马代适合亲子游的岛:【圣经真理百课】第十一课——基督之人性----第二十课——基督代祷的工作

引论：

　　耶稣既为救主，他不但具有神性，并且为童贞女所生，他还必须是个真实的人。他在各方面与我们一样，只是他没有罪。

　　提摩太前书2章5节，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭祀。”（希伯来书2章17节）

　　耶稣是生在律法底下，只有这样他才能将我们从律法底下救赎出来。（加拉太书4章4－5节）头一个亚当带来了死亡，末后的亚当——基督，却带来了复活。（哥林多前书15章21节）

（一）耶稣是取了人的名字

　　马太福音1章21节，“你要给他起名叫耶稣。”这句话应验在马太福音1章23节。

　　在提摩太前书2章5节，耶稣很显然的被称为人，“人子”这句惯用的称呼强调了他的人性，共出现了七十七次。（路加福音19章10节）

　　司提反在临终前，看见了耶稣并称他为“人子”。（使徒行传7章56节）

（二）耶稣有属世的祖先

　　一只小猫必有它的父母，耶稣即为人也必有他属世的父母，他母亲即马利亚。路加福音2章7节，“马利亚就生了头胎的儿子。”

　　加拉太书4章4节，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”耶稣为大卫的正统后裔所生。使徒行传13章23节，“从这人（大卫）的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”

　　马太福音1章1－6节的谱系是从亚伯拉罕追溯至基督的。

　　希伯来书7章14节，“我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。”

（三）耶稣有属人的性格

　　约翰福音1章14节，“道成了肉身（人性），住在我们中间。”

　　希伯来书2章14节，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”

　　凡不承认耶稣基督为人者，这便是敌基督的标记。约翰一书4章3节，“凡灵不认耶稣（是成了肉身来的），就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”要试验一个人是否被鬼附着的，只要问他一个问题：“耶稣基督是道成肉身来的吗？”他们将断然的回答：“不是。”

（四）耶稣是根据人生长的规律生长的

　　1、他会长大。路加福音2章14节，“孩子渐渐长大，强健起来，”

　　2、他会提出问题。路加福音2章46节，“过了三天，就遇见他在殿里，作在教师中间，一面听，一面问。”

　　3、他的智慧增长。路加福音2章52节，“耶稣的智慧和身量，都一起增长。”

　　4、他学习顺服。希伯来书5章8节，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”

　　5、他受过苦。希伯来书2章18节，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

　　希伯来书2章10节，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”

　　6、他做木匠的工作至三十岁。马可福音6章3节，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄么？”他的年龄记载在路加福音3章23节。耶稣成为这样的人，以致被误作是一个普通的木匠。

　　7、他受过试探——这试探记在马太福音4章1－11节。

（五）耶稣有普通人天性的感受

　　1、他会感到饥饿。马太福音4章2节，“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（同样见马太福音21章18节）。

　　2、他会感到干渴。约翰福音4章7节，“有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’”他在十字架上的第五次呼喊是：“我渴了。”（约翰福音9章28节）

　　3、他感到疲累。约翰福音4章6节，“那里有雅各井，耶稣因走路困乏，就做在井旁。”

　　4、他需要睡觉。马太福音8章24节，“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖，耶稣却睡着了。”

　　5、他有爱心。马可福音10章21节，对一个富有的少年的官，“耶稣看着他，就爱他。”

　　6、他有怜悯。马太福音9章36节，“他看见许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离。”马太福音23章37节，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊……我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，……”

　　7、他会悲哀和愤怒。马可福音3章4节，“又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’”约翰福音2章16节，他的义愤彰显在洁净圣殿的事上。

　　8、他显出充满虔诚的信靠。希伯来书5章7节，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因着他的虔诚，蒙了应允。”

　　9、他会叹息。约翰福音11章33节，“耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。”

　　10、他会哭泣。约翰福音11章35节，“耶稣哭了！”这情形大概也发生在客西马尼园。（马太福音26章38节）路加福音19章41节，耶稣为耶路撒冷城哀哭。希伯来书5章7节，提到：“……既大声哀哭，流泪祷告……。”

　　11、他祷告。马太福音14章23节，“散了众人以后，他就独自上山去祷告。”

　　无疑的，虽圣经没有提到，他亦有两性方面的需要，否则希伯来书4章15节所说“凡事受过试探，与我们一样。”这句话就不真实了。

（六）耶稣有身体、魂和灵

　　1、耶稣有身体。约翰福音1章14节，希伯来书2章14节，马太福音26章38节。耶稣的身体已被埋葬。（路加福音23章52－56节）

　　2、耶稣有魂。马太福音26章38节，“我心甚是忧伤。”耶稣的魂在离世后，即到乐园里去了。（路加福音23章43节）

　　3、耶稣有灵。他在离世时即到父那里去。路加福音23章46节，“父啊！我将我的灵魂交在你的手里。”

（七）耶稣之死

　　在生物学上，生命的终极就是死亡，因此，人生下来也要死。希伯来书9章27节，“按着定命，人人都有一死，……”耶稣亦须遵循这条定律。

　　耶稣在加略山十字架上受死时，是在壮年时期。路加福音23章33节，“到了一个地方，名叫骷髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”

　　希伯来书2章9节，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”耶稣来到世上经历了死亡，正是他人性最大的证明。

结论：

　　耶稣不但有身体，甚至在他复活之后仍有一个身体。路加福音24章39节，“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉。你们看，我是有的。”

　　约翰福音20章27节，“伸过你的指头来，摸我的手。”

　　使徒行传7章55－56节，司提反在殉道时看见耶稣站在神的右边。

　　成为人的耶稣在各个方面都与我们一样，但有两点是不同的：

　　（一）他没带着原罪或罪性；

　　（二）他是无罪的，因为他没有犯过一件罪。

复习题：

　　（一）试举出有关基督的人性的六个主要证明。
　　（二）在圣经里那一个称呼强调了耶稣的人性？
　　（三）人类的婴孩是怎样来的？耶稣是否够资格？
　　（四）腓利比书2章7节，所说的“人的形象”是什么意思？
　　（五）举出耶稣按照人类成长的七个规律。
　　（六）举出耶稣所持有的普通人类的七个天性。
　　（七）耶稣若只是神，他会经过死亡吗？为什么？
　　（八）耶稣死后仍有身体吗？
　　（九）基督与我们之间主要的不同点有那两个？
　　（十）为什么耶稣要成为一个人？（试举出三个理由）

引论：

　　我们已经认识基督是童贞女所生，没有肉身的父亲，故他生来就无原罪、无罪性。本课我们要进一步的明白耶稣在他整个一生中的生活是无罪的，没有犯过一样罪，从生到死也没沾染一点罪。

　　耶稣基督不是半神和半人的混种，他是真人与真神，并不是神与人两种性格的混合体，在救主身上两种性格是分开的，并且在每一件事上都表现的很分明。成为人的耶稣必须与我们一样，这是人性清楚的表现，他是理想的人，也是完全和正常的人。

　　耶稣是独特的，这是因为在他一生中是无罪的，他过的是完全没有玷污的生活。

（一）基督无罪的意义

　　有罪是表示与神的旨意相违背，无罪则表示与神的旨意完全一致。希伯来书10章7节，“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”

　　约翰福音17章4节，“你所托我的事，我已成全了。”

　　有罪是违背神的旨意，偏行在罪恶的路上。罪是外显的（欺骗、偷盗、谋杀），但也有内在的，马太福音15章19节，说明内心的邪恶意念是外在罪恶行动的根源。耶稣里里外外都是无罪的，他每时每刻与全然的美善和圣洁完全是相符的。

　　希伯来书7章26节，描写基督的无罪是“……圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人。……”圣洁意即没有沾染罪恶。

　　彼得对这样的无罪形容为“……如同无瑕疵，无玷污的羔羊……”（彼得前书1章19节）。

（二）基督无罪的事实

　　在使徒行传4章27、30节之叙述中，“你的圣仆耶稣”出现了两次，表明他从出生即是圣洁、清洁、无罪和无玷污。

　　污鬼承认基督为“神的圣者。”（马可福音1章24节）路加福音4章34节，污鬼喊着说：“我知道你是谁，乃是神的圣者。“

　　基督无罪最有力的证明并非是魔鬼的见证，乃是神显明和启示的话语，我们相信神的话语是真实的。

　　彼得前书2章21?22节，“基督……他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”

　　约翰一书3章13节，“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”在我们恩慈的救主里面绝对找不到罪的踪迹。

　　哥林多后书5章21节，“神使那无罪的，替我们成为罪。”意思是他从未曾与罪有过交往，基督与原罪是陌生人。

　　希伯来书4章15节，“因我们的大祭祀并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”

　　约翰一书3章3节，说到每一个盼望基督再来的人将“……洁净自己，像他洁净一样。”耶稣基督是完全洁净的。

（三）关于基督无罪的证明

　　1.耶稣自己的见证。他看出别人的罪，他自己并没有罪。

　　约翰福音8章46节，“你们中间谁能指证我有罪呢？”他从未有过罪，在亚当堕落后，只有基督一人能公证地作出这样的宣告。

　　耶稣从未为一样的错失认罪，或求罪的赦免，在他完全的圣洁的思想里面从来没有容让那些邪恶的意念进去。

　　2.本丢彼拉多是耶稣的审判官，在审问他以后说：“我查不出他有什么罪来。”（约翰福音18章38节）这是一个有权柄负责审判的人所发出何等鲜明的见证啊！

　　3.本丢彼拉多之妻是一个妇人，身为审判官之妻，对基督并没有个人的私心或好感。她做了一个梦随即给她丈夫送一个讯说：“这义人（清洁圣洁与公义的人）的事，你一点不可管。”

