九乡新闻网豆瓣读书推荐书单:念佛如何得到一心不乱
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 19:24:48
念佛如何得到一心不乱
南怀瑾 讲述
一心皈命净土法门
前些日子,有位长期住在美国修行的法师写信给我,提到一些佛法方面的问题.这位法师非常客气,首先表示非常惭愧,恳切地求佛忏悔.因为当年他离开台湾的时候,在修持上仍有许多疑难没有解决,亟待澄清,内心中不尽挂碍之感.他为了学佛修行,已经在林林总总,各式各样的法门中,摸索了大半辈子.本来学教理,研究经典;后来改修净土,然后再习禅定;接着又学密法,大概黄教,红教,花教都去凑凑热闹,经过一下.如此天南地北转了一大圈,现在又回到老路,专修净土法门.
在信上,他以为我大概很反对他这样的做法.我说我很高兴你遍学一切法,因为你把天底下所有的法门都摸过以后,再也不会胡思乱想,因好奇心的驱使而定不下心来.反正什么都学过啦,人生的各种滋味——酸甜苦辣大致都经历过了,五花八门,千奇百怪的玩意儿也差不多都玩过试过了.——那么,我说你现在正好放下一切,死心塌地,一心归向净土.
这位法师接到我的回信,马上再来信说,他把我的信打开一看,哭了.他说想不到老师从来没有抛弃过我.其实,我从来也没有关照过谁,抛弃过谁,待人接物一切都是随顺自然,依本分而行.于是我建议他,你还是回台湾来,我找个地方给你专心修持.而他认为自己自从大学毕业出家以来,身体一直很虚弱,虽然多年来尝试一心一意用功修持,如今毕竟感觉到自己业障深重,必须先切实忏悔,希望业障减轻一点后才回来看我.又说他念佛总想得个一心不乱的三昧,却无法做到,这一点很慎重的要我为他开示.
像这一类信件,从海内外各地寄来的很多.我也常常为这么一大堆来信感到头痛.有时觉得这些信搁得太久了,实在应该答复一下,三更半夜独自坐在书桌前,一处理就是两三个钟头.写文章很麻烦,虽然我下笔不慢,但毕竟多了,应付不来.所以常常引用清朝诗人吴梅村的两句名诗自嘲:"不好诣人贪客过,惯迟作答爱书画."不喜欢去看别人,拜访人家,倒贪着别人过门来访;习惯拖延时间慢慢回信,却希望朋友多多写信来.这是古人的情况,邮政通讯并不发达,现在这个社会不行了,往往看到信函就头大了,信上一定有什么疑难的问题吧,因此这位在美国法师的来信,也摆了好几天没有回复.
前天,从智法师跟我说,十方念佛会的会员说到老师好久没有跟大家结缘了,他们很希望老师能抽空给大家说几句话,我想,这位在国外的法师要我为他说明念佛怎样才能得到一心不乱?倒是一个现成的题目,我说就拿这个讲讲如何?从智法师听了,笑得嘴巴都裂开了,连说好好,我们都喜欢听.于是我要他在我讲演的时候,录下音来,寄给美国这位法师,免得我又花时间写信.现在的谈话等于我和这位出家朋友在对话,提供给他一点念佛修证的方法和意见.
我们念佛修行,要念到一心不乱,这是很起码的要求.但是古往今来,究竟有多少人念佛真能得到一心不乱,得到三昧正受呢?恐怕很少,对不对?我想大家也有同感.如果真能念到一心不乱的话,往生西方绝对没有问题,甚至不生西方,就在今生今世这一步证得一个果位,那也是很容易的事.
同时,我们也应了解,一心不乱不光是念佛法门的初步目标,其他任何修行方法,基本上都要做到一心不乱.即使修学一切外道功夫,也同样以此为追求的对象.所谓外道并非骂人的话,不是排斥佛教以外其他的宗教.依佛经言,凡是不识本心,心外求法,皆是外道.因为天下任何事情都是这个心所造作,你学密宗也好,念佛也好,参禅也好,全由这个心在施为.像一般道家的守窍练气等等功夫,基本上要想得到成就,也非做到一心不乱不可;甚至于普通世间的各类学问技艺,同样讲求聚精会神,心无杂念,否则很难有大成就.一心不乱的功夫就有这么重要.
