家达尔文……”，如果对方是一个有涵养的人那倒还好，若是碰上了一个爱钻牛角尖的老学究，他就会马上绷起面孔来教训你，因为你这一句话就包含了两条不准确的信息（见资料48：“达尔文不是基督徒”中的第4部分“有关达尔文的准确信息”）。

　　有时候，传福音时会碰上异教徒，而你几乎没有多少有关异教的知识，那你就最好别硬去批判他们的教义，否则就会引起争论来。例如：你想给一个佛教徒传福音，你对他说：“佛教是出自于魔鬼的宗教。”这一句话就会惹怒对方，首先，他会认为你是一个“白痴”；因为就象基督徒不承认基督教是个宗教一样，真正的佛教徒也不承认佛教是个宗教。佛教徒认为：“佛教，是指佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛教是教学，是教育，不是宗教。”（《认识佛教》，净空法师著，第6页，四川省宗教文化经济交流服务中心内部出版）。现代人脑子里的佛教概念，已经混乱了，变味了，变成了宗教意义上的佛教，学术意义上的佛教，甚至邪门歪道上的佛教（同上，第9-10页）。再者，硬说佛教是出于魔鬼，这也欠妥，因为佛教徒只有在拜偶像的时候，才是（因受骗）拜了偶像背后的魔鬼邪灵。这绝不是在替佛教说好话，而是尊重客观事实。如果弟兄姊妹们不懂得佛教的基本知识，就去用批判的口吻给佛教徒传福音，那是不会有好效果的。

　　所以说，我们在传福音时，对自己并不太熟悉的科技知识、人文知识，就要少讲。如果非得要涉及到这些方面的知识了，宁可承认自己不懂，宁可请其他具备这些知识的弟兄姊妹们来讲，也不要冒然行事；不然的话，一旦讲错了，就不好收场了。

　　可能会有人说，少讲自己所不熟悉的科技、人文知识，这倒好理解，可为什么连神的救恩也要少讲呢？这还是在传福音吗？传福音不讲神的救恩怎么行呢？我们说，不是不讲，而是少讲。让我们来看一看《圣经》中的例子就容易明白这个道理了。

　　在使徒行传第二章中，我们看到五旬节时，彼得怎样传福音使人得救。彼得并没有讲很清楚的道，他所说的，只是圣灵所指示他的言语。他只说到降卑与升高，说到人所羞辱的拿撒勒人耶稣，神已经立他为主基督了。彼得这样一讲，听他说话的犹太人就都觉得扎心。所以，传福音不必非得要用太明白的道理了让人得救，只要讲一点就够了。要先救人，再说明道理。彼得在五旬节所讲的福音，并不太清楚，而是到了“彼得后书”时，才讲清楚了。

　　使徒行传第十章34-43节，是讲彼得奉差去哥尼流家传福音所说的话。他一路述说主耶稣在地上一切的行为，最后说到“因他的名，得蒙赦罪”这一句话，圣灵便降临在一切听福音的人的身上了（44节）。可见，传福音，只要把罪人带到主耶稣面前来就行了，不必要世人明白太多的救恩的话。从我们自身得救的经历也可以知道，我们一开始得救，也并不是先明白太多的真理，而是先得救了才慢慢明白过来的。象张学良那样研究了大半辈子《圣经》才信主的，毕竟是极少数。

　　罗马书十章8-13节说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救……凡求告主名的，就必得救。”从这里可以看到，人相信救恩，不是相信救恩的理由、道理、来源；传福音不要太注重讲道，而是要告诉人，这救恩就在你口里，就在你心里。福音就是口和心的事情，而不是什么行为的事情。若要讲行为。靠行为（好）得救，那将是个什么光景呢？能有多少人靠着好行为上天堂呢？神的福音没有这么难，神爱世人，神不愿意为难人，他把为难的事全推给了自己的独生爱子；主耶稣已经把“难活”揽了过去，留给人类的恩典，就是白白得来的，只要口里一承认，心里一相信就行，救恩就能成就在他身上了。这是多么大的福气！又是多么简单的事情。

　　圣经里所有得救的人，都不是先明白了行动道理才得救的。退一万步说，真理讲得太多了，对方也很难理解消化。因此，我们在传福音时，要少讲真理，要“点到为止”。
　　
一 靠

　　一靠，是指传福音要多多依靠圣灵。

　　我们必须要清楚地知道：救人灵魂的是神，而不是传福音的基督徒。人不能干得了什么，基督徒只能是与主耶稣同工（可十六：20）。所以，尽管有不少传福音的方法可供大家借鉴，但在具体的传福音时，还是要依靠圣灵的感动；圣灵感动我们怎么传，我们就怎么传；而不能拘泥于某一种固定的模式。

