香蕉精奇案 主演:五十三参与人间佛教(上)

游 祥 洲
　　法音论坛《法 音》 1998 年 第 4 期 ( 总 第 164 期 ) 第 4 页
　　　　　　　　　　一 、 前 言
　　《 华 严 经 》 善 财 童 子 五 十 三 参 的 历 程 与 内 涵 ， 对 于 “ 人 间 佛 教 ” 理 念 的 深 广 化 ， 确 可 提 供 极 佳 的 指 标 作 用 。
　　五 十 三 参 所 参 访 的 善 知 识 ， 上 自 文 殊 、 弥 勒 、 观 音 、 普 贤 诸 大 菩 萨 ， 下 至 童 子 、 船 师 、 医 生 、 药 师 、 教 师 、 制 香 人 等 各 行 各 业 的 人 士 ， 不 分 僧 俗 、 男 女 、 长 幼 、 内 ( 佛 教 ) 外 ( 他 教 ) 、 尊 卑 ， 处 处 呈 显 出 佛 教 修 行 方 式 与 角 色 扮 演 的 多 样 性 与 包 容 性 。
　　阐 明 五 十 三 参 的 理 念 内 涵 ， 不 但 可 以 深 广 “ 人 间 佛 教 ” 的 进 路 ， 同 时 也 有 纠 谬 显 正 的 功 能 ， 避 免 “ 人 间 佛 教 ” 的 发 展 ， 因 为 无 知 或 异 化 而 趣 向 于 以 真 混 俗 、 以 俗 乱 真 ， 乃 至 于 僧 俗 倒 置 。
　　有 关 五 十 三 参 的 陈 述 ， 在 汉 译 诸 本 《 华 严 经 》 中 ， 以 唐 代 般 若 所 译 四 十 卷 本 《 华 严 经 · 普 贤 行 愿 品 》 最 为 详 备 。 晋 代 佛 驮 跋 陀 罗 所 译 六 十 卷 本 以 及 唐 代 实 叉 难 陀 八 十 卷 本 ， 其 最 后 部 分 “ 入 法 界 品 ” 虽 也 详 述 五 十 三 参 的 内 容 ， 但 有 部 分 文 字 不 及 四 十 卷 本 完 整 。 举 例 言 之 ， 五 十 三 参 归 结 于 普 贤 菩 萨 “ 十 大 行 愿 ” ， 其 内 容 则 为 六 十 卷 本 与 八 十 卷 本 所 无 。 又 如 第 十 七 参 “ 甘 露 火 王 ” ( 六 十 卷 本 译 作 “ 满 足 王 ” ， 八 十 卷 本 译 做 “ 无 厌 足 王 ” ) ， 四 十 卷 本 则 增 出 “ 多 智 婆 罗 门 ” 一 人 详 述 其 政 治 哲 学 ， 此 在 六 十 卷 本 与 八 十 卷 本 则 甚 简 略 。
　　因 此 本 文 所 引 述 论 析 者 在 内 容 上 乃 以 四 十 卷 本 为 主 。
　　二 、 五 十 三 参 的 重 要 理 念
　　( 一 ) 以 菩 提 心 为 根 本 的 修 行 动 力 观
　　五 十 三 参 第 一 个 值 得 重 视 的 理 念 就 是 ， 以 菩 提 心 为 根 本 的 修 行 动 力 观 。 这 可 以 从 几 个 角 度 加 以 观 察 ：
　　第 一 ， 善 财 童 子 得 自 文 殊 师 利 菩 萨 的 根 本 教 诲 ， 就 是 “ 发 菩 提 心 ” 。 没 有 文 殊 的 教 导 ， 就 没 有 善 财 童 子 的 五 十 三 参 ； 而 文 殊 之 所 以 接 纳 善 财 童 子 而 给 予 教 诲 ， 也 是 因 为 善 财 童 子 已 经 生 起 菩 提 心 。
　　第 二 ， 菩 提 心 的 坚 持 ， 成 了 善 财 童 子 五 十 三 参 漫 长 而 艰 苦 的 历 程 中 最 重 要 的 精 神 支 撑 。 五 十 三 参 自 始 至 终 ， 可 以 说 就 是 善 财 童 子 菩 提 心 不 断 增 长 的 历 程 。
　　第 三 ， 善 财 童 子 在 五 十 三 参 当 中 所 参 访 的 每 一 位 善 知 识 ， 可 以 说 都 是 为 了 善 财 童 子 已 经 生 起 菩 提 心 而 接 纳 他 、 教 导 他 、 指 引 他 。 其 中 如 第 四 参 “ 弥 伽 大 士 ” ， 当 善 财 童 子 初 见 于 他 的 时 候 ， 弥 伽 大 士 “ 于 市 肆 中 处 高 台 上 ， 坐 狮 子 座 ， 十 千 人 众 所 共 围 绕 ” ， 这 时 弥 伽 大 士 一 听 说 这 位 青 年 “ 已 先 发 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 心 ” ， 依 经 文 所 述 ：
　　“ ( 弥 伽 大 士 ) 遽 即 下 狮 子 座 ， 由 为 尊 重 菩 提 心 故 ， 于 善 财 前 ， 五 体 投 地 ， 一 心 礼 敬 ， … … 然 后 合 掌 以 柔 软 音 而 赞 叹 言 … … ” (1)
　　一 位 广 受 大 众 敬 重 的 长 者 ， 只 因 为 这 位 青 年 自 道 已 发 菩 提 心 ， 就 立 即 下 台 向 他 顶 礼 ， 可 见 “ 发 菩 提 心 ” 的 贵 重 。