进一步说,假使真证得一心不乱的境界,继续精进不已,那么,到达最高的成就,便成了佛.成了佛自然一心不乱,但是这个一心不乱,同念佛法门初步意识上修得的一心不乱,是大有差别的.因此,我们可以说,一心不乱包括由最初念佛的一心不乱,直到最后成就佛果的一心不乱,而此二者之间的界限和差别,在哪里呢?
念佛如何得到一心不乱------南怀瑾
我们要了解,由于古代中文词汇不足,因此佛经上这个"心"字,有时是代表我们凡夫散乱的感情思想,所有的胡思乱想都叫它做心,也称为妄心或者妄想,这个虚妄不实的东西,非常困扰人,让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中,不得解脱;有时这个"心"别有所指,代表圆满无缺的"真知"道体,即是法界全在一心,或者一心包含一切法界."法界"为佛学专用名词,普通学术上称为"宇宙".宇宙代表上下无穷尽的时间,以及四面八方无量无边的空间.这观念已经令人感觉很大了,但是佛学在翻译上并不采用,改以"法界"称之.法界的含义更为广阔,涵盖了宇宙这观念.因此,最终真正究竟的一心不乱,不是在意识妄想心的层面上,而是法界一心,一心法界;也等于所谓的"真如法界".禅宗祖师们常言:"心即是佛,佛即是心."又说:"心外无佛".意思都是一样.华严经云:"心,佛,众生,三无差别."这心佛众生三无差别的境界,正是最后彻彻底底的一心不乱.
一心不乱就有这两种层次上的分别.刚开始修行时,不管是学禅学净,修密作观,所追求的功夫,都是属于初步的一心不乱.依我们现在平常用语来讲,便是做任何事情,在任何状况之下,都要精神完全统一,注意力绝对集中.如此,修行才能建立起强固的基础.
要与药师经合并参究
这番道理我们了解了,现在再回转来谈净土宗的念佛法门.念佛法门,几千年来在中国各阶层的民间社会,流传非常普遍,所谓三根普被,指上等,中等,下等三中不同根器的人,皆适合修习.这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类.我们中国佛教的净土行者,不论三根之别,皆着重持名念佛的修行方式.持名念佛所依据的经典,我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经,行者要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的阿,最好别念成uo音.a是开口音,和uo的发音差别很大,念时阿——弥——陀——佛,各字音节若稍微拉长一点更佳.这一个要点,我曾经再三讲过,希望大家不要忽略.
我们所念阿弥陀佛的名号,是梵文的直接翻音.这四字主要的含义是"无量光寿",光明无量,寿命无疆,永远不生不死.所以,念阿弥陀佛,不只是与死人之事有关,也影响到生的一面.其实,阿弥陀佛也称长寿佛,与东方表法的长寿佛"药师琉璃光如来",彼此合一,一东一西,互通声气.东方西方本无差别,地球是圆的,法界是圆融无碍的,根本没有东西南北之分,有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念.在法界一心佛的境界里,圆融无碍,超越一切时空的限制.因此,我常建议诸位,将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下,会有更深一层的体会.念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机,使你去恶为善,消灾延寿,克服苦难.万一时候到了,一口气不来,还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土.
那么,念佛法门的念,到底是怎么个念法呢?!这严重了,必须认识清楚.我们现在一提到念佛,大部分人一定马上想到阿弥陀佛,同时便张开嘴巴念出声来,好象没有念出声,不算念佛,这是一种错误的观念.
