魔鬼女大兵迅雷:议论文写作指导2

说理层次
准备活动
一、请你断案
古希腊哲学家普罗大戈尔收学生克万特尔为徒，教授全部辩术。双方约定，学成后，学生打如能打赢第一场官司，必须立即交付先生酬金；反之则不收学费。学生完成学业后，却迟迟不接案件。先生一怒之下，以拖欠学费为由，将其告上法庭。请你依据事理判断，先生能得到酬劳吗？说说你的理由。
二、经典回顾
战国时，齐威王同田忌赛马。比赛的方法是将马分成上、中、下三等，三决两胜。田忌的三类马都比齐威王的马稍逊一筹。请思考孙膑如何才能帮助田忌赢得胜利的？我们又从中可以得到什么启发？
三、修修改改
1、有人以“刻苦是成功的基石”作文，有片断摘选如下：
一个人要想获得成功，必须通过刻苦的努力练就扎实的基本功，古今中外概莫能外。(A)张芝是东汉著名书法家，当时人尊称为“笔圣”、“草圣”。他长年勤奋练字，刻苦磨练基本功，常在池边洗笔砚，结果将池水洗黑，色如墨水，故称“墨池”。（B）晋代大书法家王羲之练字不辍，笔砚就在屋前池塘里洗，天长日久，一泓清水的池塘就变成一池墨水。（C）齐白石老人的篆刻独树一帜。他初学篆刻时夜以继日地刻个不停，刻了磨，磨了再刻，他的篆刻艺术，终于在长期的磨练中不断提高，最后达到炉火纯青的地步。
请思考：作者列举的三个事实论据存在什么的问题，应该做怎样的调整？
2、有人要以“中学生要珍惜青春”为题作文。拟将作文分以下四个部分依次展开论述：A、珍惜青春要从点滴做起。B、中学时期是学习的黄金时期。C、珍惜青春要树立远大目标。D、中学时期是打基础的时期。
请思考作者拟展开论述的部分是否需要做顺序的调整？为什么？
重点训练
我的目标：
1.理清议论文写作的基本思路：引论（提出问题）、本论（分析问题）和结论（解决问题）。
2.理解并学会运用分析问题时常用的几种结构 ：并列式、递进式、对照式等等。
3.注意语言间的衔接关系。
一、概念把握：
议论文重在议事明理，论证过程尤其讲求逻辑思维的严密性，要符合人们认识事物的思维发展规律，做到思路清晰、层次分明，结构安排言之有序。
名家说法链接
①    发挥自己的主张，批评别人的意见，以使人承认为目的的文字叫议论文。
——叶圣陶
②我希望大家在练习读与写的时候，自觉地注意思路的开展，下一句跟上一句怎么连上的，后一段跟前一段怎 么连上的，某一句跟前面哪一句有关系，某某段从前面哪一段分派出来的，诸如此类全部辨一辨，想一想，这 就是所谓自觉地注意思路开展的具体办法。                                  ——叶圣陶
点拨：议论文的说理层次感主要体现在以下几个方面：
（1）在整篇文章的布局上按照引论——本论——结论的顺序展开。一般地说，引论就是开头，本论就是主体，结论就是结尾。有人谓之“提出问题、分析问题、解决问题”。也有人把这叫做“总——分——总”框架。尽管说法不一，其共同的要求是开头必须提出论题或论点，主体部分选用材料分层次地论证论点，结尾归纳总结。
提出论题或论点文字要求简练概括，一般在百字左右。
分析时要摆事实、讲道理。一般来说，可分别从几个不同的角度或列出几个分论点加以论述，是议论文结构中最重要的部分。
结论是在论证的基础上提出解决问题的方法，或归纳论点，或明确任务，提出号召，或总结全文，发出倡议等等。要紧扣中心、简明扼要。
（2） 本论为议论文的主体，要讲求论证的层次，各部分内容间构成一定的逻辑关系，或并列、或递进、或对照、或归纳等。
（3）句群、各段间的过渡呼应等。
二．思路训练：
（一）文章的整体布局：引论（提出问题）——本论（分析问题）——结论（解决问题）。
小组讨论分析下列文段观点与事例之间的联系。作者提出了什么观点？列举了哪些事例来证明观点？得出什么结论？请按照提出问题、分析问题和解决问题的步骤对文段作一下梳理。
1．翻开历史画卷，从古至今凡是有所作为的人，都是把自己的志向与国家、民族利益紧紧的连在一起的。屈原“吾将上下而求索”，杜甫“大庇天下寒士俱欢颜”，陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，周恩来“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”。这铿锵有力的诗句都说明了一个问题，个人的志向只有植根于国家、民族的土壤中，才能成长为参天，开出灿烂之花。