　　以 菩 提 心 为 根 本 的 修 行 动 力 观 ， 反 映 出 一 个 青 年 崇 高 的 宗 教 情 操 。 菩 提 心 的 内 涵 ， 主 要 乃 为 ： (1) 趣 求 完 美 智 慧 的 理 性 态 度 ； (2) 以 智 慧 降 服 烦 恼 无 明 的 修 行 原 则 ； (3) 以 佛 陀 为 终 极 模 范 的 学 习 取 向 ； (4) 以 利 益 一 切 众 生 为 前 提 的 无 私 精 神 。 一 个 人 修 持 佛 教 不 以 获 得 钱 财 、 名 望 、 权 力 、 眷 属 、 长 寿 、 禅 悦 、 感 应 等 个 人 利 益 为 动 机 ， 而 是 以 菩 提 心 的 实 现 为 修 行 动 力 ， 这 种 纯 正 的 宗 教 情 操 ， 实 为 宗 教 自 利 利 他 的 根 本 保 证 。
　　( 二 ) 成 就 取 向 的 善 知 识 观
　　善 财 童 子 所 参 访 的 善 知 识 ， 基 本 上 乃 基 于 成 就 取 向 的 风 格 。
　　五 十 三 参 之 中 ， 除 了 文 殊 、 弥 勒 、 观 音 、 普 贤 、 正 趣 等 五 大 菩 萨 以 及 吉 祥 云 等 五 位 成 就 卓 越 的 比 丘 之 外 ， 还 有 一 位 船 师 、 四 位 童 子 、 三 位 童 女 、 两 位 医 生 、 八 位 长 者 、 一 位 比 丘 尼 、 四 位 优 婆 夷 、 两 位 婆 罗 门 、 两 位 国 王 、 一 位 外 道 、 一 位 仙 人 、 十 位 神 明 、 三 位 其 他 女 性 等 。 这 许 多 位 善 知 识 之 所 以 成 为 善 财 童 子 参 访 的 对 象 ， 乃 以 其 个 人 的 成 就 为 最 主 要 的 考 量 。 只 要 深 入 去 了 解 每 一 位 善 知 识 的 法 门 ， 就 可 以 发 现 ， 每 一 位 善 知 识 的 成 就 ， 铺 陈 了 善 财 童 子 升 进 菩 提 道 的 资 粮 。
　　成 就 取 向 的 善 知 识 观 ， 既 不 是 为 名 ， 也 不 是 为 利 ； 尤 其 重 要 的 是 ， 因 为 着 眼 于 成 就 取 向 ， 则 善 财 童 子 对 于 善 知 识 的 参 学 ， 只 能 聚 焦 于 其 成 就 之 所 以 能 成 就 于 我 者 ， 其 余 不 宜 过 问 。 此 所 以 善 财 童 子 参 学 之 初 ， 文 殊 菩 萨 反 复 告 诫 他 说 ：
　　“ 于 善 知 识 善 巧 方 便 ， 但 应 恭 敬 ， 勿 见 过 失 。 ” (2)
　　而 第 五 十 参 德 生 童 子 与 有 德 童 女 也 劝 诫 善 财 童 子 说 ：
　　“ 见 善 知 识 随 顺 烦 恼 行 ， 勿 生 嫌 怪 。 ” (3)
　　此 一 原 则 ， 极 为 重 要 。 因 为 任 何 人 如 果 带 着 挑 剔 的 态 度 去 亲 近 一 位 老 师 ， 最 后 恐 怕 连 一 个 老 师 都 找 不 到 !
　　鸠 摩 罗 什 也 曾 说 过 ：
　　譬 如 淤 泥 中 ， 而 生 于 莲 华 ；
　　智 者 观 莲 华 ， 勿 睹 于 淤 泥 (4) 。
　　本 此 原 则 而 去 亲 近 善 知 识 ， 才 能 够 采 集 到 莲 华 而 不 会 自 陷 于 淤 泥 。
　　近 代 西 藏 喇 嘛 多 摩 格 西 仁 波 切 (Tomo Geshe Rinpoche) 对 此 也 有 明 确 的 表 达 ， 他 说 ：
　　“ 如 果 你 希 望 我 做 你 的 上 师 ， 不 要 把 我 这 个 人 看 做 上 师 ， 因 为 每 个 人 格 都 有 其 缺 失 。 只 要 我 们 致 力 于 观 察 别 人 的 不 完 美 ， 我 们 就 剥 夺 了 自 己 向 他 们 学 习 的 机 会 。 ” (5)
　　这 些 表 达 并 非 鼓 励 学 生 对 于 善 知 识 应 该 盲 目 地 追 随 或 信 仰 ， 而 是 强 调 “ 依 法 不 依 人 ” ， 以 “ 法 ” 为 重 心 ， 如 此 才 能 够 超 越 学 习 者 由 于 发 现 善 知 识 的 人 格 缺 失 而 生 起 的 退 转 心 。
　　( 三 ) 谦 己 推 胜 的 普 遍 包 容 观
　　五 十 三 参 的 每 一 位 善 知 识 ， 没 有 一 位 不 表 现 出 谦 己 推 胜 的 包 容 风 度 。 当 善 财 童 子 接 纳 了 文 殊 菩 萨 的 指 引 而 去 拜 访 以 第 一 参 的 善 知 识 “ 吉 祥 云 比 丘 ” 时 ， 吉 祥 云 比 丘 除 了 向 善 财 童 子 深 入 开 示 念 佛 法 门 之 外 ， 最 后 又 自 谦 说 ：
　　“ 我 唯 得 此 忆 念 一 切 诸 佛 平 等 境 界 无 碍 智 慧 普 见 法 门 ， 如 诸 菩 萨 摩 诃 萨 无 量 智 慧 具 足 圆 满 清 净 门 ， 岂 能 了 知 所 有 边 际 ? … … 如 是 等 无 量 无 数 念 佛 门 ， 而 我 云 何 能 知 能 说 彼 功 德 行 ?