我们念南无阿弥陀佛,有时发出声来,因此在中文"念"字旁边,加上一个口成"念",表明是靠口的作用发音,用嘴巴来念佛.但是我们应该晓得,真正念佛的这个念,其实只要在心里想,便是"念"了.想念想念,"想"和"念"二字是同义语,二者合成一个辞.譬如我们中国人讲话,遇到一个久不见面的朋友,往往说,哎呀,我好想念你喔.这个想念,同初步念佛的"念",是同一回事.现在社会许多家庭,不管有钱没钱,儿女长大出国留学的很多,剩下两个老人家,坐在电视机前,孤零零打发日子,很可怜.这种对儿女的深深思念,在我们学佛的人来讲,我想恐怕比念阿弥陀佛的念,还来得刻骨铭心,还来得真切.念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样,朝思暮想,时时刻刻挂在心头,如此才容易上路.否则,光是嘴巴表示念佛,心不在焉,那是口说无凭的.
念佛是全心全意的想念
再进一步说,凡是我们的思想念头,以及开口讲话,动作行为等等,在佛学上皆属生灭法.有生就有灭,生生灭灭.当我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的念头一下已经过去了,消逝得无影无踪.或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来,一个声音一个念头,南——无——阿——弥——陀——佛,由南字开始,字字随起随灭,念头和声音此起彼落,乍生乍灭,了不可得.这等于静坐数息观,练气功一样,一呼一吸,一来一往,全是生灭法的现象,有人竟以为这就是道,认错门路,在那里玩弄自己,糟糕透了.
念佛如何得到一心不乱------南怀瑾
佛说:"诸行无常,是生灭法.""行"不只指外在的动作行为,内在的思想念头也是行.思想是没有表达出来的行为,行为是表达了的思想,思想就是行为."诸行无常",一切行为语言动作,一切内在思想情绪起伏,所有宇宙有情无情的存在现象,皆是变动不居,难以长久的.因此,"是生灭法",有生便有死,有来便有去,同样有死也会有生,有去也会有来.所以佛又说:"生灭灭已,寂灭为乐.""寂灭为乐"便是极乐世界的境界.不生不灭,念佛念到念头不生起;念头不生起,当然也就没有所谓的消灭,彻底的清净,什么牵挂都没有,清明自在,坦然无住.这种境界最乐,故名极乐世界.
我们念佛一定要认清这个念,是全心全意的想念,不只是口宣佛号便成.几十年来,我看过许多人念佛,有一次在一个地方主持一项活动,有位念佛的老太太念佛已达四十年之久,这种毅力真了不起.她在我面前走过,一直阿弥陀佛,阿弥陀佛的念个不停,恰好旁边有个年轻的女同学,不大注意礼节,坐在那里两脚分开,不成规矩,很难看.这位老太太每次转到她跟前时,阿弥陀佛,阿弥陀佛的念声变了调,意思是提醒这位小姐将脚摆正一点,但是又表示自己没有中断念佛,而且也不是在骂人.你看看,这种念佛能得一心不乱吗?!但到别人咳嗽,心里讨厌,口中就念阿弥陀佛;看到别人不合己意,也不喜欢地念阿弥陀佛;这算念个什么佛呢?你干脆骂人好了.
所以我常说,我们中国人的念佛很有意思.有时候在街上看到一个人不小心跌倒了,旁人哎呀,阿弥陀佛那一声,意思是说摔得漂亮,你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗?这样子的念佛有没有用?有用.但不是我们念佛为求一心不乱,为求往生西方极乐世界,所应效法的.
举一则念佛的笑话
有个笑话说到一位老太太在家里念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,整天念个不停.她的儿子年轻,并不大信佛,虽不反对妈妈念佛,却又因房子不大,自己又要读书做功课,常常被吵得无法专心用功.后来,这个儿子实在按捺不住,便想了个办法.当他妈妈念佛念得一心不乱的样子时,就在旁边连叫"妈,妈,妈,妈,妈……",老太太听了,便停下来问,干什么?儿子这时故意闷声不响,继续做功课.老太太看儿子没有动静,又自己念起佛来.然后,这个儿子又等她念得很专一时,重新又"妈,妈,妈……"连声的喊起来.老母亲一听,赶快回过头来说:干嘛,干嘛!这下儿子又默不作声了.如此,老太太很不高兴,又开始念佛,儿子隔了一会又叫"妈,妈,妈".最后,老太太实在火大了,发了大脾气,你好讨厌,有什么事要讲就讲,我正在好好念佛,你吵个什么呀?!儿子这时才说:
"妈妈,我还是您亲生的儿子,只不过这么叫了您几声,您就发脾气,受不了.如果这样,那您每天从早到晚阿弥陀佛念个不停,那个阿弥陀佛不要给您气死了吗?"这个故事看似反对念佛,其实却可作为我们念佛的好教材,了解怎样才是真正的念佛.