观点：
事例：
结论：
2．当你遇到倒霉事的时候，要看到光明，看到希望。巴尔扎克说过：“苦难是生活最好的老师。”卢梭自小失去了母亲，12岁就替人家当仆人，后来当过学徒，杂役，因偷着读书遭老板打骂。16岁那年由于不堪忍受虐待，开始了13年的颠沛流离的生活。卢梭在回忆自己身世时写道：“我没有高贵的门第出身，但我却达到了另一种特有的东西：我以不幸著称于世。”换言之苦难和不幸帮助卢梭成了名。没有一个人永远走运，也没有一个人永远倒霉。要相信：黑夜过去就是黎明，霉运过去即为光明。（选自《成语新解——作文创意词典》：《“马”与“塞翁”》）
观点：
事例：
结论：
（二）本论部分常见结构模式：并列式、递进式、对照式。
议论文的重点主要集中在论证上，论证材料的丰富性、充实性是议论严密性与典型性的可靠保证。为将事理说清楚，我们力求从多方位收罗相关材料，即论据。这里除了要区分论据的种类（事实论据和理论论据）外，论据之间的互为关联也是应该注意的问题。论据之间可以形成并列、递进、对照等关系。
1、并列式。
例①：以“说‘思’”为题作文，可以作如下构思：
论点：要养成多思的习惯。
论证：多思有助于激起作家的创作灵感。（并列分论点一）
多思有助于引导科学家向真理靠拢。（并列分论点二）
多思有助于决策者减少失误。（并列分论点三）
例②：以“有志是走向成功的重要因素。”为论点，可以作如下构思：
论证：司马迁遭受腐刑仍矢志不渝，终于完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
孙中山面对腐败的清政府，立志推翻封建专制，终于建立了中华民国。
鲁迅弃医从文，决心改变国民的精神，终于成为现代文学的奠基人。
点拨：事实论据往往时跨古今，地涉中外，牵涉到诸多领域，一般而言纵向论证先古后今，横向论证先中后外。
练习：依照上面的例子完成下列选题的构思。
论点：安乐死有其合理性。
论证：安乐死能解除病人身体和精神上痛苦。
提示：安乐死除能使不治之症者解脱无尽的痛苦外，还会影响哪些方面？
点拨：上述论证部分采用的是并列式结构。并列式结构就是从不同的角度、不同的侧面观察、分析、认识事物，进行论证。各分论点或分论据看起来是各自独立的，其实是紧密相关、不可分割的一个整体。
2、递进式。
例：还以“说‘思’”为题作文，可以作如下构思：
论点：要养成多思的习惯。
论证：“思”就是提倡动脑筋。（是什么？）
 “勤思”的重要性。（为什么？）
　如何培养“勤思”习惯。（怎么样？）
练习：参照上面的例子完成下列选题的构思。
①
论点：生活中解决问题的方法并非只有一个。
论证：从一道数学题可有不同的解法说起。
寻求第二种答案有助于培养创造性的思维。
创造性思维必须的要素是活用知识的意识和持之以恒的尝试。
②
论点：中学生要珍惜青春。
论证：中学生为什么要珍惜青春：中学时期是打基础的时期。
中学生怎样珍惜青春：珍惜青春要树立远大目标。
③
论点：宽容不是懦弱和退让，是大度的表现。（宽容是什么？）
论证：宽容是中华民族的传统美德。（为什么要宽容？）
（对他人的益处。）
（对自身的益处。）
学会宽容，就是要多看别人的长处。 （怎么做？）
学会宽容，需要培养自己高尚的情操。
点拨：上述论证部分采用的是递进式结构。递进式结构是指按客观事物的内在联系，由此及彼，由表及里，一层深入一层地论证论点。“深入”的路子很多：可由现象说到本质；可由可能性说到必然性；可从经验说到问题，再说到解决问题的办法；可从“是什么”说到“为什么”，再说到“怎么样”……这种结构形式能使问题的剖析如层层剥笋，步步深入。
3、对照式。
例：仍以“说‘思’”为题作文，可以作如下构思：
论点: 要养成多思的习惯。
论证：生活中的两种人：勤于动脑的人；懒于动脑的人。（态度对比）
　不同态度的不同结果。（结果对比）
　不同态度的不同思想根源。（思想根源对比）
　  应学习第一种态度，做勤于思考的人。（结论）
练习：
①分别指出下文的论点、正反论据。
时光过去了整整30年。1976年7月28日的唐山大地震，是一道划在神州大地的深刻的痛。24万逝者是我们的亲人，时光不会忘记，生者永铭祭奠。然而，有人却把“纪念”变成了“商机”：一家公司弄了座刻名收费的“地震纪念墙”，“正面每一姓名1000元，背面800元”。(7月16日《民主与法制时报》)
