九乡新闻网鱼钩绑线器使用方法:捧腹读历史 (评论: 贾志刚说春秋之七)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 03:32:22
捧腹读历史
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
市面上关于孔子的书很多，绝大部分是“正说”，读来不免枯燥无味，纵有百家讲坛的诸位老师加以评说，也还是难免让人感觉孔子距离我们很遥远，故事依然模糊与生硬。而作为一名体育记者出身的贾志刚能够用这样轻松、诙谐、幽默的语言叙述了一位对中国文化产生无可替代作用的伟人不能不说对于后人了解孔子、了解儒家有重要的作用。如果说那些“正说”是交响乐的话，作者就是阐述孔子的“摇滚乐”。
对历史人物和观点我们往往会由认识而欣赏、由欣赏而崇拜，这本书会给我们充分的热情去认识孔子，进而欣赏，乃至崇拜。
整本书的描写基本采用“戏说”的方法，人物刻画基本是Q版的，语言时尚而幽默，令人捧腹，让那些对历史、对孔子本不感冒的人也会忍俊不禁，无法放下此书，这是本书最大的特点。另外，作者在关键的事件上对于史实的尊重也令人敬佩。作者没有被随处可见的“戏说”与“搞笑”冲昏头脑，在历史关键节点上引经据典，言之有物。而在那些以第三方语言描述和故事背景介绍的时候，往往以诙谐、幽默、现代和网络流行语行文，这样就使我们在“娱乐”之中了解了历史，完成了对于孔子这样一位历史人物的命运的诠释。
这是一个欣赏“快餐”的时代，这是一个倡导“娱乐”的时代，每个人都匆匆忙忙的奔走于谋生的旅途上。要感谢贾志刚们把严谨的历史、远离我们的古人的故事娓娓道来——用我们以及那些更年轻的读者能够欣赏与接受的文字与方法，不能不说这是作者为我们这个时代作出的最大的贡献。当然阅读的时候我们不要光专注于那些搞笑的词句，更要深入的体会孔子在那样一个礼崩乐坏的时代中，在颠沛流离的人生里，坚持自己的理想，并且不管外界环境如何为了实现理想而去努力的强大精神力量。在诙谐中我们也要读懂孔子的“真”：虽然出身不算高贵，生活十分窘迫，仕途相当不理想，甚至晚年被迫在不同的诸侯国之间如丧家之犬般颠沛流离，孔子依然保存着那份“真”，他真诚地面对自己、面对各国国君、面对自己的学生和弟子，而这一份“真”却是我们这个时代最需要的吧？
当然，这本书对于史实的尊重与引用虽多，可是所引用的史实文献有一些也需要我们自己做一些甄别。作为一本比较权威的正史，司马迁的《史记》对于孔子的记录有相当偏颇的地方：整个《史记》是重老子轻孔子、崇道家而贬儒家的。从《太史公自序》里面对于阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家各有评判，一般都是一分为二，可是唯独在评论儒家的时候几乎都是贬低，而在评论道家的时候几乎都是颂扬。例如谈到儒家的时候说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难从……”，而介绍道家的时候却说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，旨约而易操，事少而功多”。因此《史记》对于孔子的记载就难免出现一些轻蔑的语言、论断，还有前后不一致的记述（详见梁漱溟《人生至理的追寻》中《司马迁《史记》不可尽信》一文）。因此我们对于作者引用的《史记》的部分内容要辩证的看待。
纵观整本书，我们不得不对作者把握人物心理和故事情节的能力表示赞叹，不得不为作者那些风趣而诙谐的语言所倾倒，不失为了解那段硝烟弥漫的战国时代一本有趣的读物，其他还请读者自己慢慢体会吧！
高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
市面上关于孔子的书很多，绝大部分是“正说”，读来不免枯燥无味，纵有百家讲坛的诸位老师加以评说，也还是难免让人感觉孔子距离我们很遥远，故事依然模糊与生硬。而作为一名体育记者出身的贾志刚能够用这样轻松、诙谐、幽默的语言叙述了一位对中国文化产生无可替代作用的伟人不能不说对于后人了解孔子、了解儒家有重要的作用。如果说那些“正说”是交响乐的话，作者就是阐述孔子的“摇滚乐”。
对历史人物和观点我们往往会由认识而欣赏、由欣赏而崇拜，这本书会给我们充分的热情去认识孔子，进而欣赏，乃至崇拜。
整本书的描写基本采用“戏说”的方法，人物刻画基本是Q版的，语言时尚而幽默，令人捧腹，让那些对历史、对孔子本不感冒的人也会忍俊不禁，无法放下此书，这是本书最大的特点。另外，作者在关键的事件上对于史实的尊重也令人敬佩。作者没有被随处可见的“戏说”与“搞笑”冲昏头脑，在历史关键节点上引经据典，言之有物。而在那些以第三方语言描述和故事背景介绍的时候，往往以诙谐、幽默、现代和网络流行语行文，这样就使我们在“娱乐”之中了解了历史，完成了对于孔子这样一位历史人物的命运的诠释。
这是一个欣赏“快餐”的时代，这是一个倡导“娱乐”的时代，每个人都匆匆忙忙的奔走于谋生的旅途上。要感谢贾志刚们把严谨的历史、远离我们的古人的故事娓娓道来——用我们以及那些更年轻的读者能够欣赏与接受的文字与方法，不能不说这是作者为我们这个时代作出的最大的贡献。当然阅读的时候我们不要光专注于那些搞笑的词句，更要深入的体会孔子在那样一个礼崩乐坏的时代中，在颠沛流离的人生里，坚持自己的理想，并且不管外界环境如何为了实现理想而去努力的强大精神力量。在诙谐中我们也要读懂孔子的“真”：虽然出身不算高贵，生活十分窘迫，仕途相当不理想，甚至晚年被迫在不同的诸侯国之间如丧家之犬般颠沛流离，孔子依然保存着那份“真”，他真诚地面对自己、面对各国国君、面对自己的学生和弟子，而这一份“真”却是我们这个时代最需要的吧？
当然，这本书对于史实的尊重与引用虽多，可是所引用的史实文献有一些也需要我们自己做一些甄别。作为一本比较权威的正史，司马迁的《史记》对于孔子的记录有相当偏颇的地方：整个《史记》是重老子轻孔子、崇道家而贬儒家的。从《太史公自序》里面对于阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家各有评判，一般都是一分为二，可是唯独在评论儒家的时候几乎都是贬低，而在评论道家的时候几乎都是颂扬。例如谈到儒家的时候说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难从……”，而介绍道家的时候却说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，旨约而易操，事少而功多”。因此《史记》对于孔子的记载就难免出现一些轻蔑的语言、论断，还有前后不一致的记述（详见梁漱溟《人生至理的追寻》中《司马迁《史记》不可尽信》一文）。因此我们对于作者引用的《史记》的部分内容要辩证的看待。
纵观整本书，我们不得不对作者把握人物心理和故事情节的能力表示赞叹，不得不为作者那些风趣而诙谐的语言所倾倒，不失为了解那段硝烟弥漫的战国时代一本有趣的读物，其他还请读者自己慢慢体会吧！
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