我的朋友很多,老一辈的,五六十,八九十的都有,年经一个比一个大,血压一个比一个高.你几岁了?七十好几了?最近好不好?心脏怎样?血压怎样?个个离不开这些可怜的话题.人家问我这类事,我说我从来不去量血压,从来不去检查,这一部肉做的机器,给你使用了几十年,已经很够本了,难道还不满意吗?为什么又插管子,又抽血,又挖内脏组织,然后拿去实验室化验,验了结果宣布没有问题,这才松了口气,笑一笑.但是,到了明天,后天,说不定有了,这又怎么办?真是有了癌,你听到,还没病死,都要先吓死了.
临终时为何不能念佛
这些是开玩笑的话,生病当然应该看医生,可是一个学佛的人,对于生死也不必看得那么严重,洒脱一点多好.像我的生活方式,也许血压天天高,自己知道,事情太忙了,一整天少有休息,如此下来血压怎么不高?血压高过了头,事情还没做完,说不定笔还拿在手上,卡达一声掉了下来,就那么走了.然后,同学们忙着写讣文,什么为法忘躯啦,一大堆赞美之辞跃然纸上,说老师是在写佛书时,拿着笔坐化了的.别人一看,以为这道行很高,却不晓得是血压高.
念佛如何得到一心不乱------南怀瑾
所以,几十年的老朋友在一起见面,那真可怜,"访旧半为鬼,相悲各问年",问老朋友他到哪里去了,到阴国报到去了,哎呀,很难过.这哎呀一声,不只是为别人叹息,也可能为自己担忧.最近有个老朋友,吓唬另一个出国刚回来的老朋友说,南老师叫你来打打坐,多运动运动,不然身体不行.这位老朋友听了.赶快规规矩矩地来打太极拳.来了几次以后,便问别人说,奇怪,我到南老师那里,怎么始终都没看到某人.别人告诉他,某人不是有发帖子给你,你没收到吗?没有啊!是什么帖子,于是有人告诉他说,某人现在已经到了阴国,发帖子请你去.这位老朋友一想,不对啊,他到英国去干什么?又干嘛给我帖子?这样闹了半天,才晓得某人在他出国期间死了,别人跟他开玩笑,弄得他哭笑不得.
一般人对于生死问题是看不开的,不但生病时窝窝囊囊,哎呀哎呀叫,让在旁边照料的亲友心惊肉跳;死时更颠颠倒倒,痛苦得很,自身作不了主,拖累了别人.我们学佛念佛,无非是要突破生死的限制,解脱生生世世的轮回之苦.
有些朋友,真不行了,到了临终的时候,我去看他,一家人围着病床哭哭啼啼,伤心落泪.我说老哥啊,念佛吧!病人有气无力,很可怜地说,念不起来.我说怎么念不起来呢?你不是学佛几十年吗?但是,他念不起来就是念不起来.我说你还会讲话,他说是啊我现在在跟你讲话.嘿!这不就是了吗?既然会开口说话,怎么念不了佛?还直说不行不行.况且,我叫他念佛,他说念佛念不起来,其实不已经想到佛了吗?就这一念把握住就对了,可惜自己平常没有弄清楚这个观念.
病人说不行不行,你说他不行了吗?真的不行.明明话会讲,为什么念佛的念头转不过来?这个关键,诸位要好好注意.说话和念佛都是同样自己的心在发生作用,又有什么难呢?只怪平常念佛,对于什么是念佛这一念,糊里糊涂,嘴巴念念就算,白白错过往生西方的机会.