你不能不惊叹国人发现“商机”的能力。年初的时候，在北京居庸关就出了个“爱情长城”刻名收费项目，情侣花999元即可认购一块城砖刻字，结果被叫停了；而此前，那里就曾折腾什么“宣言墙”，铭刻所谓“英才宣言”，一块砖面收费三千。面对此等情形，被称为世界上最会做生意的犹太人都要自叹弗如，因为在耶鲁撒冷哭墙的建设中，他们是想不到“刻名收费”这一招的，建设资金来源主要是慈善捐助者或者基金会。“慈善捐助”是掏钱，“刻名收费”是赚钱，两者霄壤之别。（选自《中国经济时报》2006年7月8日)
论点：
论据：（正）
（反）
②完成下列选题的构思。
论点：回避二战侵略事实不是大国应有的行为。
论证：日本人对待慰安妇、靖国神社、历史教科书等问题的态度。 （反面）
。 （正面）
点拨：上述论证部分采用的是对照式结构。所谓对照式就是在论证过程中采用对比手法，可以是正与反的对比，现在和过去的对比，这一事物与另一事物的对比，同一事物各个不同发展阶段的对比等，使观点更为鲜明。
（三）语句衔接。
为使论证结构严谨，还要注意句子与句子、句子与句群、句群与句群的顺序安排；在开头、结尾、详略、过渡、照应等方面下功夫。
例：从人类共同进步的角度出发，应该很清楚，坦诚面对历史，该道歉的道歉，该下跪的下跪，该判刑的判刑，才是走向大国的第一步，甚至是立国的第一步——除非一个国家的历史像出生婴儿一样纯洁。（《南方周末》：《光明的国度才能照亮黑暗历史篇章》（2007年8月2日））
思考： 上面加点部分的短语之间能否互换位置？关联词“才”、“甚至”、“除非”之间构成了怎样的逻辑关系？
三、点拨提高
1．教师点拨：
①上述论证结构彼此间并不互相排斥，常常是一种为主，兼用其他。分析问题的角度是多种多样的，论证论点的具体思路也是多样化的。论证时从哪个角度说、先说什么、后说什么，并没有一定之规，使用怎样的论证思路最好，完全应由论证的需要来决定。我们可以抓住一个角度说深说透，也可以从多个角度论证说理。
②写复杂的议论文可能牵扯的头绪较多，只围绕一个论点来谈可能较为单薄，这是就可设计一个中心论点和以此为统率的几个分论点。中心论点是一篇议论文要表明的主要见解和主张。其它的论点(一般称为分论点)是为它服务的。
2．提高：
理清文章思路。
在我们心中竖起一座生命纪念碑
4月16日，美国弗吉尼亚理工大学发生恶性校园枪击案，33人无辜丧命。同一天，河南省宝丰县王庄煤矿发生爆炸事故，同样数量的矿工不幸遇难。国内媒体对于前一起事件做了充分的报道，报纸不惜版面，事无巨细，连篇累牍，网站开设了随时更新的专题，死者照片得以一张一张地展示；而后一起事件则被轻描淡写地放在了报纸和网络的角落里，也没有多少追问。有人为此感到愤怒，称中国人的生命不如美国人的生命贵重。
……
当然我们仍然可以辩解说，钢水浇人的新闻价值还是比不上校园枪案，因为后者的故事性仍大于前者，而且其死难者均为风华正茂的青年学生，更容易引发人们的伤痛。尽管这些分析也不无道理，但是我再也无法理直气壮地用新闻价值来回避对生命价值的追问。
……
美国校园枪案发生之后，新闻源总是在不断地扩大和升级。以此次枪案为例，扩大的新闻源包括总统讲话、校方声明、万人哀悼、降半旗、遗照上网、摆石块作纪念、祈祷与献花等等。几乎整个社会都被动员起来，新闻因此源源不断；而每一次增加新闻源，媒体都会跟进报道。国内发生矿难时，地方政府对新闻资源往往是在做减法，巴不得谁也不知道，媒体也因此无更多信息可以报道。
……
有人说，中国重大伤亡事故太多了，如果每一次都隆重悼念，我们还忙得过来吗？如果每一次都充分报道，媒体还有空间刊载别的内容吗？对这种疑问的回答是：如果每一次都隆重纪念了，如果每一次都充分报道了，如果每一次都认真追问了，那就不会有那么多埋葬生命的制度缺陷了，那就不会有那么多重大伤亡事故发生了！
真应该从文化上，从观念上，从我们的心中，竖起一座生命纪念碑，并把我们心中的生命纪念碑，当作引导我们制度的航标！（摘自《南方周末》4月26日，有改动）
论点：
论据：（正面）
（反面）
论证方法：现象
原因（表面）
（深层）
结论：
反思交流
一、情景创设。分别选用上述逻辑结构模式列提纲。
1．母亲以学业为重的理由，禁止你阅读课外读物。请设想说服母亲的几条理由。
