骑驴小书童:净空法师：无法都摄六根，自己做不了主（）

 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：无法都摄六根，自己做不了主
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-5 21:44:00 
 
我们今天最困难的，就是没有办法都摄六根，眼见色就被色境所转，自己做不了主，从色境裡面就生起控制的念头、支配的念头、佔有的­念头，耳对声也起这个念头，六根接触六尘境界起心动念、分别执着，所以念佛功夫不得力。怎样功夫才得力？放下，六根接触六尘境界­，放下分别执着；放下佔有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这是现前要做的，然后再进一步，那就是经典裡面的标准，放下­一切执着分别、起心动念，你念佛功夫就得力，那叫淨念相继，没有一个不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你烦恼习气­太重，不是别人障碍你，自己障碍你自己，为什么见色闻声要动心，随它去不就算了吗？这个地方佛就教给我们「随缘妙用」，随缘就是­随它去，妙用是什么？不起心不动念，这叫妙用。为什么一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造业。恶业不能造，善业最好­也不造。菩萨应化在这个世间，他做得好，随缘妙用、威仪有则，表现得太好了！对于别人的一切绝不干涉，自己做出好榜样给别人看，­潜移默化，没有丝毫勉强别人，绝不给别人丝毫压力。所以众生没有不欢喜菩萨的，菩萨慈悲、菩萨随缘，菩萨恆顺众生、随喜功德。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二五七集）2011/1/30　档名：02-039-0257 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93122.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：都摄六根从何入手？
 
 发布：心源 ［］   日期:2009-12-20     
  
 都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。（三编卷二·复张曙蕉居士书八） 又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。（三编卷一·复明性大师书） 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_22751.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：本来是佛，现在又是心作佛，那不就成佛了
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-5 22:23:00    
 
这一句讲的是无上道，「如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。」梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提­，梵文，不是不能翻，这是大乘修行人所希求终极的目标，你为什么要学佛，你学佛想得到什么？就是无上正等正觉。所以翻译的这些法­师用原文音译，翻音不翻字，表示对它尊重。「如《法华经寿量品》」，这四句偈非常重要，「每自作是意，以何令众生，得入无上道，­速成就佛身。」这四句还得了！这个「每」字是念念不间断，自己有这个意思，有这个念头，这个念头是什么？以何令众生，这个何是方­法，我们要用什么样的方法来帮助众生。帮助他什么？帮助他得入无上道，帮助他证得无上正等正觉，速成就佛身，赶快得到究竟佛果，­《华严经》上说的妙觉位。所以古大德对《法华经》的称讚说，「成佛的法华，开慧的愣严」。《法华经》是教人成佛，《愣严经》是教­人开智慧。《法华》，何以说成佛的法华？这四句偈你就明白了。念念存的是什么心，你是什么个用意，你是什么个目的？目的是要用什­么方法帮助众生，一生当中去作佛去，成无上道。用什么方法就清楚了，只有念佛这个方法。因为是心是佛，你本来是佛；本来是佛，你­现在又是心作佛，那你不就成佛了！你念佛你就成佛，你念菩萨你就成菩萨，你天天念发财，天天念怎么样赚钱，你就到饿鬼去了，那鬼­道，念鬼你就变鬼；天天恨这个、讨厌那个，样样都不如意，那你是天天在念地狱，你肯定堕地狱。一切法从心想生，他为什么作佛，他­为什么做饿鬼，他为什么做地狱？自己想的，不能怪别人！你起心动念想什么，它就变什么、就现什么，这个不能不知道。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二五七集）2011/1/30　档名：02-039-0257 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93128.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：菩萨教给我们，把六根收回来
 
 发布：性空 ［］   日期:2011-10-5 21:22:00     
 
1 大势至菩萨是等觉菩萨，他在《楞严经》里面教给我们的“都摄六根，净念相继”，这是念佛的秘诀、念佛的要领。  2 平常我们的六根都往外攀缘，菩萨教给我们，“都摄六根”，不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色、耳贪声、鼻贪嗅、舌贪味，一接触外面境界就起贪嗔痴慢，“都摄”是叫你把六根收回来，不是叫你不看，是叫你不要多看，一眼过去就够了，耳也不要多听，舌也不要多尝。  3 我们六根接触外面的境界，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明、清清楚楚，绝对不会被诱惑，决定不起贪嗔痴慢的念头，决定不起占有、控制的念头，这样才能保持心的清净平等。 4 我们一定要学会把六根收回来，我们喜欢看戏、喜欢看电视，我不看了，这收回来；喜欢听音乐的，这不听了，从那里收回来，然后才能做到“净念相继”。清净心念佛叫净念，相继就是不中断，我们念头里面有掺杂就不净了；换句话说，专念就净，掺杂别的就不净了。 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93117.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这个女人只有上身，没有下身
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-2-9 0:41:00 
  
 1 佛法讲的钝根利智，绝不是说你受过高等教育，念过很多书，你就算利根，不见得！根性的利钝是讲一个人的智愚，不在乎他念书多少，不在乎他拿什么学位。 2 过去我初学佛的时候，我认识了朱镜宙老居士，那时候他已将近七十岁了。这个老人受过西方教育，抗战期间他作四川、西康两省的税务局长，抗战胜利之后，回到家乡作浙江省的财政厅长。我们是在台湾认识的。 3 他是个虔诚的佛弟子，他怎么学佛的？中国过去家里老人都学佛，但是对他没有影响，他受西方教育，不相信这些神道，虽然也读过佛经，跟佛教有些人接触，绝对不相信！他说他有一天，那时在重庆，晚上跟朋友们打麻将打得很晚，大概两、三点钟才回去。 4 抗战期间，没有像现在交通这么方便，走路。路灯虽然有，那个路灯，我们这个年龄，在抗战期间过那个日子晓得，间隔距离很大，路灯的灯泡只有二十烛光，若有若无。他散场之后回去，回去走路大概走半个小时。他走在路上，也没有在意他前面有个女子。她在前面走，他就在后面走，距离不太远。 5 原先没有在意，走了很久的时间，忽然想起来，这半夜了，怎么会一个女人出来走？这念头一起就寒毛直竖，仔细再看，前面这个女人有上身，没有下身，他吓死了！他从这里学了佛。朱老居士说：“如果不是我亲眼看到，我怎么都不会相信佛法。”他是这么一个因缘而入佛门的。 6 入佛门之后，他跟我说，那个女人一定是观世音菩萨化身来启发他的善根的！他的这个想法、说法能讲得通。佛菩萨是应机说法，你的机缘成熟，他就来帮助你恢复你的善根、启发你的信心。 7 由此可知，佛经里面讲的钝识利智，不是我们平常讲，某人受过高等教育就是属于利智，不是的。我们在历史上看到，禅宗六祖惠能大师没念过书，一个字不认识，他是利智，他不是钝根。他一听人家读经，他就开悟了。 8 根性的利钝，我们从这个地方能稍稍体会得。利根的人，烦恼轻，智慧长，这是利根；钝根的人，“妄想多，烦恼多，智慧少”，必须要亲见到不可思议的境界，他才会相信。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_50977.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：要跟佛菩萨心心相印
 