自欺,欺人,被人欺
什么是念?念有时也可以代表心.我们的生命,可分成两部分,身体上的感觉和思想上的知觉.二者合拢来,就是心,就是念.我们晓得,佛经上经常说"一念之间",一念之间是什么?我们人坐在这里,不要做功夫,自自然燃地呼吸,不呼吸就死了.气一呼出,不再进来,或者吸进来,不呼出去,生命便要死亡,呼吸一来一往,一进一出,这生命才活着.生命就是一口气.
一口气一来一往,一呼一吸之间,依佛学讲,叫一念,而这一念还是粗略而言.这粗的一念,一呼一吸之间,究竟包含有多少感觉思想呢?佛经上说,一念之间有八万四千烦恼.这就要靠大家去体会了.佛绝不会说谎,佛是真语者,实语者,如语者,不妄语者.譬如我们的脉搏跳动,一分钟七十几下,每跳一次,究竟有多少思想念头生灭呢?很多很多,只是一般凡夫自己察觉不出而已.
以写信,写文章为例,刚划了一划,下面几笔还没添上,这之间已经有许多的念头过去了.思想的速度快过手中之笔,太多太多了.所以有人写文章,往往对着白纸写不出来,那是因为思想念头过于杂乱之故,手上无法整理出一个头绪来.
像我现在讲话,大家在听.我一句话还没讲完,脑子里已不是原来这一句话,早想到下一句,许多接下来的话,接二连三闪现.诸位听讲也是一样,话一入耳,心里早已引生了许多念头,他这样讲对不对?他还真有两下子,蛮会吹会盖的!短短的一句话之间,就有这么多细微难察的念头生灭.
我们念佛,却不明何谓念佛,这是自欺,自己辜负自己.那么,什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比方,你欠了人家的帐,明天三点半前不将足够的钞票存入银行,人家那张支票轧进去,就要退票,你自然成了票据犯,隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐.可是明天实在凑不出这笔钱来.此时你坐在这里念佛,心里直挂着明天那张支票,三点半一到,怎么办?那真是牵肠挂肚,忧心忡忡,念念不忘,整个心都悬在这件事情上面,无法忘怀.像这样子的念,才是我们念佛所需要的.
念佛如何得到一心不乱------南怀瑾
心头只挂着这一念
又如年青人恋爱,追求异性.虽然坐在此地听课,心里头还想着他(她),现在不知到了哪里?干些什么?在西门町电影院门口?或者公车上?还是跟别人去玩了?如此坐在这里,心中七上八下,整个思想都被对方的影子盘踞住了,痴痴地想,挥也挥不掉.这是思念,我们念佛也要这样,天天想着阿弥陀佛,时时刻刻惦记着他,乃至不需这四个字或六个字的名字,心里头只这么挂着这个念——佛,成为一种习惯,那就对了.
有时我问同学:"你有没有念佛?""有啊,老师.我一天念两次哪,一次五串念珠,一串一百零八个,一天总共一千零八十次."好像在算钱数利息一样,这不大对.我念佛不大计数,一念一念就顺下去了,管它是多是少,一念一口气就有一心不乱到底嘛!所以,念佛可以用念珠帮助,但是不要太过着相,斤斤计较数目,反而用错心思,多可惜.
我小的时候,家在乡下,看到那些老太太们念佛,许多都是拿张纸,纸上有好多红色圈圈,一边念南无阿弥陀佛,一边手中拿着麦草管,沾一点黑墨水,一百零八遍便在圈圈上点一下.我家的一个老佣人,也是一样.我们从外面回来,她看到了,一边念佛一边说:"你回来了,少爷!阿弥陀佛,阿弥陀佛……,很好玩吧?"我说:"好玩."她说:"阿弥陀佛,阿弥陀佛,好玩哦!很好很好,阿弥陀佛."然后念了几句又说:"你坐一下啊,我等一下就给你烧水泡茶!等我念佛念完了,阿弥陀佛,阿弥陀佛……"接着举起麦管在纸上轻轻点一下.