　　善 男 子 ! 南 方 有 国 ， 名 曰 海 门 ， 彼 有 比 丘 ， 名 曰 海 云 ， 汝 往 彼 问 ： 菩 萨 云 何 学 菩 萨 行 ， 修 菩 萨 道 ? 海 云 比 丘 能 善 分 别 开 发 广 大 善 根 因 缘 ， 当 令 汝 入 广 大 助 道 位 … … 。 ” (6)
　　这 两 段 文 字 ， 明 白 地 呈 现 出 吉 祥 云 “ 谦 己 ” 与 “ 推 胜 ” 的 风 度 。 而 从 吉 祥 云 比 丘 到 海 云 比 丘 ， 从 海 云 比 丘 而 一 路 向 后 寻 访 的 善 知 识 ， 没 有 一 位 善 知 识 不 是 同 样 地 “ 谦 己 ” 、 “ 推 胜 ” 而 辗 转 指 示 后 友 的 。
　　( 四 ) 五 明 并 重 、 内 外 兼 学 的 智 慧 观
　　五 十 三 参 的 内 容 ， 可 说 是 五 明 并 重 ， 内 外 兼 学 。
　　先 论 “ 五 明 并 重 ” 这 一 部 分 。 “ 五 明 ” 的 内 容 ， 包 括 内 明 、 因 明 、 声 明 、 医 方 明 、 工 巧 明 。 五 十 三 参 的 大 部 分 内 容 是 着 重 于 “ 内 明 ” 的 ， 但 也 有 许 多 部 分 涉 及 到 其 它 四 种 知 识 。 最 典 型 的 例 子 是 第 十 二 参 “ 根 自 在 主 童 子 ” 。 这 位 青 年 精 通 五 明 ， 包 括 文 字 、 算 数 、 药 毒 、 幻 术 、 建 筑 、 农 作 、 十 八 种 工 巧 等 ， 无 不 通 晓 ， 可 说 是 一 位 知 识 非 常 广 博 的 青 年 学 者 ， 更 重 要 的 是 他 通 晓 佛 教 的 唯 识 学 ， 对 于 烦 恼 的 生 起 与 摧 伏 ， 有 其 深 刻 的 见 地 。
　　除 了 根 自 在 主 童 子 ， 另 外 如 第 十 六 参 “ 普 眼 长 者 ” ， 也 是 一 位 在 市 场 中 卖 香 药 的 在 家 居 士 ， 这 位 长 者 认 为 ：
　　“ 菩 萨 初 学 修 菩 提 时 ， 当 知 病 为 最 大 障 碍 。 若 诸 众 生 身 有 疾 病 ， 心 则 不 安 ， 岂 能 修 习 诸 波 罗 密 ? 是 故 菩 萨 修 菩 提 时 ， 先 应 疗 治 身 所 有 疾 。 ” (7)
　　因 此 普 眼 长 者 精 研 各 种 病 理 与 香 药 ， 可 说 是 医 方 明 的 另 一 良 好 典 型 。
　　再 从 “ 内 外 兼 学 ” 这 一 部 分 来 说 ， 五 十 三 参 之 中 ， 虽 然 多 数 善 知 识 为 佛 教 人 士 ， 包 括 菩 萨 、 比 丘 、 比 丘 尼 、 居 士 、 优 婆 夷 等 ， 但 也 有 多 位 是 “ 外 道 ” 色 彩 十 分 明 显 的 修 行 人 。 这 包 括 第 八 参 “ 大 威 猛 声 仙 人 ” 、 第 九 参 “ 胜 热 婆 罗 门 ” 、 第 二 十 参 “ 遍 行 外 道 ” 、 第 四 十 九 参 “ 最 寂 静 婆 罗 门 ” 。 所 谓 “ 宗 教 包 容 ” (religious tolerance) ， 在 此 表 露 无 遗 。 不 只 是 “ 宗 教 包 容 ” ， 更 重 要 的 是 不 同 宗 教 之 间 的 沟 通 与 学 习 。 当 善 财 童 子 接 受 大 威 猛 声 仙 人 的 引 介 而 去 参 访 胜 热 婆 罗 门 的 时 候 ， 胜 热 婆 罗 门 正 在 修 习 登 刀 山 、 投 大 火 的 苦 行 。 他 告 诉 善 财 童 子 说 ：
　　“ 善 男 子 ! 汝 今 若 能 登 此 刀 山 ， 投 身 火 聚 ， 诸 菩 萨 行 悉 得 清 净 。 ” (8)
　　善 财 童 子 对 此 不 禁 生 起 犹 豫 退 转 的 念 头 ， 他 想 ， 这 岂 不 是 十 分 无 知 的 愚 行 ? 何 况 还 有 丧 命 的 危 险 ! 但 是 在 他 坚 定 的 参 学 信 念 下 ， 最 后 终 于 鼓 起 勇 气 ， 接 受 挑 战 。 经 文 中 陈 述 说 ：
　　“ ( 善 财 童 子 ) 即 登 刀 山 ， 自 投 火 聚 。 未 至 中 间 ， 即 得 菩 萨 善 住 坚 牢 清 净 三 昧 ； 才 触 火 焰 ， 复 得 菩 萨 寂 静 乐 神 通 门 三 昧 。 善 财 白 言 ： 甚 奇 ! 圣 者 ， 如 是 刀 锋 及 大 火 焰 ， 我 身 触 时 ， 安 稳 快 乐 。 ” (9)
　　此 一 叙 述 ， 非 过 来 人 毕 竟 不 易 体 会 。 但 也 正 因 为 如 此 ， 它 说 明 了 宗 教 之 间 的 相 互 沟 通 与 学 习 ， 必 须 是 直 接 的 参 与 而 非 冷 眼 旁 观 。 善 财 童 子 由 怀 疑 而 投 入 ， 终 于 体 验 到 胜 热 婆 罗 门 的 法 门 之 殊 胜 ， 不 但 超 越 了 宗 教 的 对 立 ， 更 是 反 映 出 不 同 的 宗 教 体 验 各 有 其 宽 广 的 空 间 。 宗 教 之 间 的 沟 通 可 以 求 同 ， 但 不 必 舍 异 ， 反 而 更 应 该 相 互 欣 赏 乃 至 体 验 其 不 同 。