　　“一靠”的具体办法，就是多祷告。这，我们将在第22章“祷告准备”里详细论述。

　　以下这两节耳熟能详的经文，应该算是传福音的总原则：

　　“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚四：6）；

　　“离了我（耶稣），你们就不能作什么。”（约十五：5）。

分析对象

　　传福音之前，应该先静下心来，仔细分析判断一下对方的具体情况。因为大千世界，人各有异，用同一种方式方法来给不同的人传福音，效果不会太理想。不信耶稣的人，就好象医院里的病人，这里指的是灵里出了毛病——与创造他们的神失去了联系，需要“医生”（传福音者）来帮助他们认识真神，归向基督，获得永生。而看病，就不能给所有的病人都开同一药方，必须要有区别对待。传福音也是一样，应该先分析分析被传者的具体情况，然后才好“对症下药”，以取得最佳的传福音效果。比如：对方是个农村老太太，你给她传福音时大谈特谈什么进化论和创造论的区别，这显然没有必要。又如，给垂危的病人传福音，就不必讲太多的“到底有没有神”，适当讲一些“灵魂、天堂、地狱”方面的信息，然后就尽快地带他信主，否则就容易失去这个灵魂。

　　在中国大陆，尽管世人的情况十分复杂，但就传福音的事工而言，仍可分成较为清晰的几大类型：

　　一、无神论者。
　　二、信异教和受异教影响的人。
　　三、迷信的人。
　　四、追求真理的人。
　　五、不追求真理的人。

　　前三项是按世人的实际情况分类的；后两项是按照人们是否追求分类的。下面让我们来具体分析一下。

一、无神论者。

　　在中国大陆，无神论者占全国总人口的绝大多数，具体可分为：

　　A、普通的无神论者。

　　其中包括以下几种：

　　第一种无神论者，可称为时髦的无神派，自认为思想先进、本领高大。他们嘲笑俯视信神的人是迷信。其实他们只是口头上说没有神，并没有真正研究过到底有没有神。

　　第二种无神论者，可称是自欺的无神派。他们不是证实没有神，而是因为道德行为败坏，不能也不敢承认有神。他们巴不得没有神，就像小偷希望没有警察一样。因为有了神，他们就不能继续干坏事了，干了坏事神就必惩罚他们。所以，他们说“没有神”，实质是盼望没有神。

　　第三种无神论者，是嘴硬的无神派。这种人除了一口咬定无神以外，并没有别的理由。这是由他们的性格所决定的；这种人说出来的话决不改变，岂止是在讲无神时嘴硬，在其他方面也都是一言既出，驷马难追。

　　第四种无神论者，是地位上的无神派。他们是因其地位关系而不能信有神的。他们是社会名流，是各阶层的顶尖人物。他们若信有神，岂不怕人嘲笑？弄不好乌纱帽还难保。思前想后，他们还是觉得“无神”对他们“保险”。

　　第五种无神论者，是理智的无神派。他们是态度认真、非常讲理的一些人。他们本着科学公正的态度，严肃认真地研究、考查圣经，考查大自然。但由于各种原因、条件的限制，他们暂时没有发现真神，于是他们便说“没有神”。这种人是值得我们尊敬并为之代祷的，因为他们研究真道，追求真理；“寻找的必寻见”（参太七：7），真神只要一被他们发现，他们是一定坚决接受的。这种例子在大陆肯定有，但不会有很多。因为除了教堂以外，在大陆的书店里是不允许卖《圣经》的，所以不可能有很多人在研究圣经。而在国外，这种例子就很多了。例如：十八世纪的时候，英国有两个人，一人叫卫斯特（Gilbert•West），是个法官；一人叫利特尔敦（Lord•Lyttelton），是文人兼政治家，曾任英国国会议员和财政部长。他们深深感到圣经是一种假冒的著作，就立志要把圣经中的两件神迹（就是主耶稣复活，和扫罗悔改成保罗的过程这两件事）证明是骗人的把戏。他们要“揭穿”圣经的“黑幕”，暴露基督徒的假冒。于是两人有了分工，一人研究一个神迹，决心用一年的时间来找出证据驳倒圣经的观点。谁知一年之后，他们再相遇的时候，他们非但不能为找到证据驳倒圣经而感到高兴，反倒互相对看，不知道怎么是好，彼此都感到惊讶起来。因为他们都承认自己过去反驳圣经是一件愚昧无知的事，是不自量力的举动。这次的认真研究反而叫他们相信了福音，承认耶稣是神的儿子。他们在1747年写了两本书（其中卫斯特写的是《由历史及考证资料看耶稣基督之复活》），不但没有否认耶稣的复活和扫罗的悔改，反而举出一些确定的凭据，证实那两件神迹是确实的。

　　这一类的无神论者的特点是：可气、可怜、可佩（指第五种）。他们是基督徒传福音的主要对象。