那时年轻还小,觉得很好奇,就问:"哎,王婆婆啊,你这么念着干什么?为什么有这么些纸?"她答道:"唷,少爷你不知道,这些将来要烧.这一辈子已经这么辛苦,花了这么多本钱念佛,都登记下来,死了以后,总要给我一条大路好走吧!再不然来世投生时,我念佛的记录都是钞票,可以到处送红包,也好找一户好人家投胎."你看看这种观念,跟真正的念佛有什么关系呢?小时这样子的看得很多,我的老祖母信佛很虔诚,但是她又何尝不是如此.
穷极呼天 痛极呼父母
记得我十一岁时第一次出远门,到城里读书,由家里到城里,只一天的路程,根本微不足道.但是全家人都伤感落泪,好象是很严重的离别,手帕都来不及擦.我自己也难过,因为从没出过门.有人恶作剧吓唬我,看到城门一定要跪下来拜,因为城门有门神,否则进不去.像遇到这种痛苦难过的时候,或者有什么惊吓,我便自然而然念佛,念南无阿弥陀佛.谁教的?没人教,这纯是受了家中祖母和母亲的影响.
韩愈说过两句话很有道理:"穷极则呼天,痛极则呼父母."一个人穷困无立锥之地,没钱穿衣吃饭,到了没有办法的时候,就喊我的天啊!有时候不小心受了伤,或是给人打伤,痛极了,哎呀我的妈,自然呼叫出来.人一到紧急危难的关头,这一念强烈的寻求依靠之心,正是我们念佛求生西方的根本.要以这样的心境来念,才是真正的念佛.
此时,念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号.直到严重危急时,阿弥陀佛一字一句没有了,只剩挂着阿弥陀佛这一念,一个佛的观念深深印在心里,作为依靠.若是临命终时,就以这么一念,决定往生西方,莲花化生.
我们念佛,如果不懂这个道理,全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号,求得一心不乱,那永远也没办法达到.因为你是用散乱心在念佛,一字一声,一句一句,皆是生灭法.生灭法便是散乱.
再说,我们以十声念佛法为例,你手中拿着念珠,念呀念,是否能在十声之内,中间插不进来别的妄想?不可能.即使你察觉不出有别的妄想,心里还在数,还是散乱,若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算,一颗一颗数至十颗,这中间五句也好,四句也好,一句一句,一字一字之间,没有其他念头冒出来,这才算有点苗头.然后,又由第十声开始,倒推念珠,十,九,八,七,六,五,四,三,二,一.如此,一来一往,类似数息观的修法,久而久之,练到其他杂念不生,只有清清楚楚的佛号.那么,你说这就是一心不乱了吗?不是.因为你尽管只用佛珠,不注意数字,但是一圈念完又一圈,你全晓得,还是有数的观念.况且,手在动,身体在动,也是念.身体的感觉还是念,念包括了身心两方面的活动.真正念到一心不乱,那完全只剩一句佛号,其他什么身体感觉都没有,忘掉了."生灭灭已,寂灭为乐".
念佛如何得到一心不乱------南怀瑾
"顽空定"的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子,杭州一带的寺庙都熟得很,认识很多和尚朋友.像杭州的花坞,在当地也算是著名的风景区,密布了大小庵堂.很多富贵人家的小姐出家,或是带发修行,都集中在这一带.一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个公馆,生活不靠化缘.里面布置得窗明几净,格调优雅,不准闲人随便进去.
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙,我同一个和尚交情很好.有一次,我问他有没有好办法,可使念佛或者打坐容易入定?和尚说:有啊,但是我不能教你,因为当年学的时候,在师父面前跪着发过誓,这个法不能讲的.我说那跟外道有何不同?他连忙说,不是不是,不能讲是因为你根器好,教你这种法,怕耽误了你.这位和尚太爱护我了,这些话等于替我戴高帽子.我说算了,你别把我看得那么高,我这个人人小,眼小,鼻小,心更小,成不了大事,你就将这小法教给我;况且大由小做起,积小自然成大,何必藐视小法呢?