 发布：性空 ［］   日期:2011-9-22 20:00:00    
 
1 我在国际上走了很多地方，人家头一个就是羡慕我的身体，问我怎么样保养，我就告诉他：很简单，心清净，身就清净。  2 如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨，天天亲近佛菩萨；我们凡夫烦恼习气太深，如果一天不闻法，跟佛菩萨就远离，很容易就迷惑。  3 我们跟佛菩萨心心相印，得诸佛菩萨护念，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢自然就放下了。怎么相印法？佛菩萨的心清净，我们的心清净，这就相印。问题是你每天跟谁做朋友？跟哪些人在一起？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。  4 天天闻法，决定不会退转，一心一意修学，哪有不往生的道理？所以要知道，这个世间什么人最有福？天天闻法的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人最有福。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88298.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：不信佛语，那是真正的愚痴
 
 发布：性空 ［］   日期:2011-9-21 20:30:00     
1 如来是如语者，所谓“如语”，事实是怎么样就怎么说，不增不减，完全与事实真相符合，一点都不假。  2 我们要知道，佛不妄语，佛度化众生方法很多，用不着打妄语来度众生。好的妄语，佛也不打，为什么？假如佛在一生当中，曾经打过一次妄语，他的话就没有人相信了，因此佛一生决定不妄语。  3 经典里面告诉我们，平常人三世不打妄语，舌头可以舔到自己的鼻端。佛伸出舌头把脸整个盖住，这就给我们说明他不打妄语。  4 《金刚经》里面说，“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者”，这我们要相信。佛是无论在什么环境里面，说什么样的法门，决定没有一个字的妄语。  5 这个世间，我们讲娑婆世界，是染污的世界。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。在娑婆世界苦！众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！  6 在娑婆世界苦，所以佛劝我们舍离娑婆世界，求生极乐世界。凡夫不了解宇宙人生真相，佛不得不把这里面的苦，一样一样说给我们听，叫我们觉悟！  7 众生不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。凭什么我们能相信？凭佛不妄语。  8 妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗我们，佛给我们说的话句句真实，我们要相信！不信佛语，那是真正的愚痴！  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88198.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：无法都摄六根，自己做不了主
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-5 21:44:00 
 
我们今天最困难的，就是没有办法都摄六根，眼见色就被色境所转，自己做不了主，从色境裡面就生起控制的念头、支配的念头、佔有的­念头，耳对声也起这个念头，六根接触六尘境界起心动念、分别执着，所以念佛功夫不得力。怎样功夫才得力？放下，六根接触六尘境界­，放下分别执着；放下佔有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这是现前要做的，然后再进一步，那就是经典裡面的标准，放下­一切执着分别、起心动念，你念佛功夫就得力，那叫淨念相继，没有一个不往生，而且往生是高品位。念佛功夫不得力，就是你烦恼习气­太重，不是别人障碍你，自己障碍你自己，为什么见色闻声要动心，随它去不就算了吗？这个地方佛就教给我们「随缘妙用」，随缘就是­随它去，妙用是什么？不起心不动念，这叫妙用。为什么一定要依自己的意思？依自己的意思就是依自己在造业。恶业不能造，善业最好­也不造。菩萨应化在这个世间，他做得好，随缘妙用、威仪有则，表现得太好了！对于别人的一切绝不干涉，自己做出好榜样给别人看，­潜移默化，没有丝毫勉强别人，绝不给别人丝毫压力。所以众生没有不欢喜菩萨的，菩萨慈悲、菩萨随缘，菩萨恆顺众生、随喜功德。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二五七集）2011/1/30　档名：02-039-0257 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93122.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：六尘说法
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-5 21:39:00     
  
 「水鸟树林宣流正法。声色香光悉增道念，重重无尽，自在无碍」，这底下有，我们把它念下去，「全是圆明具德，不可思议，举体是事­事无碍法界。」我们就念到此地。这是依报，水是七宝池裡面的八功德水。鸟种类太多，世尊为我们介绍，不过是略举几种我们世界有的­，我们世界没有的就不说了，说了我们也不懂。树林，极乐世界树林都是无量珍宝所成。那个地方的珍宝，我们这个世间也有，像七宝，­金银、琉璃、玛瑙这些东西我们也有，但是质量不能跟人相比，我们这边这些珍宝体质是坚硬，西方世界这些珍宝体质柔软，不相同。最­妙的是统统都宣流正法，水流的声音你细心去听，它在说法。实际上，我们这个世间水流的声音是不是在说法？像瀑布，我们见到过、听­到过，它也在说法，可惜我们听不懂，我们的耳根不利。鸟也在说法，花也在说法。声色香光悉增道念，大乘教裡佛说过，叫六尘说法，­色声香味它统统都在说法。重重无尽，这句话的意思很深很深，自在无碍。全是全体，是诠释所有这些现象，全是圆明具德，圆是圆满，­明是光明，都是从常寂光、从大光明藏出现的。寂光含摄圆满的智慧德相，用这三样就包括尽了，智慧，德是德能，相是相好；或者是我­们今天所讲的现象，现象又分三大类，自然现象、精神现象、物质现象，无一不是圆明具德，不可思议。那我们就晓得，一一法，所谓是­一花一叶、一滴之水，用科学家的名词来讲，全宇宙的信息都在其中。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二五七集）2011/1/30　档名：02-039-0257 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93120.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
净空法师：心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-6 9:02:00    
  