　　4.在十字架上的强盗，（路加福音23章41节）说到耶稣的时候说：“这个人没有作过一件不好的事。”这是一个因犯谋杀罪而被判钉十字架的死囚的见证。

　　5.加略人犹大，他是主在世间工作过的一个门徒。假如有人查出耶稣基督有任何破口、软弱或罪性，只能从与住同住、同吃、同行和与主交谈的门徒里去找。

　　犹大曾见过神迹，听过他的教训，很亲近的观察过他，但最终为了三十两银子而出卖耶稣。可是当耶稣被审判了之后，犹大这样说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”（马太福音27章4章）这说明了耶稣在罪这件事上是清白的。

　　6.罗马的百夫长说：“这真是个义人。”（路加福音23章47）这是一个冷酷无情的罗马兵丁对耶稣所做的奇妙见证。

（四）对反对救主无罪论的驳斥

　　1.有人以为是不可能的。因事实上无罪与理性相反，但这一意见对圣经既定的事实是起不了多大作用的，他是无罪的。

　　2.有人根据基督常受试探的事实，证明他对罪十分的敏感。试探本身不是罪，但屈服于试探则是罪，耶稣曾被撒旦试探，也被世界和环境所试探，但他没有屈从试探而犯罪。

　　3.在马太福音4章1－11节中，有人认为如果耶稣是完全的，则试探不可能在他身上发生，既然是一个完全人怎么会被试探呢？我们不要忘记，亚当与夏娃被造时是完全的，并无原罪，但他们被试探而犯罪，就证明试探对一个完全人还是存在的。

　　4.一些人以为试探岂能进入一个对邪恶存有偏见，或对罪恶无动于衷的人身上呢？亚当夏娃犯罪是因他们想要与神一样，并存着一个盼望成熟和扩张的念头，这种试探是真实的，故他们犯罪。我们相信耶稣的情形亦是如此，他若有同样的欲望，也可以犯罪，因他是个完完全全的人，不是半神半人的混种。耶稣得着完全和彻底的胜利，是因他没有向罪恶低头。

（五）否认基督无罪的结果是什么？

　　若基督是有罪的，他在加略山之死是为自己的罪而死，那么，我们现今就仍在罪中。若他是有罪的，他就不是神子也不是人子，更不能成为救主。若基督是有罪的，他就不可能在加略山被献为祭，他既是罪人，则教会是建立在沙土上，很快就会消灭。否认耶稣基督之无罪，使人失去了救主和救恩。

　　感谢神，因圣经说他是无罪的，今天我们才得享救恩。

（六）基督无罪的两个方面的表现：

　　1.消极方面——他没有犯一样的罪性，也没有想过任何虚妄的事，说过任何虚妄的话。

　　2.积极方面——他时常在心思言语行为上作讨神喜悦之事。

　　圣洁有两方面的表现：（一）爱慕公义；（二）恨恶罪。

　　耶稣在这两方面的表现是平衡的，因他成全了完全无罪的要求。

（七）基督无罪的结果

　　1.他既无罪即成为神对世人的完全的启示。

　　2.他作为人，又没有罪，那就保证自己是个完全的中保，亦表明他降低至人的水准，受试探能抵挡而得胜。

　　3.他作为人又没有罪，就能在加略山上为我们的罪献上他自己做蒙悦纳的祭物。

　　4.他留下佳美的榜样让我们跟随他而行。（彼得前书2章21-22节）

　　5.他为我们指出一条通往天家之路。

结论：

　　让我们为着耶稣无原罪的来到人间又无罪无玷污的回到天堂，而赞美神吧！因为他一生过着绝对道德的生活。为着他的得胜，让我们跪下敬拜、赞美、崇拜他吧。

　　对那些被罪恶、情欲、恶习、邪念的锁链所捆绑的人来说，这是一个多么奇妙的信息啊！籍着这位完全得胜的救主，我们可以得着自由与胜利。

复习题：

　　（一）耶稣既有一位肉身的母亲和一位属神之父，他是否是混种者？试解释。
　　（二）基督之无罪是什么意思？
　　（三）有那些主要经文可以证明基督之无罪？
　　（四）举出五个见证人的名字，并他们对基督之无罪的扼要见证。
　　（五）在马太福音4章1－11节之试探中，基督在试探中可能犯罪吗？试解释。
　　（六）基督是不是唯一的经过试探而没有犯罪的完全者？此外还有谁呢？
　　（七）若基督是有罪的怎么会有那四个后果呢？
　　（八）基督之无罪表现在那两个方面？
　　（九）举出三个基督无罪的结果。
　　（十）这教义在圣经里是重要还是不重要？试解释。

引论：

　　本课尝试说明耶稣究竟是属于那一类的人。陶雷（R.A.Torrey）曾在他所写的“圣经所教导的是什么？”一书中用了五十六页来谈论这题目。

　　我们经常在唱诗和祷告中说：“我愿像耶稣”，我们知道这是什么意思吗？这种对主的渴慕是极其高尚的，我们应当效法他，不单是在某一点上。而是在多方面去效法他。他是我们的榜样（彼得前书2章21节），不仅是在行动上，同时也在品格上。罗马书8章29节，是说到与主在形象上合一，根本上是在他的性格上与他合一：

（一）耶稣基督是圣洁的

　　这题目已包括在基督之无罪这一课程中。耶稣基督是圣洁的，绝对的圣洁，他生下来就没有带着罪性，同时他也未曾犯过任何罪。他时常行正直与清洁的事。在使徒行传3章14节彼得称耶稣为“圣洁公义者”。

　　作为一位救主，表明他的圣洁是在爱慕公义和恨恶罪恶的事上，这件事可在他洁净圣殿和对假冒为善的人的斥责可以窥见。耶稣对罪极其恨恶，为要击败罪恶，甚至甘愿因此死在加略山上，且将公义赐给那些愿意相信他的人。加拉太书3章13节说，基督在律法底下为我们受了咒诅，罗马书4章6节说，神将义赐给那些接受耶稣基督做救主的人。（参启示录19章8节下段）

（二）耶稣基督是慈爱的

　　救主的慈爱在两方面表现出来：（一）对他的父，（二）对世人。

　　约翰福音14章31节“要叫世人知道我爱父”。

　　耶稣籍着顺服父神彰显他这爱心。约翰福音6章38节，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（参约翰福音14章31节下段）

　　耶稣完成了父所交托他的工作。（约翰福音17章4节，19章31节）

　　耶稣特别爱教会。以弗所书5章25节，“基督爱教会。

　　基督对属自己的有一种特别的爱。（约翰福音13章1节）“既然爱世间属自己的……”

　　基督也爱罪人。路加福音19章10节说，他来寻找拯救失丧的。马太福音9章13节，显出耶稣遵照自己在马太福音5章44节的爱仇敌的教训。路加福音23章34节，耶稣也爱小孩。圣经在马可福音10章13—16节很优美的把这幅画描绘出来。

　　他为了使我们成为富足而自己却成为贫穷，这件事上彰显了他的慈爱。哥林多后书8章9节，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”

　　他甘愿为我们受死，这是他的爱最大的明证。约翰福音5章13节，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”

　　耶稣时刻的看顾扶持我们，不断的向我们彰显他的慈爱。（马太福音6章33节）

（三）耶稣基督爱人的灵魂

　　让我们效法基督对在罪中徘徊的灵魂那种不止息的爱。

　　他降临世间，好象好牧人一样，找寻犹太和外邦失丧的人。

　　约翰福音10章16节，“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，……”耶稣爱千千万万的人，他来世界为所有的人类而死，这是约翰福音3章16节所记载的。

　　但他的工作大多数是引领个人来归向他，一个一个的接触他们。

　　约翰福音第一章记载他对约翰的两个门徒安得烈和他的朋友（37—40）的谈话；对腓利的谈话是记在43节；对拿但业的谈话是记在47节里。

　　约翰福音第三章记述与尼哥底母谈道，第四章与井旁的撒马利亚妇人谈话，第九章记述亲自医好生来是瞎眼的人，让我们效法主，不要怕做个人谈道的工作。

　　路加福音15章4节提到他怀着一颗寻找失丧灵魂的心，“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只是撇在旷野，去找那失去的羊，直到找到呢？”

　　在路加福音15章5—7节，形容耶稣在找着了失丧的罪人时的欢乐。在路加福音15章24节里耶稣说到浪子回家时，他们便“开始快乐起来。”

　　同样的，他也为着那些拒绝他的灵魂而忧伤。路加福音19章41—42节写到他为硬着颈项的耶路撒冷哀哭，不是为那城市，而是为里面的灵魂。

　　求主赐给我们每人都有这种爱人灵魂的心。
（四）耶稣基督是满有怜悯的

　　耶稣基督有怜悯的心，圣经中有一节最短的经文说到：“耶稣哭了。”（约翰福音11章35节）耶稣对着千万的群众显出他怜悯的心。“耶稣出来，见有许多人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。”（马可福音6章34节）惟愿我们也有这种怜悯的心。

