魔兽世界如何调整镜头:阿拉善妇女的两种头饰

　　文/郭雨桥

　　阿拉善是一个特殊而神秘的地方，它在内蒙古面积最大，人口却最少，可是民族却有20多个，光蒙古族就有4部：和硕特、土尔扈特、科布尔和喀尔喀。他们的服装和风俗习惯都不完全相同，其中科布尔实际上是以地代人，专指居住在科布尔滩一带的信仰伊斯兰教的蒙古族人。信仰伊斯兰教的蒙古族人，在蒙古族中只占少数，内蒙古也只此一家。蒙古族人怎么信了伊斯兰教呢？为什么又单单居住在阿拉善这个地方呢？

　　在称呼信仰伊斯兰教这部分蒙古族人族属的时候，民间历来有一个不太准确的表述叫“缠头回回”，青海和新疆的文献上一般称作“托茂蒙古人”。缠头回回并不是指回族，而是回族以外信仰伊斯兰教的民族。实际上缠头回回这个概念，主要是一个宗教概念，而不是民族概念。

　　卫拉特强大起来以后，土尔扈特部首领和鄂尔勒克率部迁往伏尔加河，和硕特首领固始汗率部迁往青海，固始汗的第六子、也是拜巴噶斯的义子阿玉奇及其子和罗理；车臣汗孙子罗卜藏衮布等和硕特人，先后逃到了西套，即现在的阿拉善地区。1678年，和罗里率领一万户部众东征嘉峪关受阻，遣使向康熙皇帝求和。1686年康熙皇帝同意他们暂住阿拉善草原西部，1697年赏其扎萨克爵位，建立阿拉善和硕特旗。随和罗里来阿拉善的就有少数蒙古族穆斯林与维吾尔、哈萨克穆斯林。1725年（雍正三年）阿拉善第二代王爷阿宝奉命到青海平息叛乱，曾从青海带回一百多名缠头回回，安排在科布尔滩居住，以游牧为主，到光绪年间已发展到将近百户。这些缠头回回，可能就是撒拉族与东乡族的后代。1755年（乾隆二十年），阿拉善第三代王爷罗布桑道尔吉奉命到新疆平息准噶尔叛乱，又带回二百余名维吾尔、哈萨克人。此前此后由于各种原因进来一部分回民（还有少数汉民）。这部分人来到阿拉善，为了生存方便，都先后成为“随旗蒙古”，接受了和硕特牧民的生产、生活方式，逐渐被蒙古族在语言和生活习惯方面所同化。但是在信仰方面仍然保持了自己的独立性。

　　这种相互影响和同化的现象，在头饰方面表现得最为突出。本来和硕特是从新疆和青海来的，属于西蒙古卫拉特的体系，他们服饰的基本名称也是从卫拉特来的，同时沿用了辫套的形式。可是他们却要把头发包起来，也就是所谓缠头，这显然是受到了穆斯林的影响。所以说，这既是传统和硕特头饰的变异，又是接受穆斯林影响的结果。反过来说，缠头回回既然随了旗，也要接受阿拉善和硕特人的打扮，这样这两个部族的人便互相渗透影响，形成了不同于内蒙古其他任何部族的奇丽独特的头戴装扮。

　　这两个部族的头饰，外地人很容易混淆，因为她们乍看起来，头上都顶着硕大的珊瑚，额头上戴着银子做的吉祥结“脑盘”，头发都被黑纱蒙着，头顶垂下长长的发套。但是仔细端详，你就发现了名堂：和硕特妇女头上顶的珊瑚是2颗，是被发套和头辫顶起来的；科布尔妇女头上顶的珊瑚是3颗，它直接订在脑盘的吉祥结上，头发向两面平梳，所处位置较低。再看辫套，和硕特妇女是垂在胸前两侧，从坎肩的袖窿里穿进去，又从坎肩下面穿出来。科布尔妇女的发套两只却要并在一起，从身体背后垂下来。