     心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——印光大师
　　这种事情许多人都有经验。学佛的人要有这个现象一定要觉悟到，这是过去的恶业种子在梦中现行。这些现象如果我们明白了，不必介意。佛在《金刚经》上说得很好：“凡所有相，皆是虚妄。”不但梦中的相是虚妄的，即使我们眼前这个森罗万象也不是真实的。觉悟跟不觉悟的人差别在哪里呢？觉悟的人晓得这是自己业习种子现行。善的种子就现善境界，恶的种子就现恶境界，善恶境界都不能够脱离轮回。佛陀教我们，像世尊在楞严会上所说的：“若能转境，则同如来。”佛跟我们凡夫不一样，佛有能力转境界，我们凡夫被境界所转。转境界，是好事，唯有大菩萨有这个能力。我们怎么转法？印祖在此地教给我们“专心念佛”。人对于善的境界往往容易疏忽掉了，恶境界会生起恐怖的心；其实，善恶境界统统都要转，专心念佛就转境界了。因为没有恶因缘，我们想不起来念佛；如果这个恶因缘常常现前，我们念佛的警觉性就提高了，这就是恶的因缘变成善因缘。就是在梦中，每一天晚上都作梦；不管梦境是善是恶，都要想到念佛转境界。白天没有作梦，虽没有作梦，也有这一些善恶因缘的缠绕。遇到顺境，心里松弛了；遇到逆境，心里头不自在了，也要想到念佛。专心念佛就能够转境界。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93143.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：闻名决定得生
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-5 21:42:00     
  
 我们再看下面，「复以闻名便登不退，见树契悟无生」。闻名，听到弥陀的名号，南无阿弥陀佛，你就得到三种不退。这极乐世界，这不­是别的。为什么？闻名决定得生。不一定是这一生，这一点要记住，因为你阿赖耶识裡有南无阿弥陀佛的种子。世尊在经教裡常常告诉我­们，「一历耳根，永为道种」。你听到阿弥陀佛的名号、见到阿弥陀佛的像，无论是彩画或者是凋塑，你知道这个像是阿弥陀佛，你阿赖­耶识裡面就有阿弥陀佛的种子。善根深厚，遇缘殊胜，你这一生就成就，往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就是便登不退；凡圣同居­土下下品往生也是，真不可思议！没有善根的人，今天善根种下去了，来生后世遇到缘，你肯定修学这个法门，你就往生了，一生就登不­退。所以这句话我们要真正能够体会得、理解得。今天这个世界多少众生，虽然他不信佛，甚至于他排斥佛、反对佛，还要把佛消灭掉，­他知不知道有阿弥陀佛？他知道。换句话说，将来都是莲池海会的菩萨。现在他造这些业，他要受果报。果报是什么？果报是消业障的。­地狱裡消业障，饿鬼道消业障，畜生道消业障，全是消业障，业障消尽了，什么时候再到人道来，遇到这个法门，他就真干，他就真成就­。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二五七集）2011/1/30　档名：02-039-0257 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93121.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 彻悟禅师： 劝人念佛。业力由心转变。善根在人栽培。
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-7-31 5:13:00   
众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻尠。则亦莫可如何也矣。现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。祗欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。 彻悟禅师语录 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81542.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
净空法师：过去生中善根深厚，一听一看就相信
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-3-13 18:24:00    

尤其不可思议的，这个宋译里头，其它的没有，「面色圆满，宝剎庄严」，它有这一句，光中现剎，剎里现佛，在佛光里面能够见到十方诸佛的剎土。这个太稀有了，这个境界，这个境界是华严境界。所以古人说，这个经称之为中本华严，它有道理，这个话不是随便讲的。那我们就想象到极乐世界的殊胜，也能够启发我们，让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界，你一生当中必定圆满菩提，你能证得究竟的佛果，无上菩提。这个法门人人有分，无论什么样的根性，真肯修，肯信肯修，这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化，不认识字，阿公阿婆，人家过去生中善根深厚。否则他一听一看，他为什么就相信，为什么许许多多人读这部经还半信半疑？这不认识字，没念过经，你就教他念阿弥陀佛，他就相信，这奇怪了！其实你要是深入经藏，你就晓得不奇怪，过去生中阿赖耶识里头有根，有佛法深厚的种子，与净宗相应，才会有这个现象，他一生当中决定成就。 文摘恭录—净土大经解演义（第一三九集）2010/9/10　檔名：02-039-0139   
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60350.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：生病到底可不可以吃药？
 
 发布：aping ［］   日期:2011-9-7 0:06:00 
 
问：下面一个问题，弟子是一名中医师，某天去应诊，有几位居士身体已有问题，却拒绝服药，并且说是师父说的，清净心可以治病，不­可以吃药。请师父开示，这种观点是否正确，生病到底可不可以吃药？ 答：刚才我说过，释迦牟尼佛在世，对弟子开示的是四种供养，里面有医药，你说可不可以吃药？如果不可以吃药，释迦牟尼佛一定说，­三种供养就够了，不要有第四种，饮食、衣服、卧具。医药什么？当然是生病要医药，佛没有反对，而且佛制定在戒律上。 讲不可以吃药，我说过这个话，有没有违背佛法？我想没有违背。为什么不能吃药？现在药是假药多，它不是真的，假药吃了，没病吃成­病，有病的吃死了，这多可怕！我们生在这个时代是非常不幸，全是假的，没有真的。连饮食，你看你去市场里面去买菜，你去买米买油­，这东西是不是真的，里面有没有掺杂化学品在里面，饮食里面有没有掺杂防腐剂，甚至于还有掺杂迷幻药的。 这是早年我在美国听说发生了这么一桩事情，某一个快餐店，生意非常兴隆，人人都喜欢到他家去吃，结果到最后被人发现，他生意为什­么那么好？它里面掺杂着毒品，他让你不知不觉的吸毒，上瘾了，你在别家买这个饮食没有，他就吃得不习惯，一定喜欢吃他家的。而且­这个毒品，他技术非常巧妙，他不在饮食里头，他在那个空调里面，在那个里面放的，让它从冷气里面喷出来，你不知不觉愈坐愈兴奋，­就常常喜欢到这个地方，跟朋友约会到这个地方，一段时期之后被发现。所以，现在人没有道德，现在人心不好，想赚人家的钱还要害他­的命，叫谋财害命，这个心太可怕了。 医生跟病人也得有缘分，没有缘分不行。我们佛门常讲，「信为道元功德母」，信心很重要。我是在大概总在二十五年前，我住在美国，­有一次感冒了，同学们带我到一个西医诊所，这个西医是中国人，给我看感冒，也开了点药给我吃。我就告诉他，我说医生把病人的病治­好不是医药。他很惊讶，怎么不是医药？我说医药是个引子，怎么治好的？我说信心治好的，病人对医生有信心，医生对病人有信心，这­个病就好了百分之八十，加上一点医药他就痊愈。假如这个病人对医生没信心，有怀疑，医生对病人也有怀疑，没有把握，未必能治好，­肯定治不好。我跟他说了，他同意我的说法，他点头说很有道理。 最重要的是相信自己，佛法里面讲信，第一个信自己，有坚强的自信心，什么样的烦恼、疾病都能转得过来，医生做助缘。如果自己对自­己没有信心，佛菩萨给你治都治不好，没有信心，不相信自己能活下去，这就一点办法都没有，所以要有坚强的信心。得了一点病的时候­，相信一定可以复原，很快就可以好，要有这样的信心才行。 所以信心能治病，这是真正的第一个因素，大夫、医药做助缘，正助双修，这对于恢复健康是非常有效果的。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_86692.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：触动善根
 