　　耶稣的怜悯心使他关心众人肉身的需要。（约翰福音6章5节）耶稣的怜悯之心驱使他医治瞎眼的人。（约翰福音9章1—38节，明天副20章34节）

　　他也怜悯那些被污鬼附着的人（马可福音9章22、25节），耶稣也怜悯那些可怜的麻风病人（马可福音1章40—41节），但他是籍着行动表现出来，他成为失丧之羊的牧者，无望者的救主，他医治病人，赶出污鬼，让我们效法主，在语言上和行动上来表示我们的爱心。

（五）耶稣常常祷告

　　四福音给我们瞥见救主伟大的祈祷生活，但不象希伯来书5章7节所描写的强烈，“基督在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能……”

　　耶稣整夜的祷告并不是一件希奇的事（路加福音6章12节，马可福音1章35节）。

　　耶稣每当要经历重大的事情之前，如受洗，受试探，都要祷告（路加福音3章21节，约翰福音6章15节）。

　　他公开的向父祷告，求显神迹（马太福音14章19节，约翰福音11章41—42）。

　　在结束他世间的生命之际，他向父祷告（路加福音23章46节）。

　　他常单独的在僻静的地方或山顶上祷告。他有时独自祷告。（马太福音14章13节），有时与门徒一同祷告（路加福音9章28节，路加福音22章39—46节）。

　　耶稣为个别的人祷告。在路加福音22章31节至32节为彼得祷告，在约翰福音17章9节和20节，他为“属他的人”祷告。

　　他为着顺服神的旨意，在客西马尼园祷告（马太福音26章42节）。

　　耶稣曾教导他的门徒祷告，也叫我们照样行。（马太福音6章9—13节）

　　籍着祷告，他胜过了试探，行了神迹，脱离了死亡，荣耀了神。

（六）耶稣基督是柔和的

　　柔和是一种与粗鲁和自满相反的思想上的表现。（陶雷）

　　柔和是表现在对别人的平和与柔细。

　　耶稣本身说他是柔和的。马太福音1章29节，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……”在马太福音12章20节也曾有提及。

　　保罗曾向哥林多教会发出一个问题，“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”（哥林多前书4章21节）

　　身为一个基督徒，我们应当学习柔和。加拉太书6章1节，“当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”

　　提摩太后书22章24—25节，“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，……”

　　耶稣的柔和表现在对于压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火他不吹灭。（马太福音12章20节）他以柔和对待那被压伤者，挑旺那将残的灯火。

（七）耶稣基督是谦卑的

　　耶稣既柔和又谦卑，根据马太福音11章29节，他“……我心里柔和谦卑。”

　　他的谦卑表现在不寻求种自己的荣耀，乃寻求父的荣耀（约翰福音8章50节）

　　我们的救主远避那些迎合人虚荣心的对他不切实际的大肆宣扬。

　　耶稣之谦卑使他能与税吏和罪人在一起（路加福音15章1—2节）。

　　耶稣的谦卑使他在粗暴的虐待之下，仍能缄默无声（以赛亚书53章7节，彼得前书2章23节）。

　　耶稣的谦卑表现在洗门徒的脚的事上（约翰福音13章4—5节）

　　腓利比树章8节，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

结论：

　　腓立比书2章5节：“你们当以耶稣基督的心为心。”

　　让我们不要单效法基督，更要活出我们的救主耶稣基督之圣洁、慈爱、怜悯、柔和和谦卑。

　　愿意像耶稣——不但是外面的，也是内在的——清洁、真实和祷告的生活。我们若降服我们自己，他极愿意让他的性格在我们身上活出来。罗马书6章19节——让我们降服我们的肢体“献给义做奴仆，以至于成圣。”

复习题：

　　（一）试提七样有关耶稣的性格。
　　（二）救主在那两方面彰显他的慈爱？
　　（三）列举五种耶稣所爱的对象。
　　（四）约翰福音10章16节的意义是什么？
　　（五）耶稣是否擅长于对群众布道或对个人布道？
　　（六）耶稣曾对那七种人施怜悯？
　　（七）你认为耶稣所交给我们祈祷的功课里最大的是什么功课？
　　（八）“柔和”这一词的意思是什么？
　　（九）试证明耶稣是柔和的。
　　（十）耶稣如何表现他的谦卑？（举五个方面）

引论：

　　本课我们尝试简述基督在世时之主要教训。基督在他世上的侍奉中曾作过三个冗长的讲论：

　　（1）登山宝训——马太福音5至7章，

　　（2）橄榄山上之教训——马太福音24章至25章，

　　（3）马可楼上之教导。约翰福音13章至16章，也可能到17章，还有其他许多较短的信息。

　　有人说耶稣在他的登山宝训**提到有十八个题目。

　　马太福音7章28节至29节：“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不象他们的文士。”

　　路加福音4章32节，“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”

　　路加福音4章22节，“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。”

　　某些方面他的教训新鲜、有革命性、和人们的思想有很大的不同。

（一）耶稣对有关救恩的教训

　　在他与尼哥底母的谈话中，他指出他必须重生。（约翰福音3章1—15节）

　　他与撒马利亚妇人的交谈中，他使这妇人为了他——活水，而感到自己的需要。

　　在约翰福音第6章，他启示他自己是真粮，能使那些灵魂里真正饥饿的人得饱足。

　　在路加福音7章47节至48节，他有权利对悔改的人赦免他的罪。

　　在约翰福音10章，论到好牧人，耶稣启示他自己为唯一的救恩之门，若不籍着他，没有人能得救。

　　在马太福音第11章28至30节，耶稣向那些劳苦担重担者发出邀请，叫他们来亲近他，可以得着救恩和心灵的安息。

　　在路加福音第14章16节至24节，这奇妙的救恩的邀请进一步的扩大至那些在大街小巷的流浪者——贫穷的、残废的、瞎眼的和瘸腿的人身上。

　　在救恩故事当中最为人喜爱的要算是路加福音第15章里的浪子故事了。

（二）耶稣对基督徒生活的教训

　　在马太福音第5章33节至34节，他教导我们

　　（1）不要起誓。

　　（2）不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来给他打。

　　（3）爱仇敌。

　　在马太福音6章1至4节，19至21节，论到施舍的事：

　　（1）要暗暗的去作。

　　（2）要积攒财宝在天上。

　　耶稣教导我们许多关于祷告的事情——马太福6章5—13节，路加福音11章1—13节，约翰福音14章13—14节，16章23—24节。这件事当：

　　（1）要在暗中作，

　　（2）不可停止，

　　（3）不受外力和环境的限制。

　　耶稣教导我们在神赦免我们以前要先赦免别人。（马太福音6章14—15节，5章23—24节）

　　耶稣教导我们禁食祷告（马太福音6章16—18节）他自己也这样做，在路加福音4章2节说到他在受试探之前禁食。

　　耶稣提醒我们不要常为生活所需要的存贪慕的心。但应许我们若先求神的国和神的义，这一切（每天的饮食、居所和衣裳）都要加给我们。（马太福音6章25—34节）

　　耶稣教导我们当在众人面前承认他。（马太福音10章32—33，约翰福音9章38节）也教导那些悔改相信的人当回家向亲友作见证（马可福音5章19节），并告诉那些接受救恩的人有确实的救恩把握。（约翰福音3章16节、18节、36节，5章24节）

　　在马可楼上的讲论中，他提到住在我们里面的圣灵会引导、指示、加力量并坚固信徒们。（约翰福音14章16—26）

　　耶稣并没有应许信徒们有安定的生活，相反的他指出要受到逼迫的事，但却应许每一个试炼中都有恩典和帮助。（约翰福音16章1—6节，路加福音12章11—12节）

（三）耶稣对法利赛人和假师傅的有关教训

　　耶稣在指责假师傅和假冒为善者是是声色俱厉的。在马太福音23章13至16节，他提到：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，”一共有八次之多，13—16节、23节、25节、27节、和29节等，称他们为愚昧和瞎眼领路的。在约翰福音8章44节，耶稣说他们是属于他们的父魔鬼——这是一种极严厉的说法。

　　在马太福音16章6节，耶稣警告他的门徒要“防备法利赛人和撒都该人的酵”，因为他们传讲错误的教训，否认复活等事。耶稣指责这些教会的假师傅们尽其所能的引人入教，但他们所得的刑罚比“这些地狱之子还加倍。”（马太福音23章15节）

　　马太福音7章15节至20节是他对门徒提出的警告，小心防备假先知，他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。在路加福音20章45至47节是对门徒的提醒，要他们防备文士。

（四）耶稣对有关管家的教训

　　耶稣在路加福音12章16至34节提到怎样正确的使用金钱和财富。因这富人是个无知的人，所以他把财产作为满足个人私欲之用，真正的财宝（33—34节）当先送到主那里作为将来使用。

　　马可福音12章41至44节说到穷寡妇奉贤两个小钱的事，主耶稣极力的称扬她，因她并不是把多余的拿出来，乃是把她一切养生的都投上了。

　　主耶稣在马太福音25章14节至30节，教训我们要用神所赐给我们的恩赐来荣耀神他。在路加福音19章11至27节也提到耶稣给他的门徒一个命令，要使用他所赐的银子、时间、才能，为了主的荣耀，努力经营直到主再来。

（五）耶稣对有关天堂和地狱的教训

　　我们的主在福音书里提到地狱和永远的刑罚最少有七十次。在马太福音25章41节说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”