　　《 华 严 经 》 此 一 “ 内 外 兼 学 ” 的 包 容 理 念 ， 实 际 上 在 巴 利 文 圣 典 中 十 分 普 遍 的 《 卡 拉 玛 经 》 (Kalama suta) 中 也 有 相 当 近 似 的 精 神 表 达 。
　　( 五 ) 以 净 化 身 心 为 前 提 的 苦 行 观
　　苦 行 是 佛 教 发 生 以 前 ， 早 在 《 奥 义 书 》 时 代 即 已 在 印 度 盛 行 的 宗 教 修 持 课 程 之 一 。 极 端 的 苦 行 包 含 饥 饿 、 自 炙 、 冬 天 不 穿 衣 服 、 夏 天 以 厚 衣 裹 身 乃 至 自 杀 等 等 。 苦 行 在 古 印 度 可 以 说 是 花 样 繁 多 ， 穷 极 虐 待 肉 身 之 能 事 。
　　古 印 度 的 苦 行 理 念 ， 主 要 与 “ 踏 帕 ” (Tapa) 一 词 有 关 。 Tapa 意 谓 “ 热 ” ， 也 就 是 通 过 饥 饿 等 苦 行 手 段 ， 使 身 体 产 生 一 股 “ 热 ” 能 ， 藉 着 此 一 “ 热 ” 能 ， 将 人 类 的 情 欲 烦 恼 业 障 予 以 焚 烧 ， 从 而 获 得 灵 魂 的 纯 净 解 脱 。
　　佛 陀 成 道 之 前 ， 也 曾 寻 访 多 位 苦 行 者 ， 因 而 得 到 了 有 关 苦 行 的 教 示 。 他 进 入 苦 行 林 接 受 了 六 年 的 苦 行 锻 炼 ， 但 他 最 后 宣 告 ： “ 是 处 ( 苦 行 林 ) 非 道 。 ” 他 选 择 了 不 落 苦 乐 两 边 的 中 道 ， 终 于 在 菩 提 树 下 彻 悟 无 上 正 觉 。
　　追 随 佛 陀 而 加 入 僧 团 的 众 多 弟 子 中 ， 有 许 多 是 有 苦 行 背 景 乃 至 十 分 坚 持 的 。 最 主 要 的 代 表 人 物 就 是 迦 叶 。 在 《 杂 阿 含 经 》 1141 经 与 《 增 一 阿 含 经 》 第 五 卷 中 ， 对 此 有 着 明 白 的 陈 述 。 “ 十 三 支 头 陀 行 ” 与 僧 制 和 戒 律 的 结 合 ， 亦 由 此 而 来 。有 趣 的 是 ， 五 十 三 参 到 了 第 五 十 参 “ 德 生 童 子 ” 与 “ 有 德 童 女 ” 的 时 候 ， 两 人 对 善 财 童 子 不 厌 其 详 地 描 述 了 十 二 支 头 陀 行 的 内 容 (10) 。 其 内 容 之 详 细 ， 不 下 于 觉 音 (Buddhaghosa) 所 著 《 清 净 道 论 》 的 “ 说 头 陀 支 品 ” ， 而 前 者 更 详 于 各 支 头 陀 行 的 修 持 意 义 之 阐 扬 。
　　举 例 言 之 ， 对 于 十 二 支 头 陀 行 的 第 一 项 “ 衲 衣 ” ( 又 称 作 “ 粪 扫 衣 ” ) 的 意 义 ， 德 生 童 子 与 有 德 童 女 就 如 此 阐 明 说 ：
　　“ 一 者 勤 修 令 得 坚 固 ， 二 者 令 心 常 自 谦 下 ， 三 于 身 心 无 有 疲 厌 ， 四 于 衣 服 心 不 染 著 ， 五 者 常 乐 坚 固 远 离 ， 六 者 成 就 坚 固 功 德 ， 七 不 自 显 殊 胜 德 行 ， 八 于 他 人 不 起 轻 慢 ， 九 者 护 持 禁 戒 圆 满 ， 十 者 堪 任 一 切 亲 近 。 ” (11)
　　此 一 陈 述 ， 极 为 平 实 。 出 家 众 穿 着 别 人 舍 弃 的 衣 服 ， 一 方 面 是 要 降 服 个 人 对 于 服 饰 的 贪 爱 ， 一 方 面 也 是 降 服 自 己 的 优 越 感 。 不 论 是 “ 衲 衣 ” ， 或 是 其 他 头 陀 支 中 “ 但 三 衣 ” 、 “ 不 随 染 衣 ” ， 一 个 修 行 人 在 服 饰 上 的 简 朴 ， 目 的 都 是 为 了 对 治 贪 、  、 痴 、 慢 、 疑 。 苦 行 只 是 净 化 身 心 的 手 段 ， 苦 行 本 身 并 非 目 的 。 “ 十 二 支 头 陀 行 ” 之 所 以 被 称 为 “ 苦 行 ” ， 只 是 因 为 一 般 人 初 期 不 容 易 适 应 ， 因 而 觉 得 辛 苦 。 特 别 值 得 我 们 留 意 的 是 ， 十 二 支 头 陀 行 没 有 一 支 是 以 虐 待 肉 体 、 制 造 痛 苦 为 目 的 或 手 段 的 。
　　扼 要 说 来 ， 十 二 支 头 陀 行 中 的 其 他 各 支 ， 都 各 有 其 净 化 身 心 的 特 别 作 用 。 “ 但 三 衣 ” 是 为 了 “ 成 就 少 欲 ” 、 “ 离 于 多 求 ” (12) ， 也 就 是 实 现 生 活 的 简 朴 化 ， 目 的 在 于 对 治 一 般 人 不 当 积 蓄 的 习 惯 。