2．复习迎考期间，为出成绩各课教师均布置大量作业，学生穷于应付，请就此同老师交流你的想法。你准备从哪些角度入手？
3．在自习课上，好友违反纪律，作为班干部你果断处理，却也因此形成芥蒂。事后给你一次谈话的机会，你将如何化解矛盾，以理服人呢？试从多个角度入手。
二、反思交流：
1．以四人小组为单位，互相交流提纲，作出评价并提出修改建议。
同学的评价及建议：
的评价及建议：
的评价及建议：
的评价及建议：
2．各小组推荐一份完整的提纲，在全班交流、评议。
拓展延伸
一、论证提纲鉴赏：
1．论题：弄斧必到班门。
现状：“班门弄斧”通常是贬义的，是“不自量力”的意思，为常人所否定。
论点：敢于在“班门”（权威面前）弄斧，突破常规思维，不为传统观念束缚，好！
论证：（正面）处女作的发表；普通人的发明创造；甚至于科学家的新发现，正是敢于在“班门”弄斧而又有所突破的结果。
（反面）如果人人都不敢在“班门”弄斧，“班门”永远是至高无上的，“班门”终将消失；正如“长江后浪推前浪”，如果取消“后浪”，长江就成了一潭死水，最终摆脱不了干涸的命运。人类社会也是一样，没人“班门弄斧”，社会就不可能进步。
结论：有所发现，有所发明，敢于向“班门”弄斧应给予鼓励，这样才能与日俱新，跟上时代前进的步伐。
2．论题：“有知”与“无知”。
介绍三种布局方式，请大家比较和选用。
①并列式：
论点：“有知”与“无知”是会相互转化的。
论证：一、无知者承认现实，虚心学习，可转化为有知者；
二、有知者满足现状就可能成为新的“无知”者。
结论：我们应该努力学习，不断进取，永远成为一个有知者。
②递进式：
论点：每一个人都应该从“无知”转化为“有知”。
论证：一、为什么要成为“有知”者；
二、怎样才能成为“有知”者。
结论：希望人人成为有知者。
③对照式：
论点：“无知”可以转化为“有知”。
论证：一、有一种人承认不懂，虚心求教，由不知到知之较多，再到知之甚多；二、另一种人不愿意承认不懂，靠蒙、骗、混，这样的人永远无知。
结论：我们应该勇于承认不懂，不断地从无知走向有知。
二、分门别类：
以下句子从多个角度揭示了幸福的内涵，试为“幸福是花”归类：
a)        幸福是花，她有芬芳也有芒刺，她娇艳而又危险，需要用心采撷；
b)        幸福是花，她不可攀折也不可强扭，她常开在积善成德者的心头。
c)        幸福是花，她姹紫嫣红却有同样的品格叫真；
d)        幸福是花，她常常在陶醉中结出人生的苦果；
e)        幸福是花，她需要智慧的阳光和心灵的雨露来普照与浇灌；
f)          幸福是花，她有绽放也有凋谢，她美丽而又脆弱，需要倍加珍惜；
g)        幸福是花，她需要理智的眼睛和情感的耳朵来发现与倾听。
h)        幸福是花，她有时像脚下的泥土朴素而切近；
i)          幸福是花，她千奇百怪却有同样的精魂叫情；
j)          幸福是花，她需要生活的沃土滋养；
k)        幸福是花，她常常在苦难中吐露人生的香甜；
l)          幸福是花，她有时如天边的彩霞艳丽而遥远；
m)      幸福是花，她需要辛勤的劳动播种；
n)        幸福是花，她不可等待也不可强求，她常开在知足常乐者的心窝。
三、为《鸟的评说》列提纲。
麻雀讥笑燕子怕冷，燕子就笑黄鹂虚有其表；百灵歌声悦耳动听，却被黄鹂说成动机不纯；鹦鹉会学人说话，却被百灵嘲笑为无原则的家伙……
（1）人各有长短，而嫉妒是成长的大敌，以“谦逊为怀”作论点列提纲。
（2）“木秀于林，风必摧之”，以“沉默是金”为论点列提纲。
四、辩论赛：
1．辩题：长城为世界新七大奇迹之首究竟值（不值）得庆贺。可从世界新七大奇迹评选的目的、评选标准、方法、过程、效益、影响等多方面展开对比辩论。
2．据说贺兰山岩羊种群数量迅速增加，影响了自然保护区内的生态平衡，经国家林业局批准，2006年1月贺兰山国家级自然保护区管理局对岩羊开展国际狩猎行动。请就上述事情从林业局、动物、狩猎者等方面进行思考，展开辩论，论题：“开禁有利于（不利于）动物保护”。
五、综合训练
1、仿句擂台赛：