　　在路加福音16章19至31节，耶稣给我们看见一幅有关地狱刑罚的惨像，在马可福音9章42至48节，是一个严重的警告，叫人民逃避地狱的刑罚，说那里的虫是不死的，火是不灭的。（44节、46节、48节）

　　在马可楼上，耶稣在离开门徒时向他们一再保证说，他暂时去是为我们预备地方，并且还要再来接我们。（约翰福音14章1—3节）
对面临死亡而悔改的犯人，耶稣说：“今天你要同我在乐园里了。”

　　耶稣把天堂描写像一个家一样，有父神在那里（马太福音6章9节，路加福音11章2节）。耶稣从天上降下亲尝死味，为要引领许多儿子归回天家去。（希伯来书2章10节）

（六）耶稣对有关结果子的比喻

　　约翰福音15章1至17节，在马可楼上所讲论的中心是葡萄树与枝子的比喻，他盼望我们“结果子”；“结更多的果子”；“多结果子”。

　　在路加福音7章6至9节，对不结果子的无花果树的比喻中，那棵树（表面的基督徒）没结果子的要被砍下来，丢在火里烧了。

　　马太福音7章16节至20节中，耶稣教导我们如何分辨假先知说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。

　　在马太福音13章1至23节，对撒种人和种子的比喻中，耶稣流露他对每一个基督徒的期望，要他们结果子，有三十倍的；有六十倍的；有一百倍的，因此身为基督徒，我们要被修剪，使我们多结果子（约翰福音15章2节）。被修剪虽是一种痛苦的“掘土加粪”的经验，（路加福音13章8节）但却是必须的。（路加福音6章43—46节）基督徒需要结圣灵的果子，和结引领灵魂归主的果子。

（七）耶稣预言的教训

　　马太福音24章至25章，在橄榄山上的谈论中，大量的提到预言的事。

　　马太福音24章1—3节，论到耶路撒冷的毁坏，这件事已在主后七十年发生了。马太福音24章4至14节则是论这世界变坏的情形，即现在我们生活的时代。马太福音24章15至26节所提到的大灾难，即雅各遭难的日子。27至31节提到主在荣耀中再临的事，更详细的是在无花果树（32—51节）及十个童女的比方里。（马太福音25章1—13节）25章31至46节提到对列国的审判，将绵羊和山羊分开，马太福音13章1至52节的七个比喻是对天国各种不同的解释。

结论：

　　我们认为基督的教训总结起来就是一个“爱”字。

　　他将正统的犹太人之六百条律法概括成两条（一）爱神，（二）爱人如己。（马太福音22章37—39节）

　　爱成为基督徒崇高的标志，约翰福音13章35节说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

　　约翰福音15章13节，耶稣提到他在十字架上的代死，为人舍命足以彰显他最大的爱。

　　耶稣在约翰福音17章的代祷中是一个对信徒合一的呼吁，（参11节、21节、23节）并不需要在组织上的联合，但在领别人归主的目的上是需要合一的，他将教会，就是他的身体留在世上，在他的同在中为他作见证。

　　耶稣教训我们不但要爱那可爱的，并且要爱所有的人，甚至我们的仇敌，因为他早已爱他们了（马太福音5章44节，约翰一书4章19节，罗马书5章8节）

复习题：

　　（一）基督在世上的侍奉中有那三个主要的教训？
　　（二）耶稣对救恩的教训有那三点？试述之。
　　（三）关于耶稣的教训你以为是新鲜和有革命性的有那六方面？
　　（四）在马可楼上的讲论，耶稣最多论到的对象是谁？
　　（五）圣经对法利赛人和假冒为善者所提到的八祸是记在那里？
　　（六）基督徒是不是单做钱财的管家呢？试解释。
　　（七）是不是耶稣只讲到爱而不讲地狱的事实呢？试解释。
　　（八）试举出圣经在那三处里记载有关结果子的教训？
　　（九）基督在那一篇讲道中提到预言的事？
　　（十）诫命能总结为一个“爱”字吗？

引论：

　　写本课的思想是来自一九六一年七月版的“主来呼声报”，该报共列出了一百四十七条命令，在二十七个大题目中每题又分七个小题目。在第一期里面的大使命祷告协约里，从书信和启示录**提出一百七十三条基督的命令。本课所谈的只限在福音书内所记载的。

　　今天是一个极端无律法的时代，许多人相信基督已废去了律法或成全了律法，只留下一个模糊的诫命——爱。然而，圣经里却清楚记载有耶稣基督明确的命令：

（一）悔改

　　悔改有两方面的意思：离弃罪恶，然后归向神。

　　马太福音4章17节说：“天国近了，你们应当悔改。”

　　路加福音13章24节记载：“你们要努力进窄门……将来有许多人……却是不能。”

　　在马太福音6章33节则说：“你们要先求他的国和他的义，……”

（二）相信

　　我们必须相信福音，相信基督与父神。

　　马可福音1章15节说：“你们应当悔改，信福音。”这不是施洗约翰讲的，乃是耶稣讲的。

　　约翰福音14章1节：“你们信神，也当信我。”这是一个绝对的命令。

　　约翰福音6章29节：“信神所差来的，这就是作神的工。”

（三）重生

　　重生是圣灵在悔改的人身上奇妙的作为，约翰福音3章7节说：“我说，‘你们必须重生’。你不要以为希奇。“

　　路加福音10章20节说：‘要因你们的名记录在天上欢喜。”

　　马太福音12章33节也说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏，因为看果子就可以知道树。”悔改是唯一的解决方法。

（四）接受圣灵

　　每一个基督徒都有圣灵住在里面，也蒙圣灵添加力量。约翰福音20章22节记载：“就向他们吹一口气说：‘你们受圣灵。’”

　　路加福音24章49节提到主对门徒的提醒：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”

（五）跟随耶稣

　　信徒除完全的跟随耶稣外，没有其他的选择。

　　约翰福音12章26节主耶稣说：“若有人服侍我，就当跟随我。”

　　路加福音9章23节同时记载：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

　　约翰福音21章22节提到耶稣的呼召：“你跟从我罢。”

　　路加福音5章27节耶稣对马太说：“你跟从我来。”

（六）要祷告

　　祷告是基督徒生活的特征。

　　以下所记是主的劝勉：“你们要时时儆醒，常常祈求。”（路加福音21章36节）

　　“你们要祷告，免得入了迷惑。”（路加福音22章40节）

　　“所以你们当求庄稼的主，打发工人去收他的庄稼。”（路加福音10章2节）

　　“凌辱你们的要为他们祷告。”（路加福音6章28节）

（七）要有信心

　　圣者之所以伟大乃因为他对那一位伟大的神有信心。

　　马可福音11章22节，“你们当信服神。”这是绝对的重要。

　　约翰福音20章27节，“不要迷惑，总要信。”将不信除去。

　　马太福音14章27节，“你们放心，是我，不要怕。”

（八）要查考圣经

　　这是基督徒每天生活必须的。

　　约翰福音章39节，“你们查考圣经”——这时是对基督徒一个明显的命令。

　　约翰福音5章39节，“你们要纪念我从前对你们所说的话。”是要我们通过圣经学习和牢记主的话。

（九）为主发光

　　每个基督徒必须在每天中为主发光，让别人看见。

　　“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。”（马太福音5章16节）

　　“……你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约翰福音15章16节）

　　“你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的何等大的事……都告诉他们。”（马可福音5章19节）

（十）诚心爱神

　　基督徒必须全心全意的爱神和侍奉神。“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（马可福音12章30节）

　　“当拜主你的神，单要侍奉他。”（马太福音4章10节）

（十一）我们对掌权者的责任

　　基督徒应当顺服和爱那在上执政掌权的人。

　　“该撒的物当归该撒。”（马可福音12章7节）

（十二）我们对邻舍的责任

　　我们的邻舍是有需要帮忙的人。“又当爱人如己。”（马太福音19章19节）

　　“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人。”（路加福音6章31节）

（十三）戒贪心

　　我们的生活是以天上为中心，而不是以地上为中心。

　　路加福音12章15节，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”这不仅仅是劝告而是命令。

　　马太福音5章42节，“有求你的就给他，有向你借贷的，不可推辞。”当许多乞丐围拢上来时，这是一件难堪的事。你怎样办呢？

　　“不要为自己积攒财宝在地上。”（马太福音6章19节）

（十四）不要假冒为善

　　我们要小心不要成为一个宗教的假冒为善者。

　　“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路加福音12章1节）

　　“……不要效法他们（文士和法利赛人）的行为。”（马太福音23章2—3节）

（十五）心里柔和

　　让我们效法基督的柔和、卑微和谦虚。

　　“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（马太福音11章29节）

　　“你们中间谁愿意为首，就必做众人的仆人。”（马可福音10章44节）

　　“……当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”（路加福音17章10节）

（十六）对弟兄要有爱心

　　我们要爱人、饶恕人，不要论断人。

　　约翰福音15章12节，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”（对信徒）

　　马太福音18章10节，“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。”（对小孩子）

　　马太福音5章24节，“……先去同弟兄和好”不要与人斤斤计较。

　　路加福音17章4节，“倘若他一天七次得罪你……你总要饶恕他。”

　　路加福音6章37节，“你们不要论断人……不要定人的罪……要饶恕人，就必蒙饶恕。”

（十七）应当完全

　　耶稣对信徒的要求是很高的标准的。

　　马太福音5章48节，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

　　路加福音6章36节，“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”