最后这位和尚朋友拗不过我,只好脸色一正,很严重地说,这叫顽空定,虽能得定,但等于冥顽不灵一样,类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定,不能随便教人,现在既然你这么讲,教你无妨.于是慎重地上香供养,我也跟着在佛前顶礼磕头.然后要我坐在佛前盘腿而坐,我说这干嘛?他说打坐念佛.怎么个念佛呢?念南无阿弥陀佛六个字,声音在体内由头顶往下沉,每个字音稍稍拉长.南——,念南时声音开始感觉下沉,身体放松;无——,更下沉,更放松;如此,阿——弥——陀——,接连下来,到了陀声音差不多降至腹部.然后,佛——(以两唇轻而松作呼音),有如放长气一样,由腹部放下去.这一放,放到地下,放到十八层地狱,放到地藏王菩萨那里,一路直透下方世界,无比虚空之处.
我一听,认为有理,便依法行事,照念不误,不消一会儿,便达忘我之境.此法虽是顽空定,当时这位和尚认为不可以传人,但后来我倒觉得这个方法很好,尤其有益于现代人常患的高血压症.现在他人已涅磐,我就代他转做功德,告诉大家作为助道法.
依此法修行,万一念到佛字时,觉得声音和气沉下去又溢回来,那便重新再来,反复练习,直至意识澄清平静,然后再以一般方式念佛.那么,这样念佛能否达于一心不乱呢?还不能.
但持正念 莫问黑烟
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参,其中两句偈子,作为同学们的参考:"有时且念十方佛,无事闲观一片心."上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正一心不乱的念佛法门."有时且念十方佛",说明全心全意念佛,将佛深深印在心上."无事闲观一片心",念佛念到念而不念,不念而念,杂想空,佛号也空.此时真正进入念佛境地,"生灭灭已,寂灭为乐",同于维摩经云,"心净则国土净",净土自然现前.
那么,念佛如何一心不乱呢?我们大家念佛时,几乎都是边念边打妄想,妄想多了就自怨自艾,以为罪过.不念还好,越念越想,越想越气,越气越念.最后胡思乱想克服不了,干脆放弃,自己讨厌自己,念也白念.一般念佛的情况,大致不离此等现象,落在贪,嗔,痴,慢,疑,悔诸种恶习中.
其实,念佛别怕妄想,不要后悔,不要怀疑.首先应相信自己念佛一定成功,绝对往生西方,什么妄想不妄想的,何足挂虑?!
现在我们点根蜡烛,大家看看,这根蜡烛在亮,同时冒这黑烟,亮光愈大,黑烟也愈大.我们心念的状况正是如此.一边念南无阿弥陀佛,一边习惯性地乱想,乱想等于黑烟,南无阿弥陀佛则是光明.光明不畏黑烟的存在,乱想无碍正念的延续;黑烟尽管冒,光明一直没有熄过,这不也是一种一心不乱吗?为什么要大惊小怪,疑悔交加呢?如此一讲,可以安心念佛了吧!
例如,我们上街走路时,道路两边来来往往的车辆和行人,川流不息,这对你有无妨碍呢?没有.所以,你念佛只须一路念去,其他妄想杂念,哎呀,今天股票不晓得跌价没有?阿弥陀佛;明天房子卖不卖得出去?阿弥陀佛;李大婶那边的利息下次应该收回来,阿弥陀佛.这样,又想专心,又打妄想,一边惭愧,一边盘算,反正只要你中间这条路,阿弥陀佛,阿弥陀佛,一路前去,向着目的地,不管街上人多人少,规规矩矩直往前走,终会到达.念佛之理就是这么简单,毫无难处.
念佛如何得到一心不乱------南怀瑾
所以念佛,任何人都可做到一心不乱,本来已是一心不乱,何必另外苦苦追求?!至于全然炉火纯青的一心不乱,有如火光到达最强烈的高温,变成青色青光,没有馀烟.功夫深时,一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了,再也不需要第而句佛号."一念万年,万年一念",忘记身体感觉,或者知有身体,但动不了.此时,有些人竟然害怕,咦,身体怎么没有了?怎么不能动了?又自我故障,自寻烦恼起来.何苦嘛!既然念佛,还管身体如何如何,要死便死,一念往生西方正好.其实这是念佛得力气正常现象,非关死亡,何足怪哉!