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-5-21 9:57:00     
有些人听经、念佛的时候，会感动得流眼泪，这是什么原因？佛给我们说出来，是念佛的音声触动他的善根。 他会有这个现象，证明他过去生中是学佛的，而且学得很不错。为什么今天流泪？他前一生修持功夫还差了一点，没去得了；这一生很幸运又遇到了，他才会有这个感动。 有的时候，我们读经、念佛，甚至会有寒毛直竖的现象出现，遇到这个情形，不要害怕，这也是触动善根。黄念祖老居士告诉我，他写《无量寿经》注解时，不但会痛哭流涕，寒毛直竖的情形就有很多次，不是一次。痛哭流涕、寒毛直竖，真正用功，次数多寡，各人不同，会有这个情形，会遇到的。 我们读经文，突然之间心开意解，忽然明白了，明白的时候就会“寒毛直竖”，或者感动地流泪。这种情形是你前世“曾作佛道”，你过去生中曾经是修行人，曾经修学过这个念佛法门，所以你不是凡人。 凡人是普通的人，普通人过去生中没有学过，他没有善根；有善根的人，过去生中修学的这个善根、这个种子会被触动。这个种子被触动，就会起现行、起作用。起什么作用？对于净土法门能信、能愿、肯念佛往生。 佛告诉我们，“念佛的音声，能触动我们的善根”，我们今生遇到净土法门，第一殊胜的法门，的确是希有难逢，只要我们肯认真努力学习，在这一生就能成就，就能永脱轮回，到极乐世界去作佛。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72032.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 阅读佛经的注意事项
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-9-15 9:58:00     
 
佛经为世出世间无上法宝，看佛经确实应以至诚恭敬之心来对待之。 1、阅读前请先净手；盥洗后不可再触碰其他不洁物；2、阅时请双手恭读；3、阅时或置净桌；4、阅后请放净处；5、请勿携入闺房；6、请勿携入便所；7、请勿躺卧阅读；8、请勿放置腿上；9、请勿放床、椅上；10、请勿沾唾揭页；11、请勿画涂污染；12、请勿撕破折角；13、请勿损毁封面；14、请勿卷叠夹腋；15、请勿持经过腰。16、准备一本《古汉语词典》商务印书馆出版、一本《康熙字典》中华书局出版，佛经中很多繁体字、冷僻字，在《现代汉语词典》中已经查不到了。只要有这两本词（字）典，所有繁体、冷僻字都可查到字义和注音。17、看佛经前需整理衣服，衣冠暴露、不整者不可。18、看佛经时聚精会神，不可左顾右盼，不可吃零食。口渴时可饮水。19、正看的当中，有事需暂时走开，应将书签夹在佛经书页中，不可折佛经书页，合上佛经再走开。20、当开经看之前，以及看之后，应将佛经夹在双手食指与中指中间，平举至齐眉处，向佛菩萨像致礼，然后方可开经阅读或将经书放回书柜中。21、佛经不可与其他杂书放在一起，更不可将其他杂书堆放在佛经上方，佛经类书籍应放在所有书籍的最上方。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87502.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：不容易被魔业束缚的四种人
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-2-23 17:09:00     
 
如果你比较精进，魔障就会层出不穷。不过，对特别精进、智慧高的人，魔众也会知难而退。《般若摄颂》中说：  有四种非常精进的人，魔众不会找他麻烦。哪四种人呢？  一、利益众生不舍菩提心之人；二、安住于空性境界之人；三、誓言非常坚定之人；四、蒙受诸佛菩萨加持之人，这四种人不容易被魔业束缚。 其实，魔业的形式比较多。《大集大虚空藏菩萨所问经》中说，喜欢小乘、不喜大乘，是一种魔业；对密宗生不起信心、对大乘六度万行生不起信心，是一种魔业；不护菩提心，也是一种魔业。《华严经》还讲了十种魔业，其中忘失菩提心就是魔业。因此，我们修学大乘的过程中，身体生病、做噩梦不算是魔业，最大的魔业就是对菩提心没有兴趣、退失信心，不愿意利益众生，这是魔王波旬最高兴的事情。《现观庄严论》中所阐述的魔业，实际上也是围绕菩提心而讲的。 因此，大家应经常发愿：“愿我生生世世受诸佛菩萨、善知识摄持，远离一切魔障！”一切魔障归纳起来就是对菩提心、菩提行制造障碍，如果你这两方面很顺利，就没有其他魔障了。做一点噩梦没有什么，四大不调时风脉显现一些相也没有什么，念一些咒语就可以解决了。有些修行人对噩梦特别执著，其实噩梦并不是什么魔障，你特别强烈的自私心比噩梦还严重。可谁都没有认为自私心是着魔，总觉得做噩梦、自己不顺是着魔了，这是一种错误的想法！ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_53306.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：诚敬的重要性（故事）
 
 发布：果梵 ［］   日期:2011-1-28 10:14:00     
  
 
    『融公』是遍融禅师，明朝时候人，莲池大师曾经参访过他。他在当时是很有名的一位高僧，莲池大师受他的影响很大。诸位学佛要知道，就是我们亲近一个善知识，到底谁是善知识？实在讲不要紧，真正学到东西的，那个老师是不是真正高明是次要的。自己对待老师那个诚意这是第一个条件，你能不能得到东西，就像印光大师所讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。  　　佛在经上曾经给我们讲了一个故事，这故事是真的，经典上佛说的。他说有个老比丘修行很多年，没有得道，心里面很懊恼，也很有惭愧心。有几个年轻的、刚刚出家的比丘，就去跟他开玩笑，戏弄他，就跟老比丘说：你不是要想证果吗？是！是想证，不知道怎么证法？我会，我教给你。那好！但是你要请我吃好东西，请客。这个老比丘把他的积蓄，他积蓄也没有什么，把他一点衣服卖掉，请他吃。他吃饱了，这个老比丘求他，怎么证果？他也没有法子，但是已经答应了，就作弄他，叫他蹲在房屋的角落上，他说：你蹲在那里，你心里头不要胡思乱想，你听我的话。这个小比丘拿个皮球在他头上打了一下，「你证初果了」，这个老比丘点点头：是的。「再换一个角到那边去」，他又乖乖跑到那边去了，这个皮球又打一下，「你证二果了」。四个角转回来，「你证四果罗汉了！」是，这个回过头来之后，他向几个开玩笑的小比丘顶礼。小比丘说：我跟你开玩笑的。他说：我真证四果了。那几个小比丘都傻了，来向他求忏悔，他说：我是实在证四果了。这就说明他心诚，虽然人家给他开玩笑，他一样证果，他有十分诚敬之心，他得到了。所以你要亲近老师，亲近什么老师才是你真正善知识呢？你心目当中最尊敬的老师，你跟他一定会成就。 阿弥陀经疏钞演义　　（第一０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-103 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_49864.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：爱箭的痛苦
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-9-22 11:29:00    
 