（十八）要有智慧

　　这不是指属世的智慧，乃是从神而来的智慧。

　　马太福音10章16节，“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”

　　马太福音7章6节，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。”这就要我们有智慧，在什么时候应当说什么话为合适。

（十九）传扬福音

　　每个信徒无论在任何地方，都当传扬福音。

　　马可福音16章15节，“你们往普天下去，传福音给万民听。”

　　路加福音24章47节，“并且要奉他的名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦。”

　　约翰福音24章15—17节，“喂养我的小羊……牧养我的小羊……喂养我的小羊……”

（二十）基督第二次再来

　　我们应当随时随刻准备这事情的来临。

　　路加福音12章40节，“你们也要预备，因为你想不到的时候，人子就来了。”我们应当随时准备。

（二十一）要至死忠心

　　真正的荣耀乃是完成了任务。

　　马太福音24章13节，“惟有忍耐到底的必然得救。”

结论：

　　约翰福音14章23节，“人若爱我，就必遵守我的道。”这才是纯正的动机。

　　要把这些命令列成一张清单好在神面前检查你个人的生活。耶稣将这些命令赐给我们，是作为我们步向窄门的指南。

复习题：

　　（一）耶稣在福音书里赐下多少条命令？在书信和启示录又有多少条命令呢？
　　（二）这些命令的目的是为什么呢？
　　（三）耶稣要求我们相信的是那三件事？
　　（四）举出我们能跟随耶稣的五个方式。
　　（五）从马太福音5章16节，我们有何“善事”可以彰显在世人面前的？
　　（六）我当如何爱神？
　　（七）试举出“金律”的内容。（路加福音6章31节，马太福音7章12节）
　　（八）试解释路加福音12章15节“人的生命不在乎家道丰富。”这一句话？
　　（九）在马太福音5章48节里，耶稣何以对我们这不完全的人要求我们要成为完全？
　　（十）我们当向谁传扬福音？

引论：

　　本课题在数世纪以来一直成为人们所争辩的战场。在二十世纪人类科学的头脑尝试要解决这场争论。今天似乎已形成了在神学上的两大分歧意见，有人接受，有人拒绝；科学家拒绝神迹，因为他既不能认识神迹，也无法证明它们。福音派的人则接受它们，因他信靠一位行神迹的神。

　　今天的人对神迹这个字用的太随便，有些人在遭遇到汽车失事幸免一死时强调的说：“这简直是神迹！”但事实上这是神的及时眷顾——看护天使的保守。偶尔在很意外的场合，我们遇见很渴慕一见的友人，就说这是个神迹，实际上只能说是神的安排。让我们来谈谈神迹合适的定义吧！

（一）“神迹”这个字的字义

　　神迹简单的定义是一个较低级的律为一个较高级的律所取代，这较高级的律超越了人间的律，即是神的律。比方一个苹果向“上”跌而非向下落，这就是一个神迹，这是一种神的能力，它超过了地心引力和离心力。

　　这里用一个学术性的解释来说明神迹是怎样一回事吧，神迹是：“一种不属于任何已经被认识的自然界的活动或人的作为，但却被认为是远超过人类的能力而成为一种奇迹或见证自然现象的结果。”——凌塞（Lindsell）与务伯克（Woodrdge）语。

　　在使徒行传4章16与22节，犹太人的公会和圣徒称该书3章1至11节的医治为神迹，按普通情形一个在四十岁仍不能行走的人，是不可能再会行走的。

（二）耶稣神迹的独一性

　　主所行的神迹是要证明他的神性和使人相信他的话，如约翰福音2章11节所载，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信了他。”

　　先知们（摩西、亚伦、以利亚、彼得和保罗）以代表神的能力施行神迹，（能力由神而来，专为工作使用）但耶稣使用他自己的能力来施行神迹是为了表彰他的神性，他总共施行了三十五至四十个各类不同的神迹（载于四福音书内），因为“所有的权柄”（马太福音28章18节）是属他的，由他自由的运用。他在受试探期间，路加福音4章3至4节记载，耶稣拒绝施行神迹来服从魔鬼的试诱，也不施神迹来满足自己经过四十昼夜之禁食而有的肚腹的饥饿。

（三）耶稣施行神迹的范围

　　A．在对付自然界上（马太福音8章26节）“于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了，众人希奇说：‘这是怎样的人，连风和海也听从他了！’”

　　B．在对付污鬼的事上耶稣在马可福音5章12至13节赶出污鬼，（污鬼即进入猪群）这类神迹可参考马太福音8章28-32节，9章32-33节，15章22-28节，17章14-18节，马可福音1章23-27节，在医治疾病的事上医好瘫痪的病人（马太福音8章13节，9章6节）；无力之病者（约翰福音）；医治枯干的手（马太福音12章13节）；被鬼附而生病的人（路加福音13章12节）；止住血漏（马太福音9章22节）；治好水臌病（路加福音14章2节）；热病得愈（马太福音8章15节）；哑巴能说话（马太福音9章33节）；瞎子能看见（约翰福音9章1-38节），聋子能听见（马太福音11章5节）；大麻风得洁净（马太福音8章3节，路加福音17章19节）；耶稣医治了最少有十种不同的疾病。

　　C．在对待死亡的事上他使拉撒路从死里复活（约翰福音11章43-44节）使睚鲁的女儿活过来（马太福音9章18-26节），还有在路加福音7章12至15节的拿因寡妇之子，都是耶稣使死人复活的神迹。

　　D．其他方面水变酒的神迹（约翰福音2章2-11节）；五饼二鱼吃饱五千人（约翰福音6章1-16节）；在水面上行走（约翰福音6章15-21节）；七个饼和几条鱼吃饱四千人（马太福音15章32-39节）；使无花果树枯干（马太福音21章18-22节）；从鱼口中找出银钱（马太福音17章27节）。及捕获许多鱼的神迹（路加福音5章1-11节和约翰福音21章6节）。

　　E．最大的神迹就是他从死里复活。（哥林多前书15章4节，罗马书1章4节）。


（四）耶稣神迹之可信

　　耶稣的神迹是圣经的经与纬，与圣经有不可分割的关系，这些神迹和记载并非出于故意轰动视听。这些神迹都在众目睽睽之下，在许多见证人的面前公开施行的。关于疾病之类的神迹并未为科学家或医生所否定，亦无人能施行同样的神迹，因耶稣所施行的神迹是独一的。

　　耶稣永不为那些不道德或无价值的目的而施行神迹，他行神迹的动机是纯正的。他的神迹是立见果效的，能使疾病立刻并超乎自然的痊愈。耶稣找机会回答施洗约翰所提出的问题，他所行的神迹是为了证明他是基督（马太福音11章3-16节），若有人欲以私意尝试来解释神迹，是对基督的能力和完整的一种侮辱；他的神迹是真实的，我们喜欢以我们的信仰来印证神的话。

（五）对耶稣神迹的异议

　　1．有人说耶稣有坚强的人格，能以其有力的吸引及医治许多精神上的紊乱。这是绝对不可能的事。

　　2．有人用愚昧的建议解释耶稣的神迹，只不过暴露了说这话的人的荒谬可笑和不信罢了。比如把在海浪汹涌中行走的耶稣解释为他实际是在陆地行走；把五饼二鱼吃饱五千人的神迹说成是：当童子将鱼和饼交出来时，其他人也将自己的午餐拿出来和别人分享所以都吃饱了。将死人复活的神迹说成是：死去的人不是真死，只是睡着而已等等。

　　3．唯物论者只相信物理的力量，拒绝承认属神的能力，故完全拒绝神迹这回事。

　　4．泛神论者只相信自然的定律，认为神迹是不可能的。

　　5．不可知论者否认神迹，因他否认神迹的源头--神自己。

　　6．自然主义者说自然界是不变的，排除了神迹的存在。

　　7．哲学则证明神迹使思维的连续中断，故不要求其存在。

　　8．乐天派（或理想者），以万物极其美好，无须神迹。

　　9．其他否认神迹是因为，缺乏充分的凭据。

　　对我们基督徒来说，圣经之记载是如此的真实，我们当然毫无置疑的接受它。

（六）耶稣神迹的价值

　　对于我们来说，神迹是可信的，它证明耶稣是救主。耶稣施行神迹证明了他的位格与他的神性。神迹也是一种超人能力的证明，也象帖撒罗尼迦后书2章9节所说的。（一种敌基督的撒旦势力）

　　耶稣从谁那里或从哪一位接受超人的能力呢？他是从神领受的。

　　神迹本身不能拯救任何人（约翰福音12章37节），但它能领人归主。在马太福音8章27节里显然的，神坚固了那些已信主者的信心。

　　对本人而言，我欣悦地为耶稣施行的神迹作证，因他粉碎了我可能有的一切不信，并教导我无疑惧的信靠他，对他成就在我身上的救恩的足够能力，毫无疑惑。（腓利比书1章6节）

（七）在今天施行神迹同样是可能的

　　旧约的摩西、以利亚和以利沙曾施行神迹，耶稣在四福音时期亦行过神迹。在他升天以后，彼得、保罗和其他的使徒仍施行神迹。

　　假如神迹确实是籍神的能力施行的，神既是不改变的，那么，神迹在今天依然是可能施行的。（希伯来书13章8节）

　　然而，有一件事是改变的，今天籍神迹来证实传信息者所传的，及其需要，已是大大的减少了，我们不需要神迹来证明耶稣是神，因为有灵感的圣经已经明文的记载了这一事实。

结论：

　　让我们尊重神，神迹有即刻接受的价值，因为圣经已清楚的记载它。让我们不要用自己那一点点知识，而以不信的恶心去怀疑的诘问神，以致侮辱了神。

　　相反的，让我们像那黑种人中的妇人一样，她说：“我相信那条大鲸鱼把约拿吞了，因为圣经是这样记载，但假如圣经说，约拿吞了那条大鲸鱼！我也照样相信！”