　　“ 不 随 染 衣 ” 是 为 了 “ 心 不 随 顺 诸 染 惑 行 ” (13) 。 “ 常 乞 食 ” 是 为 了 训 练 “ 慈 心 摄 取 ” 、 “ 次 第 行 乞 ” 、 “ 普 共 分 食 ” (14) ， 也 就 是 对 治 平 常 人 对 于 美 食 的 贪 著 。
　　“ 一 坐 食 ” 是 为 了 “ 于 诸 法 空 ， 成 就 不 动 ” (15) ， 也 就 是 一 方 面 对 治 多 食 之 贪 ， 一 方 面 训 练 自 己 吃 饭 的 时 候 ， 在 饮 食 上 观 于 法 空 ， 由 此 成 就 心 如 如 不 动 。 这 是 从 生 活 中 锻 炼 心 性 的 一 种 手 段 。
　　“ 一 食 ” 是 为 了 “ 成 就 食 时 ， 性 无 染 著 ” (16) ， 也 就 是 为 了 养 成 饮 食 节 量 的 习 惯 。
　　“ 阿 阑 若 法 ” 是 为 了 “ 成 就 乐 于 独 处 ” (17) ， 而 乐 于 独 处 的 目 的 则 是 为 了 “ 成 就 正 法 现 前 ” 。
　　如 实 而 言 ， 闭 关 独 修 是 净 化 身 心 的 重 要 手 段 之 一 。 英 哲 怀 海 德 (A.N.Whitehead) 在 其 所 著 《 宗 教 之 演 进 》 （ Riligion in the Making ） 一 书 中 曾 说 ：
　　“ 宗 教 乃 是 个 人 以 其 自 身 的 孤 寂 性 之 所 为 。 ”
　　Riligion is what the individual does with his own solitariness. (18)
　　怀 氏 并 且 由 此 直 言 ：
　　“ 宗 教 就 是 孤 寂 性 。 如 果 你 未 曾 孤 寂 ， 你 就 未 曾 体 验 宗 教 。 ”
　　Thus religion is solitariness; and if you are never solitary, you are never religious. (19)
　　此 一 见 地 ， 实 可 以 发 明 “ 阿 阑 若 法 ” 的 深 义 。
　　其 他 如 “ 树 下 坐 ” 、 “ 露 地 坐 ” 、 “ 冢 间 坐 ” 、 “ 常 坐 ” 、 “ 随 坐 ” 五 支 ， 其 目 的 都 是 为 了 增 强 禅 定 的 修 持 ， 并 且 克 服 个 人 的 恐 惧 感 。
　　综 合 言 之 ， 《 华 严 经 》 所 陈 述 的 苦 行 观 ， 本 质 上 是 佛 教 禅 修 生 活 的 一 部 分 ， 它 是 以 身 心 净 化 为 目 的 ， 不 是 以 自 我 虐 待 为 能 事 。
　　( 六 ) 佛 种 无 尽 的 法 身 舍 利 观
　　“ 舍 利 崇 拜 ” 是 佛 教 重 要 的 传 统 之 一 。 “ 舍 利 ” (sarira) 原 是 梵 文 中 人 类 死 后 遗 骨 的 通 称 (1 9) 。 法 藏 部 的 《 四 分 律 》 更 明 言 ：
　　“ 学 菩 萨 道 ， 能 供 养 爪 发 者 ， 必 成 无 上 道 。 ” (20)
　　爪 发 是 舍 利 中 的 一 种 。 供 养 佛 陀 爪 发 ， 可 以 助 成 “ 无 上 道 ” ， 也 就 是 助 成 成 佛 之 因 缘 ， 此 所 以 “ 舍 利 供 养 ” ， 自 古 迄 今 未 曾 改 易 。 而 史 籍 之 中 有 关 舍 利 崇 拜 的 感 应 之 事 ， 也 颇 多 记 载 。 近 代 禅 人 虚 云 老 和 尚 在 其 《 年 谱 》 中 也 曾 叙 述 1898 年 他 自 己 为 报 谢 亡 母 而 在 浙 江 阿 育 王 寺 燃 指 供 养 佛 陀 顶 骨 舍 利 的 感 应 经 过 。 他 并 且 强 调 说 ：
　　“ 如 来 大 慈 ， 留 此 法 身 真 体 ， 使 后 世 众 生 ， 生 正 信 心 也 。 ” (21)
　　从 佛 教 信 仰 的 立 场 来 说 ， “ 舍 利 崇 拜 ” 是 信 仰 生 活 的 一 部 分 ， 其 感 应 与 神 迹 也 是 无 庸 置 疑 。 不 过 ， 如 果 “ 舍 利 崇 拜 ” 的 对 象 ， 仅 止 于 佛 陀 或 高 僧 大 德 所 遗 留 的 爪 发 骨 灰 ， 那 么 ， 这 就 可 能 会 忽 略 了 舍 利 本 身 所 代 表 的 真 正 意 义 ， 也 就 是 佛 之 所 以 为 佛 的 本 体 — — 依 于 正 法 而 成 就 法 身 的 智 慧 。
　　善 财 童 子 第 二 十 六 参 ， 参 访 了 毗 瑟 底 罗 居 士 。 他 是 佛 舍 利 塔 的 守 护 人 。 当 善 财 童 子 参 访 到 他 的 时 候 ， 他 既 不 请 出 佛 舍 利 来 让 善 财 童 子 瞻 仰 ， 也 从 头 到 尾 不 谈 佛 的 舍 利 如 何 如 何 。 反 之 ， 他 一 方 面 向 善 财 童 子 大 谈 “ 不 般 涅 盘 际 法 门 ” ， 一 方 面 又 畅 言 “ 佛 种 无 尽 三 昧 ” ， 此 一 陈 述 ， 寓 意 十 分 深 远 。