骨气就是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的忠贞不渝。
骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不羁。
骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的刚强不屈。
骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗的洞子里爬出”的凛然不惧。
2．试将上述材料按一定标准分类。
3．悠悠中华英雄儿女风云迭起，请以“中国人是有骨气的”为论点，写出具体事迹。
【自我评价】
文中运用的事例论据和理论论据是
运用的逻辑结构是
中心论点和分论点是
收藏夹
一、论据语言鉴赏：
论点：心正则笔直。
论据：宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，写下情真意切、壮怀激烈的《满江红》。
战国的爱国诗人屈原，枉遭放逐，仍心系楚国，写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》。
唐代的大诗人杜甫，身经乱世，仍关心天下寒士，写下了感叹时世，渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》。
唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》。
宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，写下了气贯长虹、豪情万丈的《正气歌》。
清代的小说家曹雪芹，茅屋瓦舍，历十载批阅之苦，写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》。
二、例文赏析：
1．并列式。
言与行
有的人，喜欢“言”在“行”前。豪言壮语，意气风发，一派志在必得，胸有成竹的气势，但是，却常常有言无行，使人只听到“雷声”却不见“雨点”；或是眼高手低，不能行，落得个尴尬的结局，留下笑柄。这一类喜言少行的人可谓是爱好形式，不重内容或是自负自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他们行动前悄无声息，默默无闻，只有孺子牛的干劲，却没有霸王的沽名钓誉，待正果修成，事物圆满之后才放出言论，或仍是一言不发，只留待他人评说。这一类喜行少言的人可谓是实干家，脚踏实地，认真处世，他们的“言”可算是一字千金，货真价实。
也有一些人，既“言”又“行”。他们志向明确，意志坚定，态度认真，行动踏实，坚持言行一致，言出必做。可称之为说一不二，对自己的言论认真负责的行动者，他们与那些“大炮”们形成极鲜明的对比。
当然，还有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他们毫无进取之心，冷眼观世界，恹恹欲睡，一副老朽垂死状，渐渐进入行尸走肉的状态中。这类人只能被认为是在慢性自杀，消极沉沦。
解剖：本文在围绕“言，往往是行的先导；行，往往是言的实践”这一中心论点展开论述的过程中，分别对“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”这四种类型加以分析评价，所采用的正是并列式分层论述法，从而使文章显得条理分明，思路清晰。
2．递进式。
“开卷有益”小议
“开卷有益”中的“卷”，并未注明何书，好书还是坏书，这就给某些人钻了空子。
实际上，看坏书根本无益，譬如牛顿，由于受唯心主义思想的影响，后半生中读了大量神学方面的书，结果一事无成，殊为可惜。其实，读坏书不仅无益，而且有害。试想：宋太宗当年读的若不是《太平御览》，而是艳情诗的话，恐怕他在历史上的地位只能同隋炀帝“并驾齐驱”了。在当今社会，因为读坏书而走向犯罪深渊的青少年难道还少吗?看来，只有读好书，才能开卷有益。歌德说：“读一本好书，就是在和许多高尚的人谈话。”列夫·托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”说的正是这个道理。那么读好书是否就一定开卷有益呢?也不是。《微积分》绝对可以算作好书，但若逼着小学生读，能得到多少益处呢?《史记》的历史价值、文学价值都是很高的，但是若让略识“之乎”者去读，恐怕效果也只是对牛弹琴。所以读书还要选择合适自己读的书。