复习题：

　　（一）为什么科学家拒绝接受神迹？
　　（二）是否一般人所称之神迹是确实的神迹？
　　（三）什么是神迹？
　　（四）从那三方面可看出耶稣基督神迹的独一性？
　　（五）举出基督所行的七个神迹。
　　（六）试列举耶稣所医治好的八种疾病和身体的缺陷。
　　（七）为什么我们相信耶稣基督的神迹？
　　（八）某些人根据那五点来反对神迹？
　　（九）列举三个耶稣的神迹的价值。
　　（十）神迹在今天可能出现吗？

引论：

　　基督道成肉身和受死的教义，最为不信者所反对。史费尔博士（Dr.AdolphSaphir）说：“这两个教义表明了神对可怜的有罪的人类显出了奇异的、无限的、无法理解的爱。”

　　在使徒行传中，这替死的教义为彼得、保罗、雅各和腓利所传扬。慕迪（D.L.Moody）也曾说：“除了替死以外，人类再无一线之希望。”受死是耶稣在世极高的工作，我们在世上活着，死亡终止了我们的工作，耶稣除了来世界受死以外，他不可能在其他方面成就他的目的。罪恶带来了死亡的刑罚，这刑罚必须有人承担它。不是罪人自己，就是一个适当的代替者，因为在天国的法庭里是没有私情可徇的。

　　救赎是基督教的核心，救赎使罪的问题获得解决。“布道王子”司布真（C.H.Spurgeon）曾选出经文，欲为各各他找出一条直径，发觉罪与血的救赎是圣经中心的问题，从创世记到启示录，是由一条血的红线连通起来的。

（一）基督受死的教义。

　　1．早为神所预言。

　　以赛亚书53章8节，“他……从活人之地被剪除。”

　　但以理书9章8节，“过了那六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（剪除是预言基督的受死）

　　撒迦利亚书13章7节，“击打牧人，羊就分散。”

　　2．他的受死为神所命定。

　　以赛亚书53章6节，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

　　以赛亚书53章6节，“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……”

　　使徒行传2章23节，“他既按着神的定旨先见被交与人，他们就籍着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”

　　3．基督受死的意义

　　（1）救赎--这字共用了七十七次，意思是将罪遮盖，这是在旧约所用的一个名词，在新约只在罗马书5章11节出现过一次。

　　（2）挽回祭--这名词使我们想到施恩座。（约翰一书2章2节）“他为我们的罪作了挽回祭。”

　　（3）代替--一个人取代了另一个人的地位的意思，这就是无罪的替有罪的担当了刑罚。（约翰福音10章11节）“好牧人为羊舍命。”

　　（4）赎回--受捆缚之罪人被神用重价所买回。（彼得前书1章18-19节）“知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”

　　（5）和好--神与人本为仇敌，但现今成为朋友。（罗马书5章10节）“因为我们做仇敌的时候，且籍着神儿子的死得与神和好。”耶稣在十字架上受死，使人与神相和好。

　　（6）赎价--释放一个罪奴的价值（被罪所掳的人）。“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20章18节，约翰福音19章18节）

　　4．基督受死的样式

　　他是被钉在十字架上而死（马太福音27章35节，马可福音15章24节，路加福音23章33节），并预先说明是挂在杆子上被举起来（民数记21章8节，约翰福音3章14节），这是一种羞辱之死，希伯来书12章2节，“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”也是一种被咒诅之死。加拉太书3章13节，“基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的都是被咒诅的。’”

　　5．基督甘心情愿受死

　　他情愿为我受死，并非是被迫的。约翰福音10章18节，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”

　　6．基督受死的原因

　　为什么没有罪的主耶稣，必须受死？我们晓得一个有罪的人必须为他的罪而死，耶稣却是满足在天上圣洁之神的公义，故为我们负罪而死，因为罪要求一个代价--死的刑罚，只有基督方能完全的偿清它。

　　7．基督受死的果效

　　当接受他为罪的代赎者，救恩便临到全人类。（提摩太前书4章10节）“……他是万人的救主，更是信徒的救主。”

（二）不赞同基督代死之论点（附斥谬）

　　1．人难道不能为自己的罪受苦吗？

　　当然可以，但他必须接受完全的刑罚就是永死，这段永远的时间并不足够长来偿付罪债的。

　　2．人难道不能赎自己的罪吗？

　　不能，永远的受苦也不足以偿赎所犯的罪“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9章22节）只有死方能满足神的要求，而灵魂在地狱里是永远不死的。（有人把地狱当成永死的地方，记得，在那里是不可能死的。）

　　3．赎罪的教义是保罗发现的吗？

　　不是，这是主耶稣基督本身在世之日子所传扬的。马太福音16章21节，“……耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受……许多的苦，并且被杀，第三日复活。”约翰福音12章24节，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若死了就结出许多子粒来。”耶稣就是那粒落在地里的麦子。

　　4．这教义岂不使人感到无盼望而更加犯罪吗？

　　不会的，十字架的工作告诉我们神对罪恶是何等的恨恶。见罗马书6章1-2节。

　　5．使无辜者为我们的罪而死，岂不是违背神旨太不公平了吗？

　　假如耶稣是被迫的，违背他自己的意志而为我的罪受苦的话，这当然是不公平的。然而，耶稣是甘心为我们受死，这是他自己的意愿选择去这样做。今天我们每个人都可以甘心代替监狱里之囚犯来受苦。

　　6．除了加略山可怖的受死外，难道没其他方法来赦免罪人吗？犯罪乃是得罪了神，为什么神不能这样的抹去它呢？

　　神不能这样做，因神律法的要求必须满足。“因为你吃的日子必定死。”（创世记2章17节）以西结书18章4节，“犯罪的他必死亡。”罗马书6章23节，“罪的工价乃是死。”悔改不能除掉对罪的刑法的要求。罪既犯了，必须根据神的方法来处理。神的正直与尊荣与此有关，故需保留这种方法，即神的圣洁要求对罪处以死刑。

　　7．将有罪者之罪放在一个无罪者的身上是可能的吗？

　　人间的法庭只能刑罚罪犯，但他们也能刑法一个自愿代替受刑的人，凡代替的人是自愿的承担别人的罪，。以赛亚书53章4-5节，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”彼得前书2章24节，“他被挂在木头上。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”

　　8．假若每一样的罪都需要受永死的刑罚，那么基督在加略山上短短的几个小时的受苦，就能为无数的死罪补偿吗？

　　我们不能从受苦的程度来看，而必须从满足神的公义这一事上来看，事实上是一位圣洁无罪者受苦，与有罪的人受苦是有很大的区别的，因为这位受苦者并非仅仅是人，他乃是神而人的耶稣基督。（提摩太前书2章5节）

　　以赛亚书52章4节，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁。”这一节经文使我们联想起死亡的恐怖，以致神在加略山上将黑幕拉下，免得人看见他难看的脸孔。（路加福音23章24节）

结论：

　　耶稣基督是够资格为每一个罪人受死的，他为全世界的罪人受死，他为你的罪而死，也特别为我的罪而死。

复习题：

（一）耶稣要完成他在世上的使命，他是怎样做的呢？
（二）试举两处旧约预言的经文来证明你对上一题的答案。
（三）举出二节经文证明神甘心让耶稣在世上受死。
（四）举出基督受死的五点意义，并解释之。
（五）人能赎自己的罪吗？为什么？
（六）为什么耶稣要死在加略山上？
（七）耶稣基督之死的后果是什么？
（八）若耶稣没有死，神能赦免人的罪吗？
（九）将有罪之人的罪放在无罪之人的身上，有可能吗？
（十）若每一种罪的刑罚都是死的话，那么耶稣怎能为数不清的罪而受苦？

引论：

　　本教义是新约教义的基础，在新约里一共有一百零四次提到复活，只有基督教是唯一的有一位活着的创始者的宗教。释迦牟尼已死了，巴哈马（印度教主）死了，穆罕默德已死了，马克思（唯物主义）也死了。但基督教所夸耀和引以为荣耀的是空了的坟墓，因为耶稣已经复活了，不在坟墓里了。

　　在十字架上耶稣呼喊说：“成了！”父神却用“阿门”来回答他，将他的儿子从死里复活。

　　假若耶稣没有从坟墓里复活，我们真是最可怜的人，因我们尚在罪中，我们是失丧的，永远的失丧。（哥林多前书15章16—19节）耶稣说过，他将要受死，在第三天从死里复活（马太福音16章21节）。如果复活是真的，那么耶稣确是神的儿子。这是一件重要的神迹，他关联到其他的神迹的真实或虚伪，如果这件最大的神迹是真的话，其他的神迹便很容易相信接受了。

（一）复活的见证

　　1．空了的坟墓。马太福音28章6节，“他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”路加福音24章3节，“他们就进去，只是不见主耶稣的身体。”

　　2．天使的见证。马太福音28章6节（见所引上句），路加福音24章5—7节，“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当纪念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”