　　毗 瑟 底 罗 居 士 的 动 作 与 表 达 ， 可 以 从 几 个 角 度 加 以 理 解 。
　　第 一 ， 他 守 护 旃 檀 座 如 来 塔 ， 可 见 他 是 一 位 支 持 “ 舍 利 崇 拜 ” 的 菩 萨 行 者 。 基 本 上 ， 他 肯 定 舍 利 崇 拜 的 价 值 。
　　第 二 ， 舍 利 原 是 佛 陀 般 涅 盘 ( 圆 寂 ) 之 后 的 遗 骨 ， 但 他 却 宣 称 ：
　　“ 我 知 十 方 一 切 世 界 诸 佛 如 来 毕 竟 无 有 般 涅 盘 者 。 ” (22)
　　换 言 之 ， 舍 利 既 是 佛 陀 的 象 征 ， 则 崇 拜 佛 之 舍 利 者 ， 更 应 该 从 流 溯 源 ， 藉 着 舍 利 崇 拜 而 将 此 崇 拜 之 心 提 升 于 佛 之 所 以 为 佛 的 本 体 ， 此 即 佛 的 法 身 慧 命 。 法 身 无 相 ， 慧 命 不 灭 ， 因 此 ， 当 我 们 崇 拜 于 佛 的 时 候 ， 如 果 着 眼 于 佛 的 “ 色 身 ” ， 那 么 ， 色 身 有 生 必 有 死 ， 色 身 既 亡 ， 自 然 就 有 舍 利 ， 因 此 ， 舍 利 崇 拜 是 极 其 重 要 的 。 然 而 如 果 我 们 着 眼 于 佛 的 “ 法 身 ” ， 那 么 ， 舍 利 崇 拜 的 形 式 与 内 涵 ， 就 必 须 向 上 提 升 。 那 也 就 是 说 ， 由 有 形 有 相 的 “ 色 身 舍 利 ” ， 提 升 到 无 形 无 相 的 “ 法 身 舍 利 ” 。 此 所 以 大 乘 佛 教 到 了 西 元 前 一 世 纪 兴 起 “ 法 颂 舍 利 ” 的 供 养 (23) 。 “ 法 颂 ” 是 佛 的 教 法 ， 以 佛 的 教 法 为 对 象 而 书 写 经 偈 造 塔 供 养 ， 这 就 超 越 了 “ 色 身 舍 利 ” 而 升 进 于 “ 法 身 舍 利 ” 。 《 金 刚 般 若 经 》 说 ：
　　“ 若 人 以 色 见 我 ， 以 音 声 求 我 ， 是 人 行 邪 道 ， 不 能 见 如 来 。 ” (24)
　　《 金 刚 般 若 经 》 又 谓 ： “ 若 见 诸 相 非 相 ， 则 见 如 来 。 ” ， 与 此 都 深 相 呼 应 。
　　第 三 ， 毗 瑟 底 罗 居 士 自 称 他 每 次 打 开 “ 旃 檀 座 如 来 塔 ” 之 际 ， 便 念 念 入 于 “ 佛 种 无 尽 ” 三 昧 ：
　　“ 念 念 得 知 一 切 诸 佛 殊 胜 之 事 … … 我 入 此 三 昧 时 ， 随 其 次 第 见 此 世 界 一 切 诸 佛 相 续 出 现 。 ” (25)
　　这 说 明 了 他 所 守 护 者 虽 是 “ 色 身 舍 利 ” 的 塔 座 ， 但 是 精 神 上 所 皈 敬 的 ， 却 是 “ 法 身 舍 利 ” 。 此 所 以 开 塔 之 际 ， 看 到 的 已 不 是 火 化 之 后 佛 陀 所 遗 留 的 爪 发 骨 灰 ， 而 是 “ 一 切 诸 佛 相 续 出 现 ” 的 无 限 生 机 ， 因 为 佛 的 法 身 慧 命 是 无 穷 无 尽 的 ， 不 是 爪 发 骨 灰 所 能 代 表 ， 也 不 是 爪 发 骨 灰 所 能 穷 尽 。 爪 发 骨 灰 只 是 一 种 象 征 ， 象 征 本 身 只 是 一 种 象 征 ， 象 征 所 象 征 的 主 体 才 是 意 义 之 所 在 。 爪 发 骨 灰 所 象 征 的 ， 不 是 佛 的 有 生 有 灭 的 色 身 ， 否 则 他 与 任 何 人 的 爪 发 骨 灰 并 无 太 大 的 差 别 ； 佛 的 爪 发 骨 灰 所 象 征 的 ， 其 实 是 十 方 三 世 一 切 诸 佛 所 共 同 的 那 个 主 体 。 那 个 主 体 ， 就 是 彻 证 法 性 的 法 身 慧 命 。 这 个 法 身 慧 命 是 十 方 三 世 诸 佛 所 共 ， 也 是 十 方 三 世 一 切 众 生 未 来 成 佛 之 所 共 。 如 果 打 开 舍 利 塔 而 瞻 仰 到 佛 的 色 身 舍 利 ， 正 如 许 多 朝 圣 到 了 印 度 的 库 希 那 格 尔 (Kusinagar) 见 到 了 佛 的 涅 盘 场 无 不 痛 哭 流 涕 一 样 ， 难 免 会 兴 起 一 种 “ 智 慧 日 已 颓 ” (26) 的 慨 叹 。 然 而 我 们 如 果 从 “ 法 身 舍 利 ” 的 角 度 去 看 ， 我 们 所 感 受 的 ， 不 但 不 是 “ 哲 人 其 萎 ” 的 感 伤 ， 反 而 会 有 一 种 “ 精 神 不 死 ” 、 “ 舍 我 其 谁 ” 的 振 奋 !