生灭灭已 寂灭为乐
我经常告诉许多朋友,求生不易,求死也难.上吊,跳水,切腹,吃安眠药,没有一样好死."千古艰难唯一死",谈什么学佛做功夫,念佛打坐,多了不起,别吹牛了!生时没有痛苦烦恼,快快乐乐,穷也穷得心安理得;死时不拖累自己,不麻烦别人,这已是世上第一等人.
我看到许多财势两全的人,躺在医院两三个月,吊个氧气筒,颠颠倒倒,半死不活,苦了自己,也累了别人.至少朋友得来来回回,多跑几次医院探望.其实,看也死,不看也死,但是又不能不看,不是做给死人看,是做给活人看哪!这就痛苦了.对不对?我讲的是实在话.所以,我如生病不希望别人来看我,别人生病即使去看他,也不多留恋.一到医院,看看好了一点,那么,再见吧,自己好好保重.若是不行了,还得赶快回去准备挽联.生命就是这样,要放下,看开.
因此,念佛不可有任何挂虑.这一念,念至最后没了,南无阿弥陀佛的佛号,忽然空了,这时正是真正念佛,穷紧张个什么呢?"生灭灭已,寂灭为乐",这一心清净空灵正是净土初相,道理不明者,反而大惊小怪,心生恐惧,自毁功勋,与"叶公好龙"同样好笑.叶公是春秋时代的一个小国王,一生好龙.他皇宫的柱子墙壁,雕的画的,都是龙,连睡觉的床铺也刻龙,真是迷恋得不得了.结果感动了真龙显形,特地现出原形来与他相见,叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前,哎呀,一吓便吓死了.
所以,念佛念到一念清净,身心俱忘,不要怕,继续定在此种境界,愈定功夫愈纯熟,念念清净,念念你在佛心中,佛也念念在你心中,久而久之,无相的无量净光自然现前.所以,一心不乱怎会达不到呢?凡夫皆可做到.只要好好提起一句阿弥陀佛圣号,念头一现,已是一心不乱了,何必再求,只是功力火候不纯熟而已.
念佛时旁边起杂念,杂念同你有啥关系?!妄想尽管妄想,念佛尽管念佛.念佛和妄想等于两兄弟,老弟再怎么调皮捣蛋,只要这个大哥哥自己一路照应好,老弟如何作怪都无妨碍.即使乱想想到坏事,阿弥陀佛的正念已经叫醒了它,已经自觉,何必担忧呢?
此等一心不乱的境界,其实不难.至于念到究竟的法界一心不乱,那便是智慧成就,大彻大悟,一切众生本来是佛,一切众生皆在佛心中,佛也在一切众生心中,心,物,众生,佛,四无差别.修到,悟到,证到如此境界,非但天人合一,虚空即我,我即虚空,而且天地与我同根,万物与我一体.这才是真正的法界一心,一心法界.念佛能念到此等地步,不一定学禅,不一定学密,不一定研究什么天台,华严,一路到底就行了.
今天就同大家报告到这里,也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待.这个三根普被的念佛法门,人人可学,人人得益,希望各位不要忽略.谢谢.
念佛如何得到一心不乱
念佛如何得到一心不乱
南怀瑾先生谈：什么是“念佛一心不乱”
如何保证往生一心不乱
忘我境界，和念佛一心不乱有何分别？
电影达到忘我境界，和念佛一心不乱有何分别？
李炳南居士:念佛十二字诀与一心不乱
如何念佛-----
如何念佛
如何念佛
净空法师：念佛的三个秘诀，念到一心不乱是什么样的境界？
如何保证往生一心不乱——吴立民先生
如何打坐念佛?
【如何打坐念佛】
如何打坐念佛
如何得到视频地址
如何得到图片地址
如何让念佛效果更殊胜
念佛者如何对待疾病？
大德上师--南怀瑾老师 修行如何做到一心不乱真入定
争取和平，如何得到和平？
如何念佛最容易成就（转载）
如何是真念佛 - Qzone日志
如何是实相念佛？(妙祥法师)