　　3．复活之后和他交谈的人有：彼得、马利亚、各罗巴和多马等。

　　4．耶稣复活之后，又吃又喝，又将他的伤处显给他的门徒看。

　　5．一时曾向五百人显现，哥林多前书15章6节，“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”

　　6．司提反殉道时，主曾向他显现，使徒行传7章6节，“就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。”

　　7．在大马色路上向保罗显现，使徒行传9章5节，“他说：‘主啊你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”

　　8．有千万的见证人证实他是一位活的救主。

　　9．有许多不能推翻的证据，也证实他的复活。（使徒行传1章3节）

（二）耶稣复活的身体

　　1．欺骗的假说——认为整个故事只是一个骗局，一套编造的谎言。但历史与圣经直率的否定这种人可笑的说法。

　　2．假死的说法——他们认为耶稣只是暂时昏迷，因兵丁未曾杀死他。在阴冷的坟墓中和他身上的香料使他复生得回生命。假如这样的话，相反的，熏尸的香料就足以将他置于死地。

　　3．幻觉之说——门徒们极渴望见耶稣，并以为他会复活，因而在幻想中以为看见了他。实际上圣经告诉我们门徒们是沉浸在不信中，甚至在见到他以后，仍不敢相信，多马在没有摸着主的时候就不能相信是个事实。门徒存着怀疑的心不相信他，因此耶稣责备他们的不信。（路加福音24章25节）

　　4．鬼魂的说法——他们只见到魂，却以为见到了耶稣。但魂是无肉无骨，也是不能吃喝的。（路加福音24章39节、43节）

　　5．神话的说法——说这只是一种不真实的传说故事。可是整本圣经的经典将要定这种说法为谎言。

　　6．真实的解说——耶稣基督带着身体从坟墓里复活，正如他自己所说的。使徒行传2章24节，“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他不能被死拘禁。”

（三）耶稣复活的身体

　　1．有骨有肉。路加福音24章39节，“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看我是有的。”

　　2．是荣耀的身体，腓利比书3章21节，“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

　　3．是不朽坏的身体——永远不死，罗马书6章9节，“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”

　　4．是属灵的身体。哥林多前书15章44节，“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”

　　5．能通过墙壁的灵体。约翰福音20章19节，“那日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣站在当中，对他们说，……”

（四）耶稣怎样从死里复活？

　　1．靠神的大能。使徒行传2章23—24节，“你们就籍着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了，神却……叫他复活。”（参使徒行传3章15节，5章30节）

　　2．靠基督自己的大能。约翰福音2章19节，“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我在三日内要再建立起来。’”（参约翰福音10章18节）

　　3．靠圣灵的大能。彼得前书3章18节，“……按着肉体说，他被治死，按着灵性说他复活了。”

（五）复活的结果

　　1．证明神的存在。假若没有一位神，基督怎样从死里复活呢？他所以复活，因为有一位活着的神复活了他。

　　2．证明基督的神性。罗马书章19节，“耶稣回答说：‘因从死里复活，以大能显明他是神的儿子。”

　　3．意味着救恩已成为事实。当耶稣在十字架上被钉死时，说救恩已经成了，复活正是证实了这句话。

　　4．他的复活保证了每一个人都将要复活。

　　　（1）行善的复活得永生。

　　　（2）不义的将要面临愤怒的审判且永远定罪

　　5．复活为主预备成就下一个应许。“我必再来。”

　　6．“他复活的大能”（腓利比书3章10节）是一个我们现在能享受的经验，复活之主将他自己的生命重新籍着我们的身体活出来，我们是活在新的生命里。

结论：

　　除了祷告的能力之外，复活是世界上最大的能力。复活远胜于原子能、氢气、钴、铀等能力，它们有的是破坏的能力，惟独复活的能力使死者得着生命。

　　有一个故事，说到一个无神论者在死的时候为要证明他不会复活，在遗嘱中表明：“我的身体将焚化成灰，并以飞机将之投诸七大洋。”在千年后当号筒吹响复活的时辰，那身体将完全重新结合在一起，并战栗在基督台前。愿这同样伟大的复活能力通过我的身体，使我远离罪恶。

　　复活是根基，能使基督教坚立，否则便会倾倒，他也是基督徒见证的直布罗陀海峡。对不信的，不可知论或无神论者都是他们的滑铁卢。因为基督已经复活了，唯物主义、无神主义都必倾倒。今天，世上最有能力之征服者是死亡，他跨越大陆，横过地球掘出一条大沟以死人将之填满。——达尔麦语（Talmage）

　　但复活却是最大的能力，因他败坏了坟墓之权势，所以我们今天我们能高唱凯歌的呼喊：“死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钩在那里？”（哥林多前书15章55节）我们所侍奉的复活救主，他今天在世上活着。当我们与教会的元首得胜者基督威武前进的时候，胜利是属于我们的。

　　愿其他人也能深深感觉到基督是活着的，他的生命活在我们里面。

复习题：

　　（一）基督教的特点是什么？
　　（二）举出复活之六个证据？
　　（三）对复活的看法，假死之说法如何？是否真实？为什么？
　　（四）何以我们知道幻觉的解说是错误的？
　　（五）什么才是基督复活的纯正的解释？
　　（六）试描述基督复活的身体是怎样的？
　　（七）基督是怎样从死里复活的？
　　（八）基督的复活如何证明神的存在？
　　（九）为什么复活的教义为多人所拒绝？
　　（十）你以为世界上的最大的能力是什么？

引论：

　　耶稣基督的一生可用四大神迹简述之：道成肉身，死里复活，驾云升天及二次再来，现在我们首先研究第三个神迹。

　　升天是基督带来可见的形体，离开世界回到天堂，他曾以一个卑微的婴孩来到世间，复以被高举的得胜者的身份离开世界。当他完成了世间的工作，即进入天上的侍奉，为信徒预备住处，做大祭祀代祷的工作。

（一）升天的故事

　　使徒行传1章9至11节有这样的记载：“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”这段描写可以简括为：“他带着可以看见的有形有体的身体升上天上去了。”

（二）升天之预言在圣经里已有明说

　　诗篇68篇18节，“你已经升上高天，掳掠仇敌。”

　　诗篇110篇1节，“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌做你脚凳。’”他升天以后，即坐在父的右边。

　　路加福音9：51节，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”升天是神在计划里的一部分。

　　约翰福音6章62节，“倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？”约翰福音14章28节，“我去……因我到父那里去……因为父是比我大的。”约翰福音20章17节，“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升天去见我的父，也是你们的父。”

　　旧约提到耶稣的升天，所以耶稣很自然的谈论到他的升天，但门徒似乎不能更多明白这些宝贵的真理，如同他们不明白他的受死，埋葬与复活的道理一样。

（三）升天是发生在复活后的四十天

　　耶稣所以迟迟没有回到天父那里，还耽留在世上的原因是：

　　1．为了证明他真正的从死里复活，澄清一切的疑惑。这对于建立信徒的信心是很重要的。

　　2．他迟延为要在信心上更多的造就信徒。

　　在复活以后的期间，耶稣能用已经发生的事——他的受死、埋葬、复活的亮光来解释他从前的教导。“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给门徒看，四十天之久向他们显现，解说神国的事。”（使徒行传1章3节）

（四）升天的形状

　　路加福音24章51节，“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”耶稣基督现今坐在父神的右边，以弗所书1章20节，“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”有人以这句“在神的右边”是隐喻的，暗指能力，然而我本人却以为这是照字面所说的指着一个地方而言，因为司提反看见基督在那里。

　　使徒行传7章56节，“我看见天开了，人子坐在神的右边。”我们固然不能指定永生神的居所，但实际上是能如此行的。

　　基督的升天是有目共睹的，信徒们亲眼见证它，并不是一件秘密的事，耶稣基督亲自的、可见的、带着身体升天，他怎样升天也要怎样的再回来。

（五）升天的必要

　　天堂是他的家，当他的工作完毕，理当回到自己的家去。约翰福音14章28节，“我到父那里去。”这预言必须应验，他说他将回到父那里去，他真的这样行了。（约翰福音16章）神的计划是圣灵在没有来以前，基督必须先升天，并且必须在五旬节之前。约翰福音16章7节，“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差他来。”

　　基督升天是他为我们预备居所所必须先行的。约翰福音14章2—3节。，“我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去。”若耶稣以他在复活之后的大能永远地住在世上，那该是多美好的事，但这并不是神为教会所定的计划。

　　1．耶稣升天为要完成救赎之工所要求的。（约翰福音20章16—17节）

　　2．耶稣升天为使跟随他的人能做所应许的更大的工作。（约翰福音14章12节）

　　3．耶稣升天后是在神的宝座旁进入为信徒代求的侍奉工作。

　　4．耶稣升天使他的事工成为全球性的，不是单限在巴勒斯坦一地。（马太福音20章18节）

　　5．升天是对复活身体成为有利的证明和解释。

（六）升天的目的

　　耶稣升天是为了荣耀父神，约翰福音17章1节，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”

　　耶稣升天成为君王和救主。使徒行传5章31节，“神且用右手将他高举，叫他作君王。作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”

　　耶稣升天成为我们的开路先锋。希伯来书6章20节，“作先锋的耶稣，……就为我们进入幔内。”