　　《 华 严 经 》 此 一 特 重 “ 佛 种 无 尽 ” 的 法 身 舍 利 观 ， 的 确 是 值 得 重 视 “ 舍 利 崇 拜 ” 者 的 深 思 。
　　( 七 ) 照 顾 人 性 阴 暗 面 的 情 色 观
　　善 财 童 子 五 十 三 参 曾 经 面 临 三 个 极 其 痛 苦 的 抉 择 ， 一 是 上 文 所 述 “ 胜 热 婆 罗 门 ” 指 示 他 登 刀 山 、 蹈 火 聚 的 考 验 ， 一 是 甘 露 天 王 的 “ 人 间 地 狱 ” 的 景 象 ， 另 一 便 是 筏 苏 蜜 多 女 的 情 色 观 (27) 。 他 曾 经 迟 疑 、 挣 扎 ， 因 为 像 这 三 位 人 士 的 所 作 所 为 ， 根 本 是 乏 “ 善 ” 可 陈 ， 又 怎 么 可 能 是 “ 善 知 识 ” 呢 ? 然 而 ， 这 三 位 人 士 在 他 参 访 之 后 ， 果 然 证 明 了 他 们 是 道 道 地 地 的 “ 善 知 识 ” 。 其 中 最 为 暧 昧 的 ， 便 是 “ 筏 苏 蜜 多 女 ” 。
　　筏 苏 蜜 多 的 角 色 ， 明 白 地 说 ， 就 是 “ 淫 女 ” ， 也 就 是 现 代 所 说 从 事 风 化 行 业 的 女 性 。 当 善 财 童 子 进 入 “ 险 难 聚 落 ” 而 向 路 人 探 问 筏 苏 蜜 多 的 住 址 时 ， 每 一 个 人 都 表 现 出 惋 惜 和 蔑 视 的 态 度 。 他 们 认 为 像 善 财 童 子 这 样 清 纯 的 青 年 ， 怎 么 会 想 去 接 近 这 么 一 个 以 淫 为 业 的 女 性 ? 不 过 善 财 童 子 在 “ 决 定 欲 破 一 切 众 生 于 女 色 中 所 有 净 想 ” 之 后 ， 终 于 登 门 造 访 。
　　筏 苏 蜜 多 这 一 参 所 显 示 的 情 色 观 ， 约 可 分 为 数 层 言 之 。
　　第 一 ， 逆 向 修 持 的 深 意 。
　　向 善 财 童 子 推 介 筏 苏 蜜 多 的 ， 乃 是 修 持 极 高 ， 已 经 可 以 为 十 地 菩 萨 说 法 的 大 比 丘 尼 ， 叫 做 “ 狮 子 频 申 比 丘 尼 ” 。 一 位 持 守 比 丘 尼 戒 的 善 知 识 ， 向 善 财 童 子 做 此 推 介 ， 其 中 自 有 深 意 。 一 般 而 言 ， 宗 教 修 行 之 路 往 往 是 一 路 向 上 ， 直 指 清 净 之 境 。 然 而 ， 筏 苏 蜜 多 乃 是 “ 淫 女 ” ， 何 以 狮 子 频 申 比 丘 尼 竟 然 做 此 推 介 ， 好 像 是 倒 拉 善 财 童 子 一 把 ? 如 果 我 们 换 一 个 题 材 来 看 ， 当 佛 陀 在 菩 提 树 下 成 佛 之 前 的 最 后 一 个 阶 段 ， 突 然 魔 王 派 遣 三 个 无 比 美 丽 的 “ 魔 女 ” 来 诱 惑 他 ， 岂 不 是 与 此 有 异 曲 同 工 之 妙 ? 这 三 个 魔 女 ， 依 《 佛 本 行 集 经 》 以 及 《 佛 所 行 赞 》 所 陈 述 ， 乃 是 魔 王 所 派 遣 者 (28) 。 然 而 这 三 个 魔 女 又 何 尝 不 可 解 读 为 佛 陀 潜 意 识 中 根 深 蒂 固 的 爱 欲 原 型 呢 ? 换 言 之 ， 修 行 之 路 看 似 一 向 清 净 ， 其 实 ， “ 一 向 清 净 ” 又 何 尝 不 是 回 头 照 明 那 个 “ 一 向 阴 暗 ” 的 历 程 呢 ? 逆 向 修 持 ， 有 时 是 一 种 必 要 的 功 课 。
　　第 二 ， 逐 层 化 解 的 “ 离 贪 欲 际 ” 法 门 。
　　《 华 严 经 》 虽 然 提 到 同 一 城 市 的 人 们 把 筏 苏 蜜 多 视 同 “ 魔 女 ” ， 但 《 华 严 经 》 却 形 容 她 说 ： “ 从 其 身 出 广 大 光 明 ， … … 遇 斯 光 者 ， 身 得 清 凉 ， 心 除 惑 热 。 ” (29)此 一 叙 述 ， 说 明 了 筏 苏 蜜 多 具 有 一 股 强 大 的 摄 受 力 。 这 一 股 摄 受 力 ， 可 以 令 人 “ 身 得 清 凉 ， 心 除 惑 热 ” 。 试 问 ， 一 个 普 通 的 男 性 ， 面 对 一 个 美 女 时 ( 先 不 问 对 方 身 份 如 何 ) ， 究 竟 会 生 起 什 么 “ 惑 热 ” ? 用 现 代 的 话 来 说 ， 所 谓 “ 惑 热 ” 其 实 就 是 面 对 异 性 的 紧 张 与 焦 虑 。 然 而 筏 苏 蜜 多 竟 有 一 种 消 除 紧 张 与 焦 虑 的 摄 受 力 ， 这 个 摄 受 力 究 竟 又 是 什 么 呢 ? 筏 苏 蜜 多 自 述 说 ：