读书不光要注意读好书，读适合自己读的书，而且要注意不可贪多，否则，结果只可能是“嚼不烂”，和无益也差不多。宋朝陈正文，涉猎群书，但边读边忘，一事无成。一天，他向朱熹请教，朱熹告诉他：“你以后读书，每次只读五百字，一连读上二三十遍。”陈正文照此办理，日子久了，知识果然与日俱增。可见，读书只有专心读适合自己一类的书，才能做到开卷有益。
读书具有了以上几条，已经很不错了，但是还不够。必须用正确的思想去指导读书。马克思读费尔巴哈、黑格尔等人的著作时，具体分析，吸取其精华，从而创立了崭新的辩证唯物主义学说。与此相反，不久前社会上时兴读萨特、弗洛伊德、尼采的著作，诚然，这些书具有一定的学术价值，然而我们的相当一部分读者却不作一点分析，如同海绵吸水一般，连毒素带养料，一古脑儿吸进去，养料没有吸收，毒素蔓延滋长，待到吐出来时，反而更脏了些。这样的教训难道还不值得我们牢记吗?其实如果这些读者能够以马克思主义的立场和观点为指导，进行正确的鉴赏、研究，“取其精华，去其糟粕”，那么是完全可以“洋为中用”的。
解剖：本文在论述如何才能做到“开卷有益”的过程中，先后从要“读好书”，要“读适合于自己读的书”，要“精读某一类书”，要用“正确的思想去指导读书”四个方面阐明了自己的看法，而这四个方面所采用的正是递进式分层论述法，从而使文章论点的推出水到渠成，令人信服。
3．对照式：
生活的天平
生活的天平，一端放着物质，一端放着精神，中央放着幸福；当平衡被打破，幸福便滑落了。
平衡是否高质量的生存状态，没有物质和只有物质，同样是不幸的。
所以山区的农民的确是贫穷的，穷得生活没有了保障；所以别墅里的富人更是贫穷的，穷得只剩下了金钱。
金钱不是万能的，至少它买不到高质量的生活。石崇富可敌国，他富得连名字都沾上了铜臭，可他的生活中除了“比富”还有没有第二种乐趣呢？金钱也许的确是衡量财富的标准，但它永远无法衡量生活。不要忘了，在天平的另一端还有一个更重要的砝码。
几千年前的孔子曾啧啧称赞弟子颜回：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，历史的深巷里飘出快乐的歌声。
世人记住了颜回，也记住了陶渊明，记住了陶渊明的菊花。纵然生活清贫，但他“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀曾是多少人毕生的追求！他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的背影在千百年士人的心目中凝成永恒的画面。
历史是不会被遗忘的，可人已渐渐淡忘了恬适的幸福究竟来自哪里。人们像沙滩上的孩子，在灰色的云朵下，建造没有灵魂的城市，将自己对幸福的憧憬放在沙子堆砌的城市里，却看不到时光的潮水，正慢慢漫上这无垠的黄沙。
衣衫褴褛的渔夫，无忧五无虑地享受着沙滩上最明媚的阳光，从不为身边豪华的别墅不属于自己而烦心；与此同时，别墅的主人也许正在大洋彼岸的华尔街为股票的走势而忧心忡忡。生存质量的高低，其实更多地取决于人们的心态。——知足常乐，天平上承载着幸福的平衡将更加持久。
没有精神的物质是冰冷的无机质，没有灵魂，没有生命，那不会带来幸福，不会带来高质量的生活。
没有物质的精神同样不会带来高质量的生活，因为那不能长久。“不食周粟”的伯夷、叔齐，只能在死后赢得后人对其气节的称颂，岂部同样可悲？
所以，拥有平衡的精神和物质生活才是高质量的生活。
解剖：本文采用对照的方式，将物质贫穷与精神贫穷；颜回、陶渊明生活清贫与心理陶然；渔夫幸福与富人的不幸一一对比，层次分明，有力地论述了“拥有平衡的精神和物质生活才是高质量的生活”这一论题。
4．综合式：
说“大”
从“大”字的构造看，取人双臂张开之形。想想看，一个人张开双臂顶天立地站在那里，天底之下，谁能敌他？大上一横，不可再高即为天，大下一横，不可再下即为立，原来“大”似顶天立地之人。凡事与大沾上点边，就非同小可了。不过凡事一大也就容易膨胀。皇帝要称大帝，臣子称做大臣。至于君臣之下，怎一个大字了得：什么大夫、大使、大人、大汉、大兵、大厨、大老板、大管家……真是大称大号满天飞呀。