藏族有句谚语：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了爱箭，就难以自拔了。” 爱欲，是会给人带来痛苦的利箭。佛在《出曜经》中云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。” 难怪西方人也将爱情比喻为丘比特的箭，虽然无数文人用美文嘉言赞叹褒颂过它，但只要是箭都会有危害的。《本师传》云：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，离爱无怖畏。”爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执着而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。 如何才能得以逃脱呢？佛经中的一段公案将此答案告诉了我们：曾有一驯象人将千辛万苦驯服的大象献予国王，当他与国王骑着大象去到森林里时，大象因嗅出母象气息而狂奔不已，国王责怪驯象者，他回答说：“它的贪心增长，铁钩及绳索皆无能为力，我只能调服它的身体，却不能调服它的心。”“那么此等众生的身心何人皆能调服呢？”“惟有佛陀！” 的确，牵缠俗缘溺爱河，惟有佛陀拯救之。《楞严经》也有“入大爱河，令汝解脱”之说。要逃离爱河，免中爱箭，解除怖畏，惟有修习佛陀的教言。 。。。 在漫长的人生中，遭受爱箭痛苦的人有多少呢？ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88259.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：但闻佛名，即多劫善根成熟
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-5-15 17:08:00     
 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　‘善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。’这是能往生的人，哪些人能往生？善男子、善女人，这是经上所说的。善男子、善女人这个“善”的标准，无论在家出家，在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。“六趣”是六道，“四生”是讲胎、卵、湿、化，换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚“头陀寺”的大公鸡念佛往生。鸡是畜生道，卵生的。大公鸡念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。 　　下面就说出了这个条件，“但闻佛名”，闻是讲的闻慧。闻了不相信、不肯发愿，等于不闻，那个不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得。“闻”了就信，就发愿求生净土，这就用一个字来代表，这就是“多劫善根成熟”。这个意思，世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说，阿阇王子与五百长者子，佛说这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了！供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛，很难得，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛。听经，听佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜，大家心里都有一个愿望，“将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样”，就动了这一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。诸位要晓得，他并没有发心“这一生当中，发愿求生净土”，他没有发愿，这就说明过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。换句话说，这一生当中听到这一个法门、听到阿弥陀佛名号，能生欢喜心，能信、能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事？释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子，都没办法，他们善根不足。这个经上常讲“佛不度无缘之人”，缘是什么？就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老“头陀寺”的公鸡，那都是善男子，牠虽然是一只公鸡，牠也会念佛，也站着往生。 　　“五逆十恶皆名善也”，五逆十恶是什么？是他这一生迷了，并不是过去世善根没有。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶，造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛。念得不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前，他就往生了。这样一种恶人，为何会有这样的感应？是他多生多劫善根这个时候成熟，成熟那就是善人。所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量，这是要观察他累世的因缘。皆名善也。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_71141.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：善根、福德不够，不能深信
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-6-14 19:08:00     
 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　‘此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。’这是蕅益大师的感叹，一切诸佛都劝你，还是不相信，还是有怀疑，那有什么法子！不读《无量寿经》，我们对于这个道理总是猜不透，念了《无量寿经》这才恍然大悟。他为什么不能相信？他善根、福德不够。我们在《无量寿经》里面读过，阿阇王子与五百长者子，诸位经都念得很熟，我一提你们都晓得，这一帮人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲这个法门，听了非常欢喜，大家拿着金花去供养佛，做一个礼物，向佛表示谢意，心里面起了个念头，希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样；虽然没有说出来，他这一动念，佛就知道。佛有他心通，所以佛也不等他问，就直接说出来，这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。这个数字不得了！供养四百亿佛，善根、福德还不够，你就想，这个念佛的人善根福德是多大！他们才生欢喜心，动个念头，没有发心去往生，没有这个念头，只动一个念头，将来我成佛跟阿弥陀佛一样，动这么一个妄念。没有想到我要赶紧念佛求愿往生，没有动这个念头。曾经供养四百亿佛，求愿往生的心发不出来，你就晓得，一个人真正发愿求生西方，那过去生中一定是供养无量无边诸佛，不只四百亿，所以谈何容易！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_74593.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：善根福德深厚之人才能深信净土
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-6-1 11:28:00     
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　大乘经看多了就知道，我们这一生当中有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行，到今天还是这个样子，这个结果，无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕！换句话说，无量劫之后，大概还跟今天差不多，这是真的不是假的。这一投胎一轮回，前生的事情忘得干干净净，说老实话，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，可以说是善根福德深厚，遇到这个法门；遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。我们这个世间，学佛的人有多少？修行人有多少？几个人遇到这个法门？几个人能够相信能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了。他们没有机会遇到，遇到他也不相信，这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想：这一生错过，无量劫之后，我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会，必定也会遇到这个法门，遇到这个法门，再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫，这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪！这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里，一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界，这个利益太大太大了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73186.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
净空法师：善根、福德成熟，不是偶然
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-4-25 12:35:00    
 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　‘复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。’这是尤其不可思议，经上说过：“不可以少善根福德因缘得生彼国”；换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的：“一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个”。什么原因？仔细去观察，还是善根福德有问题，善根福德不够。我们念佛，不错！是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大了。你会不会变？怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的？把阿弥陀佛的善根变成我的？你会不会变？不是人人都会变，不是每一个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变？就是《无量寿经》讲的，善根福德成熟的人他会变，善根福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关！这就不能往生。 　　善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白，阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这一帮人才动个念头，“希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样”，动这个一念，没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这个法门难，真的是难信易行。法门虽然容易，大家不肯相信，不肯发愿、不肯真修，这个主要的原因，就是他本身的善根福德有，没成熟，这个原因在此地。由此可知，真正相信、真正愿意去的，真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个二、三年站着往生，坐着往生，预知时至，没有病苦，那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了。所以一听就喜欢、就相信，就发愿往生。这个证明他无量劫来善根福德成熟，这样的人，身心世界一切放下了。“一念相应”，这一念与什么相应？与阿弥陀佛的大愿大行相应；换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根，自己善根已经成熟了，阿弥陀佛善根又接收过来，这还得了！本来自己这个福德也成熟了，又把阿弥陀佛的福德加过来，哪有不往生的道理？决定往生。一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不来迎接之理？这样去的。 　　我们自己想想，自己这个善根福德有没有成熟？成熟的相，容易见到。真欢喜，真正生欢喜心，这个世界任何欢喜的事情，没有这个事情欢喜，这是你的善根福德真成熟了。还有一样比这个更欢喜的，你的善根福德没成熟。譬如我们今天晚上在这里讲这部经，你是发愿来听的，听得非常欢喜。忽然有个人告诉你：今天不要去，到哪个地方去，晚上一晚可以赚一百万美金。你一听很好高兴，就去了，今天晚上经可以不要听了。你的善根福德没成熟，为什么？那比这个还欢喜，没成熟。所以成熟的人不多。你才晓得这是我们第一桩大事，第一欢喜的事情，任何事情不能够跟它替换的，这是善根福德成熟之相。一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其它的事情，没有别的事情，这是善根福德成熟。这样的人念佛，就能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根，自己本来有善根，才能再加上，把阿弥陀佛的大行变成自己增上的福德，这种人会变。所以我们不要在此地看到，经上讲的跟蕅益大师讲的没错，但是会不会变？那还是个问题。我在此地是补充说明，诸位听清楚了，晓得怎么个变法，这一变过来就决定成功，不但成功，圆满的成功了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_68770.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：深信切愿，执持名号，就是多善根多福德
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-5-15 17:07:00 