　　从实际梳妆过程来看，两者的做法也很不一样。和硕特是从下往上梳，也就是戗梳，科布尔是从上往下梳，也就是顺梳。和硕特的过程比较复杂，先把头发从前往后，梳成两半，然后以中缝为中心，把每部分再分成4份：耳后的梳一根小辫，额头的留一绺刘海，其余两份，从下往上戗梳起来，再另外加入一个布筒子，作为辫子的一股，与其余两份辫成一根三股大辫，从上往下扣着辫下来，因为布筒子中间的地方较粗，形成一个环头留在最上面，这样把辫套套上去以后，辫套上带的两颗珊瑚就把这个地方罩住，成为最高点。科布尔的过程没有这么复杂，她们把头发从中间一分为二以后，梳成两个大辫子，装进辫套里，用一个纽扣式的东西跟辫根别在一起。把一块黑纱从前往后罩在头上，再把另一块订有脑盘的黑纱罩在额头上，拉到脑后的辫套下面挽住。并把前一块黑纱左右交叉裹住头发，在脑后用花簪和其他饰件别住就可以了。科布尔脑盘的两侧，还要连接3串珊瑚珠子并列做成的“罕德日嘎”，位置正好在面颊两旁。罕德日嘎是蒙古语绷住的意思，因为在它下面还要垂挂漂亮的耳坠，耳坠过去比较短，以到乳房的位置为止。现在逐渐加长，差不多齐了坎肩。干活的时候吊在脸前不方便，所以要用罕德日嘎把它绷住。科布尔的头饰部件多了一些，看上去自然略显华贵。但和硕特也不示弱，有的时髦女子便在辫套的上面、也就是发根处加了一圈珊瑚珠子，弥补两侧装饰得不足，看上去也别有风味。另外，在一幅辽墓古画上的唐式装扮的妇女，她们的头上中间有脑盘，两边是耸起的发髻，与当代的和硕特妇女头饰惊人的相似。

　　那位会梳和硕特头饰的罗金花（今年66岁）告诉我说，和硕特的这一套服饰，是满清皇帝强加给她们的。和硕特从新疆游牧到这个地方以后，向满清皇帝要求地盘。满清皇帝在赐给他们地盘的同时，也给他们规定了一套包括服饰在内的统治模式。王爷头上的红顶子是钉子，辐射状的红缨表示砸进钉子以后喷射出来的鲜血。蟒袍上的马蹄袖，表示把他们看做奴隶。妇女的瓜皮帽后面开口，一束红缨下垂，表示从后面砍了一斧头，流血不止。妇女头上顶的两颗红珊瑚，是头上凝结的血块。相传阿宝的夫人就是带着这样的头饰来的。罗金花是阿拉善王爷家族中的人，她的传说自然是听老人说的。当然这种说法也从一个侧面反映了阿拉善蒙古族对满清统治的反感。但也说明，阿拉善和硕特的服饰受到过满清很深的影响。

　　和硕特人刚来阿拉善的时候，还保持着故土卫拉特的穿戴风格。他们的袍服肥大，高领，不开衩。有马蹄袖。下摆外撇，领口、前襟等处库锦、绦子绣的五彩斑斓，扎腰带时上面袍子虚鼓，外面套着有大襟、缀银扣、铜扣的坎肩。清中期以后，服饰开始跟满清靠拢。比起东部盟旗，袍服开始变瘦，下摆变窄，这样不便骑驼乘马，于是男子就左右开衩，各一尺五寸左右。女子的下摆还相对肥大。袖子变短，领子变成小立领，整体趋于合体。妇女在头饰上面，还可以另加一顶帽子。这种帽子圆檐，尖顶，顶上缀红缨疙瘩。后面留豁口，两条长长的飘带从豁口垂下，另有帽带可以系在下巴上。戴上这种帽子的时候，头顶的珊瑚珠子便看不到了。通观蒙古族地区，这种帽式比较普遍，是否来源于满族，还有待于继续考证。

　　满族影响体现在妇女袍服身上，倒是确凿无疑。她们的袍子做得比较合身，像旗袍一样，同时必须穿坎肩，因为辫套要从坎肩中间穿过，更重要的它是一种礼服，已婚妇女不穿坎肩不能见人，就是在野外放牧也要穿坎肩。一般可以摘掉耳坠，用头巾把珊瑚和脑盘及面部包起来，但坎肩不能脱掉。等到当上婆母以后，袍子和坎肩要用暗淡和深色的质料制作，珊瑚珠子换成小的，耳坠也去掉了。到了60岁，头发脱落，才可以梳成两个不起眼的辫子，套进辫套里面。脑盘、花簪什么的也去掉了。如果丈夫去世或者自己愿意，也可以到庙上受戒，削发为尼，变成在家信徒，持珠念佛，人称老姑子，现在这种情况已经很难见到了。