其实，“大”字与人结缘，往往是地位尊显的象征。
《红楼梦》里不是有个叫“焦大”的吗，瞧他骂起人来，使起性子来，有多威风啊！骂急了可以说成“我叫你们红刀子进去，白刀子出来”，至于口吐“扒灰的扒灰”这等骂词就更见刻毒了，弄的整个贾俯上下都要让他三分。谁让他叫“焦大”呢，或许论辈分他在焦家排行老大吧，或许论资格他在贾俯还真够大吧，总之被人称“大”了，他就有条件自大起来，尽管自知是个粗人，也可以自恃为贾俯中的大人物了。
再举一个例子。北方人称父亲叫“大”，如“俺大叫我来看你”，你看这礼数又周到又亲切，听着就叫人觉得真贴心哪！说起来这恐怕与我国传统的家长制作风多少有点关系吧。“老子天下第一”本不过是句自诩之辞，但在“父为子纲”的封建家族里，父亲就是“老子”，就是“大”，谁敢反了不成？不仅如此，北京人称普天下的男人就叫“大老爷们”。“你瞧瞧，你一个大老爷们，还……”听那说话的气派，先给你盖上个大帽，接着就给你上套儿啦！可见“大”在人们的眼中是够尊贵够气派的，只是“大也有大的难处”罢了。
凡事一“大”呢，就容易膨胀了，一膨胀呢，也就容易胆大包天，胆大妄为。眼看着一些儿大官，自认为大权在握，整天端着个大架子，摆者个大谱儿，一不留神就弄出个大案，查出个大罪，判上个大刑，关进个大牢，或者吃定个大期，总之落上个大难，叫你吃不了兜着走。
这当然只是一个极端的例子，往常态一点想，“大”一过头，就会影响人们的行为方式。诸如，说话时的大大咧咧，花钱时的大手大脚，表功时的大吹大擂，处事时的粗枝大叶，结果不是虚张声势，哗众取宠，就是马马虎虎，大而化之。日常生活中的许多人为的事端或事故，不就是这样“大”出来的吗？
“大”一过头，还会影响到人们价值取向，以致凡事讲攀比，搞浮夸。于是乎大形象、大笔手、大投入、大产出、大批判、大跃进……总之非大不足以成其事，非大不足以显其功。我国文革期间的许多闹剧和悲剧就是这样“大”出来的。诸如大鸣大放、大字报、大干快上、工业学大庆、农业学大寨……你看，学工学农，学习的对象也要找个带“大”的地方，如果是“小寨”、“小庆”呢，叫起来也就不那么够威够力吧！
透过种种 “大”的表象，多少反映出人们共有的某种虚荣心理，说得中庸一点至少是一种社会上普遍存在的趋同心理的反映吧。想想看，如果什么都大一统，大融合了，这大千世界，岂不成了大大世界，哪里还有耐心去容纳一个“小”呢？
当然，“大”字家族也有美好的一面，诸如为人处世惠及他人，可以成就大恩大德；学问技艺高超精湛，可以荣登大雅之堂；待人接物大肚能容，秉公执法大义灭亲，扶正祛邪大义凛然，可以创造千秋大业。总之，立身行事，能够大有作为，近可荣及于身，远可恩及子孙，何乐而不为呢？
如此看来，为“大”之物，没有绝对的好坏之分。有大是也有大非，有大奖也有大罚，有大跃进也有大倒退，有大功告成也有大责难逃，有大巧也有大拙，有大智也有大愚，有大红大紫也有大灾大难，有大名鼎鼎也有大耻昭昭，有大顺大治也有大逆大乱……要之，人们对“大”的取舍不同，也就可能“成败异变，功业相反”也。
因此，凡事当求大而有度，大而有道。做人的关键是襟胸求其大气而不就其小，德行求其大美而不失其小，功业求其大为而不避其小。至于私欲与虚荣云云，还是越小越好吧！
突然想起梁衡写的那篇《大无大有周恩来》来，一个人能够把“大无大有”集于一身，这该是一种怎样的境界呀！试问天地之下几人能当？
尚大而不自大
或许因为自古就有“羊大为美”的说法，沿及今日，人们早已习焉成性，似乎凡事非大不足以称其美。于是乎在当今世上，“尚大”情结大有愈演愈烈之势：飞机越造越大，楼层越造越高，连私人游艇也要造得大如惊人，至于各类申报世界基尼斯记录的“造大”之举，更是层出不穷。
因“尚大”而“造大”，表面看来或许是人们的求美之心使然，但究其实质，多少也反映出人们的某些自大心理。
“尚大”本来无可厚非，但倘若因此而自高自大起来，就应该引起我们的警惕了。其实，如何“尚大”的问题，不仅能反映出一个人的思想境界，而且能反映出一个民族的文化心理。
明代薛暄的《车窗记》云：我之所以居住简陋而恬然自安，是因为“居虽小而心大也”，反观那些富家子弟身居豪宅却心存不满，是因为他们“居虽大而心小也”。就在这大小之间，可见位居宰相的薛暄那清廉自守的美德。