 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　要解【菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能踰于阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。】 　　‘菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。’施戒禅，这三个字是六波罗蜜的简略，就是讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些等等是福德，即助缘。批注里面，蕅益大师为我们说明能不能往生的状况。“菩提正道”，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。“正”，拣别不是邪。“正道”，就是大乘佛法里头常说的“真心本性”，或者叫“真如本性”。禅宗常说，“明心见性，见性成佛”。心性是正道，菩提是觉。“菩提正道”，这一句用禅宗的话来讲，就是明心见性，明跟见都是觉，心性是正道。这叫善根，这是亲因。在净宗里面就是深信，深信确实有极乐世界，深信确实有阿弥陀佛，深信释迦牟尼佛为我们介绍这个地方决定没有错，深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的决定不错，这是真正的善根，这是我们得生净土、一生成佛的亲因。 　　“种种助道”，这一般讲是六度、四摄，前面说的三十七道品，都可以说是福德，说是助缘。在此地，我们真正发愿求生净土，真正发心去亲近阿弥陀佛，这个四摄、六度、三十七道品统统具足了。就像蕅益大师讲的，这就是真正的无上菩提心，全都具足了，这是助缘。我们在这一生当中，日常生活里处事待人接物，一丝一毫的善心、善行，统统都回向西方求生极乐世界，这就是福德。我们一切不为人天福报，不求今世、来生好的果报，不求！来生的福报不求，这一生的福报也不求，只求往生西方世界，只求庄严净土。这个心纯，这个心切，这是非常殊胜的助缘。 　　‘声闻缘觉菩提善根少’，他们的信心不容易生起。‘人天有漏福业’，有漏的福，所以福德少，有漏的福就是福报里面掺杂着对于这个世间的贪瞋痴慢，掺杂这些东西在里头，所以虽有福没有德，是有漏的福业。‘福德少，皆不可生净土’，这都是往生净土的障碍。‘唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。’这是明显清楚的告诉我们，善根福德要怎么修。“深信切愿，执持名号”，那就是多善根多福德。这是真的，是决定的事实。这是世出世间最大的善根、最大的福德，如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门？你怎么能在一生当中得到第一成就？　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_71140.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：能够超越情执真正是大善根、大福德
 
 发布：清梦居 ［］   日期:2011-9-19 14:25:00     
 
能够超越情执真正是大善根、大福德　　摘自净空法师-净土大经解演义第49集
　　 我们看清楚一定要回过头来想一想自己，我有没有善根福德？缘是遇到了，有没有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真干，大福德的人一定是放下身心世界，那真的福德。我们今天不能说不信，不能说不解，不能说没有愿，为什么功夫不得力？我们信愿解行里面有疑问、有夹杂。为什么会夹杂？世缘放不下。对这个世间的名闻利养、五欲六尘还有贪恋，贪恋里面最重要的无过于情执。能够超越情执真正是大善根、大福德，为什么？他决定成就，而且成就肯定比一般人高。情执太深不肯放下，纵然往生还是凡圣同居土，这个我们要搞清楚、搞明白。我们是希望自己生到极乐世界品位增高，还是真的甘心下品下生就满足？我们必须要认识清楚。果然情执太重，恐怕到时候往生不了，要放下，什么时候放下？现在就要放下。不要说是现在我还年轻，等我老了再放下，等我快死的时候再放下，恐怕到那时候来不及，那时候你自己做不了主，现在就要养成习惯。 印光大师教我们常常想着「死」字，天天看这个字，常常想这个字，一口气不来真的就死了。一定要知道我们在这个世间时间不长，来生来世怎么办？生死一定要认识清楚，身有生死，灵性不生不灭，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。灵魂变成灵性那叫变易生死，学佛的人知道有两种生死，叫分段生死、变易生死。我们这个身体生死是分段生死，灵魂向上提升这叫变易生死，那个没有生死的现象。确实它不生不灭，是灵魂转迷为悟，它觉悟，觉悟了叫灵性，不叫灵魂。没觉悟灵魂出不了六道轮回，觉悟之后它就超越，为什么？六道是假的不是真的，不再留恋六道这就超越。不是它没有能力超越，它留恋这个地方，不想超越，这迷了，所以觉悟就超越。我们要珍惜我们的灵性，不再干糊涂事，佛在经教里面教导我们，「凡所有相皆是虚妄」，不但六道不留恋，四圣法界也不留恋。诸位要知道，四圣是释迦牟尼佛的方便有余土，那个地方叫净土，为什么叫净？善恶没有了。有善有恶是染污不清净，你看你造的善事，三善道受报，造的恶事是三恶道受报，这在轮回，六道是染污，是秽土，五浊恶世，这要知道。在佛菩萨眼睛里面六道是苦海，头出头没，佛看这些众生常常叹着说「可怜悯者」，糊涂，本来不需要受这个罪，糊涂。迷得深的人还以此为乐，真的不想出去，只有觉悟的人明白。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87966.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：何为“善根、福德、因缘”？
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-4-2 22:42:00    
 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　这个解释文字虽然很少，意思确实很圆满，解释得非常圆满。实在讲就是机跟缘，机缘成熟了，用现在话讲就是“机会”，实实在在遇到良好的机缘，这就是一时。《弥陀经》所讲的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，“一时”就是因缘，就是机会，我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿佛经》说得好，我们真的心服口服！他讲到西方世界九品往生，九品往生需要什么样的资格？我们有没有分？从前古大德说：上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉；那完了，我们都是下品，上品没分了。善导大师不是这样讲法，他说九品往生总在遇缘不同而有差别。这个我们服了，假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生。所以说不关菩萨、罗汉、凡夫，与这个不相干，总在遇缘不同。我们今天遇的缘是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟、能够深信不疑，依教奉行，上辈往生人人都有分。《要解》所说的，《无量寿经》所说的，《观无量寿佛经》善导大师所讲的，把这些事情，把这些道理，都讲得非常的清楚，非常的透彻。“缘”真的不容易，人人在缘上来讲，都是上品之缘，现在问题就在善根与福德。“善根”就是理解、深信不疑。“福德”是我们真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人，这个人是第一大福，没有人比他的福报更大，这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲：“万般将不去，唯有业随身。”你在这个世间一切财富、威势、权力、地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，临终时佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得人生苦短，这个世间不值得留恋，一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。如果我们想帮助家人，帮助亲戚朋友，帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满智慧，具足大的能力，你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见，他在那里有什么声音，你都听得清楚，你就有能力帮助他。如果不生到西方极乐世界，一点用处都没有！报身终了的时候，个人随个人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙，唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_63006.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 如本法师：为何说：“众生都是欠佛债者？”
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-6 14:30:00    
 