　　耶稣升天也为我们预备天上的住处，（约翰福音14章2节），成为我们的大祭祀（希伯来9章22—23节），并坐在他该坐的宝座上。（希伯来书10章12—13节）

（七）他升天的结果

　　将恩赐赐给人。以弗所书4章8节，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”哪一些恩赐呢？11节说是使徒、先知等。因他的升天，圣灵才将下来（约翰福音16章7节，使徒行传2章33节）。

　　他升天坐在神的右边，他坐下来表明了一个完成了的行动，乃是罪已得着涂抹。希伯来书章3节，“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”因着他的升天，我们得以坦然无惧的到主前祷告（希伯来书4章14—16节），他的升天，也保证他能拯救我们到底。（希伯来书7章25节）他能将一个罪人从罪的污潭中提高到天堂与自己同在。他在天上出现，使我们能达到“心中天良的亏欠已经洒去。……就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（希伯来书10章22节）

　　如今他在天堂的门口呼唤我们要“仰望耶稣”（希伯来书12章2节），他站在旅程的终点作为我们的目标。

　　在地位上今天我们是与他一同坐在天上。以弗所书2章6节，“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”

　　他升上天去方能充满万有，“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（以弗所住4章10节）

　　现在他已在天上，天使和掌权的，有能的都服了他，彼得前书3章22节，“耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”他的升天成了一种加冕的仪式。

　　升天成为六种敬虔奥秘中的一种，见提摩太前书3章16节。

结论：

　　因耶稣基督的升天，有一天，万膝要向他跪拜，万口要向他承认，使荣耀归于父神。腓利比书2章9—11节，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”让我们无须等到那一天的来临才去荣耀我们的救主吧！让我们敬拜侍奉这位胜过了地心引力带着身体上升的基督，也让我们赶快预备欢迎他带着那看得见的，有形体的身体再来。

复习题：

　　（一）基督一生四大神迹是什么？
　　（二）升天的事迹记载在何处？
　　（三）基督升天的预言是什么？
　　（四）举出两个理由说明为什么耶稣在复活之后不立刻升天？
　　（五）试描述耶稣升天的情景。
　　（六）举出五个理由说明耶稣为什么必须升天？
　　（七）耶稣升天有哪四个目的？
　　（八）耶稣升天之后有哪七个结果？
　　（九）从彼得前书3章22节的记载里，我们在升天这事上学到了什么功课？
　　（十）以弗所书4章10节和马太福音18章20节两处经文相连起来，我们从这里学到了什么功课？

引论：

　　基督在今天是否很空闲？他现在在做什么？是否以全部的时间在为那些蒙救赎的人预备地方？这当然是他重要工作的一部分。如约翰福音14章2节他所说的：“在我父家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。”

　　但他还有另外的侍奉，就是积极地在进行代祷的工作。希伯来书7章25节：“他是长远活着，替他们祈求。”希伯来书9章24节：“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影象）乃是进了天堂，如今为我们显在神的面前。”祭司即为中保，在公义的神面前为罪人代求，利未记4章16至18节说道祭司带着有血的祭物或者赎罪祭到主的面前，就是这个意思。约伯在受苦时盼望有一位中保，有一位听讼的人。约伯记9章33节：“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”

　　我们当为伯利恒（主降生地）和加略山（主受难地）感谢主，也为他现在坐在神的右边支持我们而感谢他，我们的大祭司天天为我们向父神恳求。

（一）基督之救赎工作已在世上完成

　　他在十字架上说：“成了！”（约翰福音19章30节）救恩是完全的成就了。在十字架上罪已被公正的处理了，他将不再为罪而死。根据希伯来书9章24至在28节。任何违背此真理的言论，都是对主耶稣基督救赎工作的亵渎。

（二）基督正符合成为祭司的条件

　　1．他是从人中挑选的。希伯来书5章1节，“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。”

　　2．他是被立或指定做这项工作。希伯来书3章2节，“他为那设立他的尽忠。”

　　3．他被神召来做这份工作。（希伯来书5章4-5节）

　　4．他是办理属神的事。希伯来书2章17节，“为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

　　5．他献上礼物和赎罪祭。希伯来书5章1节说他将自己献上。

（三）基督是照着麦基洗德的等次为大祭司

　　耶稣在世的日子并没有作过大祭司，他也从没有进入过至圣所。

　　1．两人都为百姓献祭，耶稣是公开的在加略山献上自己。

　　2．两人都为百姓的缘故出现在神面前。

　　3．两人都同时出来为百姓祝福。

　　所不同的是，亚伦只是人，他死了；耶稣是神，他永远活着为我们祈求。所以耶稣是照着麦基洗德的等次，成为永远的大祭司。（希伯来书5章6节）

（四）基督在加略山将自己献为祭

　　当我们还做罪人的时候，基督就为我们而死。他在耶路撒冷赤条条的死在十字架上。他的献祭却是：

　　（1）自愿的，出于自由的意志，（希伯来书10章5，10节），他献上自己受死。

　　（2）代替的，（希伯来书7章24-28节）他代替我而死。

　　（3）无瑕疵的，（希伯来书9章14节）他没有瑕疵，是完全无罪的羔羊。

　　（4）带着血，（希伯来书9章12节）是他自己的血，是神圣的血。（使徒行传20章28节）

　　（5）蒙悦纳，（希伯来书13章20-21）满足了父神的公义。

　　（6）最末一次，（希伯来书7章27节）并不需要加略山上事件的重演。

（五）耶稣如今为我们献在神的面前

　　1．地点是在天堂的地方。希伯来书9章1至8节说到祭祀的责任，希伯来书9章11-12节，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进了圣所，成了永远赎罪的事。”希伯来书9章24节，“基督……乃是进了天堂……”参使徒行传7章55节。

　　2．为那些属他自己的人。希伯来书9章24节，“如今为我们显在神面前。”参希伯来书7章24至25节，他是为那些靠他进到神面前的人的。

　　3．祈求的根据乃是他自己的血。希伯来书9章12节，“乃用自己的血，……”在约翰福音17章1至26节（是他做大祭司的祈祷），耶稣提到他完成了工作。

　　4．真正的祈求：

　　　（1）为着圣徒的需要祈求恩典。（哥林多后书12章9节）
　　　（2）为着软弱者祈求能力。（约翰福音17章11节）
　　　（3）保守我们脱离罪恶和试探。（约翰福音17章15节）
　　　（4）当我们承认自己的罪恶，就得着赦免。（约翰一书1章9节）
　　　（5）使我们有能力为基督做见证。（使徒行传1章8节）
　　　（6）使我们能与基督的样式相同。（罗马书8章29节）

　　5．祈求的目的

　　　（1）在生活上扶持我们。（希伯来书9章24节）
　　　（2）得着洁净。（约翰一书2章1节）
　　　（3）得着恩惠和帮助。（希伯来书4章15-16节）
　　　（4）有把握得胜。（希伯来书2章17-18节）

（六）基督现在是我们的辩护者

　　我们的仇敌撒但是在身宝座前昼夜控告弟兄的（约伯记1章6-12节），但我们有一位律师在天堂的法庭上为撒但向我们所做的控告替我们辩护，他就是耶稣基督自己。约翰一书2章1节，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。”他是代罪者，却成为律师。他根据自己在加略山的工作，当我们犯罪时，他即为我们辩护。圣徒之能得着父的赦免，全因救主的缘故。（约翰一书1章9节）

（七）基督今天被献上成为你的代求者

　　我们若不求赦免，我们就得不着赦免。

　　1．在诸多的试探中，我们应该为在天国的法庭上有一位真实的朋友而高兴。
　　2．救主准备在天国的法庭中，随时帮助我们。
　　3．他愿意为我们在父面前做我们个人的代表。
　　4．当我们祷告的时候将我们的事放在他手中，他必看顾。
　　5．为人子的耶稣曾经历各样的试探，正如我们一样，只是他没有犯罪。他胜过了罪恶，也将胜过罪恶的能力赐给我们。
　　6．我们并不知道撒但常在神面前控告我们的事，有一些可能是真的，但有许多许多是假的。启示录12章10节，“昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”
　　7．我们所爱的离世的人，无论是圣徒或是马利亚，他们都不能成为我们的辩护者。

结论：

　　路加福音22章31-32节，“主又说：‘西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”这就是基督现在为我们所做的代求的工作。既然他是知道一切，他能为那尚未临到你的试探来祷告。

　　容许他为你的事情辩护吧！为要得着每天生活的恩惠、力量和能力。

　　容许他为你的事情辩护吧！为要使你和他有相同的样式（罗马书8章29节）。

　　基督代求的工作，供给我们有过着协调的和有见证的基督徒生活的坚强的动力。因为复活的基督一直在护卫我们。

　　基督精兵当明了我们的元帅是在更高处打那同样的战争——在天上的战争（以弗所书6章12节）

　　最卑微的信徒能安息在这位看不见的朋友的爱中，他忠心的看顾是不受时间或任何事件所影响的。

复习题：

　　（一）基督现在的工作是什么？
　　（二）基督是否仍在做未完的救恩工作？试解释。
　　（三）基督成为祭司的五个条件是什么？
　　（四）基督做祭司是按什么等次的？
　　（五）试描述耶稣在加略山上之被献。
　　（六）基督在何处履行他大祭司的职务？
　　（七）举出大祭司代求的五项事情。
　　（八）为什么我们需要一位在天上的大祭司？
　　（九）我们从启示录12章10节里得着什么安慰？
　　（十）基督在路加福音22章31节的祈求是否是不寻常的事情？为什么？