据说，瑞士的建筑最高不得超过35米，反观我们的建筑却日益求大，这多少反映出我们的某种由来以久的自大情结吧！比如人们在为政中追求的所谓某某第一或某某之最的形象工程，创作文学上所崇尚的所谓“高大全”标准等等。
有人说，中国向来盛产的帝王意识与奴才心理，前者唯我独尊，后者惟命是从。本质上就是自大与自小的民族心理的反映。
当然，我们也不必谈大色变，只要不是大因为“尚大”而超度，也就不必担心自大或自小起来。
说各有关创造吉尼斯记录的近例。9月28日晚，中央电视某档节目中，一方韩文化交流的舞台上，一韩国男子和一中国女孩分别表演了纸箭穿墙和呼啦圈，前者向十层纸墙发起冲击，后者想上海大世界的213个呼啦圈记录冲刺，结果在紧张的气氛下均告失败，小女孩为此流下了伤心的眼泪，这种在技艺上挑战极限的勇气是难能可贵的。
子曰：“人不可自小，自小，小也；亦不可自大，自大，亦小也。”此言得之。只要真能尚大而不自大，是一定能够成其为大，又何必担心被人看小呢？
说忙
盲者，亡目者也；忙者，亡心者也。
世称亡目者为盲人，称有目而不用之举为盲目。盖有目而不用者，必无主见，或人云亦云，或亦步亦趋，犹如盲人也。以此推之，亡心者，不亦忙人乎？有心而不用之举，不亦忙心乎？然未尝有视忙人为亡心者，更未尝有忙心之说也。何哉？盲者，亡目于表，一目了然也；忙者，亡心于里，心怀叵测也。是以，盲者易辨，易在其显也；而忙者难察，难在其隐也。
然则，忙者果亡心乎？曰：然。为功名利禄而忙者，常失平常心。又曰：不然。为治国兴邦而忙者，不失事业心。是故忙者亡心与否，不可一概论之，皆人为所致也。然则，亡心者是耶非耶？曰：是。亡其私心以谋公利而忙者，是也。又曰：非。亡其公心乃至良心以营私利而忙者，非也。是故亡心者之是非之分，亦不可简单视之，盖人为所致焉。
原夫为忙之本，固世间万物安身立命之常态也。
草木忙滋长，蜂蝶忙采花；飞禽忙筑巢，走兽忙觅食。此物竟天择，“忙”者存焉之谓也。
人者，万物之长也。人之忙，不亦万物之表乎？人非草木，焉得无情？人非禽兽，宁可止于巢食？倘若无情无义而忙，岂非草木之性乎？倘若为己为财而忙，岂非禽兽之心乎？故曰，人之忙可谓大矣。
人处社会，忙忙碌碌，熙来攘往，诚乃忙态万千也。而大体观之，莫出乎忙何与何忙两端。
夫忙何与何忙者，既见忙之境界，亦显人之德行也。为公益正义事业鞠躬尽瘁，死而后已者，忙之正道者也；为个人私利蝇营狗苟，损人利己者，忙之歧途者也。前者造就伟人与功臣，后者造就小人与罪人。此皆称之曰忙，然其境界之高下，有甚于云泥之别也。若夫介于两端之常人常事之忙，何可胜道也哉！
忙何者，常为社会分工所由也。譬诸农人忙耕种、工人忙生产、学者忙讲学、记者忙采访云云，有分工之异，无贵贱之别也。且其为忙者，术业有专攻，职责有定规，万不可朝令夕改，见异思迁也。然何忙者，取舍在我，非忙何所限也。故何忙者，实乃忙之学问，不可不慎也。
然世人多为忙不得法所困，以致忙而亡心者，比比皆是。悲夫！古人云：运用之妙，存乎一心。为忙之妙，亦妙乎一心哉！
探其为忙之法，固无定规；然用心之道，大体须有也。姑且在此胪列其三，以诫为忙而亡其本心者也。
一曰：忙而有度。忙而无度，瞎忙也。有度者，一看时机，二看心力。少年忙求学，青年忙练艺，盛年忙立业，老年忙退养，皆时机心力所限也。求学即成长，以身心和谐发展为要，但倘若忙之过度，适得其反也；练艺即发展，倘若练之过度，亦得不偿失也。古语云，道以多歧亡羊，学以多方丧生。思其所多者，多在失度也。
二曰：忙而中规。忙而犯规，乱忙也。中规者，一合天地常规，二合人为行规也。昼作夜息，天规也；春种秋收，地规也。工作休息，规章也；遵纪守法，制度也。忙而不通昼夜四时之变，是违天抗地之举也。忙而不守作息法纪之律，是违规乱纪之举也。故曰：忙而失时，则亏本业也；忙而越规，则损正业也。
三曰：忙而求效。忙而无效，白忙也。求效者，一求得法，二求得益。古人所谓文武之道，一张一弛，不亦为忙之法乎？忙里偷闲，作息相调，是忙而得法也；一暴十寒，劳神无度，是忙而失法也。世人常说一份耕耘，一份收获，不亦为忙之效乎？忙之要务，在乎穷吾心力以求有得。倘若不立目标，不讲科学，不计实效，盲目而忙，忙而失所，不亦惑乎？
为忙者当深思而慎取之也！
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