        佛法肯定凡夫的生死（梵语samsara）轮回是无止尽的，而且是一期一期，一世一世随业接踵延续下去，除非修道证道而顿断无明（梵语avidya）生死，因此轮回之事方可罢休！众生在多生累劫的生死轮回中，佛以大慈悲愿力曾经护持我们，为我们说法，救度我们种种苦难，但是由于我们在佛道上所修所行，尚未得到解脱生死，仍然继续轮回中，亦存隔阴之迷，忘失无量劫前佛有恩惠我们之事由，故称之为欠佛债者。 　　毕竟谁都不敢说谁与佛无缘，只是深浅、厚薄、快慢、长短之区别而已！ 　　今生你睹见三宝（梵语tri-ratna）佛法僧，当下心生欢喜，善根流露，雀跃不已！这就是多生累劫与佛有结善缘的业识表现，此善缘烙印在八识田中，犹如金刚种子坚固不坏不失，今世偶而遇到佛像三宝之际，心里不由自主，无量劫前所种善根因缘，即被勾引而出，法喜充满，无言胜有言，如人饮水冷暖自知，福不唐捐，宿植德本，善根再度展现，值得恭禧祝贺也！并希望继续精进道业，完成宿愿，同登佛道，是为所祷！ 　　若是没有善根的人没有关系，因为一个人的善根福德是可以培养的，只要多听闻佛法、多念佛、参禅悟道、看佛经典，在三宝门中多造福田（梵语punya-ksetra），随喜赞叹等等，这都是成就学佛善根的入门之道，久而久之，善根亦与他人善根正等无异。所以佛法肯定每个人的善根深浅高低不齐，有多生修来的、有修几世的、有佛菩萨倒驾慈航来人间的，有刚初发心学佛的，是故在凡圣同居土的现实国土中，万万不可轻视初发心的人，应尊敬初发心的人，如佛一般，方不因而断丧自己善根，更损失亲近善知识（梵语kalyanamitra）的机缘。 　　总而言之，善根是可培养的，让我们学佛成佛的善根与十方诸佛等齐，肯定过去劫所培植的善根，也让这些善根因缘得以继续栽培，使其茁壮、开花、结果。 　　金刚经云：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸菩根。” 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93175.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：自性的本能
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-26 6:55:00      
 
    不思议佛法等无差别，这是佛法常讲的「一经通一切经通」，一个法门证得，一切法门统统证得，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，这是事实真相。所以皆乘一­如成最正觉，一如是自性，《还源观》上讲的自性清淨圆明体就是一如，乘一如就是成最正觉，最正觉是妙觉佛果。「悉具无量功德、辩才」，具足无量功德、无量辩才，这是说宇宙­万法真实相，诸法实相。「如是入一行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，「尽知恆沙诸佛法界无差别相」，你悟入自性，佛经上讲遍法界虚空界恆河沙数诸佛法界种种差别不离自性­，见性的人全见到了，见性的人眼耳鼻舌身意这六种德能圆满恢复，范围多大？眼能见法界虚空界，能见十方诸佛刹土，这差别相，能见极微之微，前面所说的一毛一尘之中的微点，­佛家讲极微之微，现在科学家讲量子、小光子，统统能见到它；耳闻遍法界虚空界一切的音声，诸佛如来在他方世界讲经说法，我们在此地能不能听到？能听到。为什麽？无论是形相­、是音声都是一念周遍法界，所以我们能听见、能看见。十方世界那些宝香我们能闻到，他们的法味我们能尝到，诸佛世界同居土、方便土裡面一切众生起心动念感受的果报全知道，­没有一样不知道。没有人问你，你心是定的，心是空的，什麽都没有；有人问你，对答如流。释迦牟尼佛在世，我们看到经典记下来的，许许多多人向释迦牟尼佛提出疑问，佛统统给­你解答，真知道不是假知道。你要问这棵大树，这大树多少叶子，佛也没有去数过，佛就说它这裡有多少片叶子；人家不相信，看到佛没有看见去摘下几片，然后再问佛这多少叶子，­佛说又少了几片，他都晓得。说明他真知道，你要不相信你去数。这是什麽？这自性的本能，释迦牟尼佛有，他告诉我们每个人都有，只是你现在因为妄想分别执着而不能证得；只要­你把妄想分别执着放下，你的能力就恢复。六根的能力遍知法界一切差别诸法。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二四九集）2011/1/23 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88605.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：劝人到不如法的道场，是否需负因果责任？
 
