骓驰:李炳南居士:念佛十二字诀与一心不乱
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李炳南居士:念佛十二字诀与一心不乱
发布:吉祥如意 [] 日期:2011-10-5 12:56:00
念佛十二字诀与一心不乱 李炳南居士 口念耳听 百八不乱 摘自李炳南文集《契道之法》 既信圣言量,持弥陀名号,然执持之功,亦有浅深,譬如今之学制,有小学、中学、大学,程度各各不同;念佛第一层次‘口念耳听’犹之小学,其次‘心念心听’犹之中学,最终‘神念神听’则犹如大学;然吾等程度,小学耳,能够口中念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚,功夫纯熟处,一心只有佛,不为外境所乱,此即弥陀经上所说‘一心不乱’——吾人且扪心自问,谁念到‘一心不乱’?至于念佛念到‘心念心听’,是大势至菩萨所谓‘都摄六根,净念相继。’之境界,吾人更谈不上。而‘神念神听’是实相念佛,已至‘念而无念,无念而念。’‘照而常寂,寂而常照。’根本无人懂得。 诸位且别小看这‘口念耳听’,口中念清楚,耳中听清楚,便是正念分明,可得一心,诸位不妨从此处下手,练习一个月不断,就能得大利益。 以上所说,是念佛方法,至于数量多少,引古德一偈作参考: 念佛不必求多念
但念百八心不乱
其中若有一念差
掉转珠头皆不算 莫嫌百八太少,一心念佛,百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声(按:请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。)我之所说,一依于经典祖师之语,诸位但勤练习‘念佛一心’去。《佛说阿弥陀经义蕴》修持正行分第八节 李炳南居士 修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主。大本主广修功德。观经主以心作观。小本主执持名号。各有妙用。各有难易。其间虽有相通之处。究各有其本质。不必一定兼修。多招费力。本经不云其他。只言持名。显标此是单行一门。故古德多有主张单持圣号一法。近代灵岩印光大师。亦主此说。所谓径中又径。而其要诀。全在心念、口诵、耳听。三处相应。自入三昧。清妙空大师十二字念诀。口念、耳听。心念、心听。神念、神听。若至神念神听。岂非寂之至照之至。即心念心听。已是六根都摄。能口念耳听。了了分明。不散不昏。便是不乱境界。得手功夫。夫复何疑。正是归来坐对梅花嗅。春到枝头已十分。 若一日—……—一心不乱。 七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/show1_93081.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 李炳南居士:念佛时思想不能集中,有什么好办法对治吗?
发布:欣求极乐 [全] 日期:2011-3-2 13:37:00
问:承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗? 答:佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法。一气念三句,再一气念三句,最后念四句,一共十句。这种计数方法,最容易集中思想。例如银行职员点钞票,速度就如秋风扫落叶,但数目却清清楚楚,不会混乱。
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/show1_54184.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布:吉祥如意 [] 日期:2011-10-5 12:56:00
念佛十二字诀与一心不乱 李炳南居士 口念耳听 百八不乱 摘自李炳南文集《契道之法》 既信圣言量,持弥陀名号,然执持之功,亦有浅深,譬如今之学制,有小学、中学、大学,程度各各不同;念佛第一层次‘口念耳听’犹之小学,其次‘心念心听’犹之中学,最终‘神念神听’则犹如大学;然吾等程度,小学耳,能够口中念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚,功夫纯熟处,一心只有佛,不为外境所乱,此即弥陀经上所说‘一心不乱’——吾人且扪心自问,谁念到‘一心不乱’?至于念佛念到‘心念心听’,是大势至菩萨所谓‘都摄六根,净念相继。’之境界,吾人更谈不上。而‘神念神听’是实相念佛,已至‘念而无念,无念而念。’‘照而常寂,寂而常照。’根本无人懂得。 诸位且别小看这‘口念耳听’,口中念清楚,耳中听清楚,便是正念分明,可得一心,诸位不妨从此处下手,练习一个月不断,就能得大利益。 以上所说,是念佛方法,至于数量多少,引古德一偈作参考: 念佛不必求多念
但念百八心不乱
其中若有一念差
掉转珠头皆不算 莫嫌百八太少,一心念佛,百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声(按:请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。)我之所说,一依于经典祖师之语,诸位但勤练习‘念佛一心’去。《佛说阿弥陀经义蕴》修持正行分第八节 李炳南居士 修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主。大本主广修功德。观经主以心作观。小本主执持名号。各有妙用。各有难易。其间虽有相通之处。究各有其本质。不必一定兼修。多招费力。本经不云其他。只言持名。显标此是单行一门。故古德多有主张单持圣号一法。近代灵岩印光大师。亦主此说。所谓径中又径。而其要诀。全在心念、口诵、耳听。三处相应。自入三昧。清妙空大师十二字念诀。口念、耳听。心念、心听。神念、神听。若至神念神听。岂非寂之至照之至。即心念心听。已是六根都摄。能口念耳听。了了分明。不散不昏。便是不乱境界。得手功夫。夫复何疑。正是归来坐对梅花嗅。春到枝头已十分。 若一日—……—一心不乱。 七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/show1_93081.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 李炳南居士:念佛时思想不能集中,有什么好办法对治吗?
发布:欣求极乐 [全] 日期:2011-3-2 13:37:00
问:承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗? 答:佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法。一气念三句,再一气念三句,最后念四句,一共十句。这种计数方法,最容易集中思想。例如银行职员点钞票,速度就如秋风扫落叶,但数目却清清楚楚,不会混乱。
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/show1_54184.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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