 发布：普皆回向 ［］   日期:2011-3-2 13:55:00     
 
南无阿弥陀佛！
《学佛答问》（答香港参学同修之九十四），编号：21-447  　　问：底下说劝导他人至不如法的道场布施供养，是否需负因果责任？ 　　答：要负那当然，所以劝人不是个简单事情。我跟李老师十年，十年当中他的言行一致，这我们很佩服。李老师一生劝人受三皈，不劝人受五戒，不劝人出家很有道理。他劝人去受戒，他要受不了戒的时候，劝的人要背因果；劝人出家，他出家不如法，那个问题更大！劝人受三皈没关系，劝三皈是引导他入佛门。所以入佛门之后去求戒，或者出家，是他自己的事情，这不是别人的事情，他真正通达明白。出家要有个出家道理，你为什么要出家？我那个时候发心出家，李老师不同意，问我为什么要出家？我说寺庙里派人来，找了我九次，我才答应他。他说九次也不行，这不是理由！那真正理由是什么？真正理由是我自己出家的目的，以出家身分弘法利生。我们知道玄奘大师出家参加考试，这个考试官问他，你为什么出家？他只说了八个字，"远绍如来，近光遗教"，理由正当。绍是什么？继承，远是我继承释迦牟尼佛，近是我把释迦牟尼佛的遗教发扬光大，这马上就批准。不为别的，说到要做到！ 　　我们出家没有别的，就是学释迦牟尼佛，佛陀一生的行谊，我们了解。这是最早老师介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》，我们了解世尊一生的为人，一生从事于教学的工作。所以我在台中李老师会下十年学经教，经教学会一直就是讲经教学，没有担任过寺院里面任何执事，就是这分单纯的工作。从出家开始教佛学院，一直到现在五十年，整整五十年。对自己的好处，就是对往生净土的信心一点怀疑没有，求往生的愿非常恳切，明白这个道理，了解事实真相。所以这个世间没有留恋，无论干什么绝对不放在心上。因为这个世间要离开，而且在现在这个年龄，我常常讲，这是从前李老师常常讲给我们听，我们听得耳熟。 　　老师告诉我们，人的一生当中有春夏秋冬。人的春天是前面你一岁到二十岁，这个二十年是人生的春天，应当好好求学；二十岁到四十岁人生的夏天，你成长。四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十岁之后就没有了，那活一年是多赚一年，你该走了。这老师常常教给我们，所以我们听多了，我们就想到四十岁之前，实在讲前面二十岁迷惑颠倒，没人教你，我还没有闻到佛法。我闻佛法是二十六岁，遇到方老师，所以二十到四十要完成自己的道业，我要认真努力学习。四十到六十，应当要对为佛法、为道场做出具体的贡献，为大众服务。六十以后应当不再从事任何执事工作，专心教学，因为你要退休，你经验丰富，培养底下一代后继有人，正法才能久住。 　　所以我对于后学真是全心全力照顾，希望世世代代有人才，而且希望各个人都在我之上。如果再不如我，那我的教学失败了；应当在我之上，步步高升，这个社会才有进步，才有成长。不可以说一代不如一代，那是灭亡的现象；一代比一代强，那是个兴旺的现象。所以大家在这个基础上向上提升，就超越了，这个机会不是没有，现在这个缘就非常殊胜，有这么多护法的菩萨真正发心，不容易。能够在此地安心学十年，这就有大成就了，正法确实能兴旺，我们有信心。对于个人决定求生净土，永恒不变。正法久住现在我们看到儒释道都衰，所以我希望同学们发心，三教我们都要顾到，但是还是要一门深入。我们儒释道可以贯通，因为我们是同在一个教室里面学习，所以三教我们都能听得到。我们只是听，自己专攻自己的一门，把所听得的东西会集在自己一门里面来发挥，这也是非常殊胜的缘分，不容易遇到。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54190.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：看电视，要懂得这样看
 
 发布：性空 ［］   日期:2011-10-4 19:22:00    
 
1 现在电视很平常，几乎家家都有，大家都看电视，会看电视的人，他是在修行；不会看的人很糟糕，他迷在里头去了。  2 如果把现实生活都看成是电视里面的画面，这是一种很好的修行方法。电视画面，我们知道，可以欣赏，不能得到。  3 同样一个道理，我们现实的生活，可以受用、可以欣赏，不可以控制、不可以占有，为什么？它刹那生灭，你怎么能得到？  4 所以，要把人生在世看成电视里的画面，假的，不是真的，什么都好，“人人是好人，事事是好事”，只要你不分别、不执着，没有一个不是好人，没有一个不是好事。  5 他在那里表演、演戏，演正面的，演天堂，演得好；演反面的，演阿鼻地狱，也演得好，你觉悟了，你跳出它的范围作壁上观，你做个看戏的，你不是演戏的。  6 迷了怎么样？迷了，跑到里头去演戏，那就很苦；觉悟了，觉悟就变成看戏的。所以，诸佛菩萨是在旁边看戏的，六道众生是在舞台上表演的。  7 看电视，要懂得这样看，那你就会了！祖师大德常讲，会么！你看电视，你会么？会就开悟，不会就迷了。 8 做人也是同样的道理，你会么？会做人的成佛，不会做人的搞轮回。搞六道轮回，这就错了！关键就在觉迷，不在别的。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93051.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
净空法师答问：社交恐惧症属于业障病吗？患者该怎样做？
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-2-3    
 问：下一个问题，他说现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属于业障病？患者该怎样做？ 净空法师答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，就是能与一切众生和睦相处，唯有在现实环境里面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大众，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得历事链心。你的妄想分别执着怎么个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物里面，你还有没有执着、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难！你以为放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么？学妙用，妙用就是怎么样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生，提升自己是自利，帮助众生是度他，自行化他，不能把人舍弃，菩萨说得好，“佛氏门中不舍一人”。我们从哪里开始？从我们最不喜欢的人开始，在这里面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，就给我讲五十三参，他说善财这叫真功夫，这不是假的，一关一关通过，才叫真实的学问。（净空法师·答香港参学同修之一０九　2009/1/23） 　　（按语：万法唯心造，万法亦唯心所现。疾病也属于万法之内。得心理疾病的人，是“心”出了问题，任何人也不能否定。通过佛法，忏悔罪业，修身养性，调解心态，恢复本原，很多心理疾病都会减轻以致痊愈。以下内容仅供参考：社交恐惧症患者，多是长期犯手婬或邪淫的人，想治愈疾病必须先改掉此毛病。）
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_24970.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------