　　“ 若 有 众 生 欲 意 所 缠 ， 来 诣 我 所 ， 而 于 我 身 生 极 爱 染 ， 心 如 昏 醉 ， 我 为 说 法 ； 彼 闻 法 已 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 无 著 境 界 。 若 有 众 生 暂 见 于 我 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 欢 喜 三 昧 。 若 有 众 生 ， 暂 与 我 语 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 无 碍 妙 音 声 藏 三 昧 。 ” (30)
　　此 一 叙 述 说 明 了 筏 苏 蜜 多 的 行 动 ， 乃 以 协 助 对 方 出 离 贪 欲 之 苦 为 目 的 。 所 谓 “ 欲 意 所 缠 ” 、 “ 而 于 我 身 生 极 爱 染 ， 心 如 昏 醉 ” ， 面 对 这 种 高 度 的 性 焦 虑 ， 筏 苏 蜜 多 既 不 呵 责 ， 也 不 逃 避 ， 而 是 透 过 对 话 使 对 方 消 除 焦 虑 。 很 显 然 地 ， 人 们 在 性 焦 虑 ( 或 异 性 恐 惧 ) 方 面 所 表 现 的 方 式 与 层 面 有 种 种 个 别 差 异 。 有 的 人 经 过 “ 对 话 ” 之 后 就 化 解 了 ， 有 的 人 只 要 正 眼 看 她 一 下 就 化 解 了 。 用 现 代 的 观 点 来 看 ， 这 是 一 种 高 难 度 的 心 理 咨 询 或 心 理 治 疗 ， 而 其 基 本 态 度 则 是 接 纳 而 非 苛 责 ， 正 视 而 非 逃 避 。
　　然 而 ， 有 些 人 的 性 焦 虑 并 不 是 对 话 可 以 化 解 的 。 于 是 筏 苏 蜜 多 的 对 应 方 式 与 层 面 也 不 同 了 。 经 中 说 ：
　　“ 若 有 众 生 暂 执 我 手 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 随 顺 遍 往 一 切 佛 刹 三 昧 。
　　若 有 众 生 暂 升 我 座 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 离 一 切 世 间 光 明 三 昧 。
　　若 有 众 生 暂 观 于 我 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 寂 静 庄 严 三 昧 。
　　若 有 众 生 见 我 频 申 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 摧 伏 一 切 外 道 三 昧 。
　　若 有 众 生 见 我 目 瞬 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 住 佛 境 界 光 明 三 昧 。
　　若 有 众 生 抱 持 于 我 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 摄 一 切 众 生 恒 不 舍 离 三 昧 。
　　若 有 众 生 唼 我 唇 吻 ， 则 离 贪 欲 ， 得 菩 萨 增 长 一 切 众 生 福 德 藏 三 昧 。
　　如 是 一 切 所 有 众 生 来 诣 我 所 ， 亲 近 于 我 ， 一 切 皆 得 住 离 贪 欲 际 ， 入 于 菩 萨 一 切 智 地 最 胜 解 脱 。 ” (31)
　　这 一 段 经 文 寓 意 极 深 ， 但 也 极 具 争 论 性 。 因 为 “ 暂 执 我 手 ” 、 “ 暂 升 我 座 ” 、 “ 抱 持 于 我 ” 、 “ 唼 我 唇 吻 ” 这 些 动 作 ， 在 一 个 十 分 保 守 的 社 会 里 ， 往 往 是 一 种 禁 忌 ， 特 别 是 在 某 些 宗 教 的 教 条 中 ， 甚 至 是 一 种 宗 教 的 罪 恶 ， 因 此 解 读 这 一 段 经 文 ， 须 先 跳 出 禁 忌 与 罪 恶 的 成 见 。
　　中 国 华 严 宗 的 主 要 诠 释 者 之 一 澄 观 在 他 的 《 华 严 经 · 普 贤 行 愿 品 疏 》 中 ， 把 这 段 经 文 解 读 为 “ 在 欲 行 禅 ” 、 “ 处 染 利 他 ” 、 “ 今 欲 断 之 ， 必 固 纵 之 ， 先 牵 以 欲 钩 ， 后 杀 欲 狂 象 ； 以 毒 为 药 ， 岂 不 胜 哉 ! ” 澄 观 的 解 读 是 以 “ 以 毒 为 药 ” 的 伦 理 架 构 为 基 础 ， 他 虽 然 承 认 筏 苏 蜜 多 的 手 段 有 “ 药 ” 的 作 用 ， 但 本 质 上 仍 是 “ 毒 ” 。 澄 观 此 一 观 点 ， 对 于 筏 苏 蜜 多 这 一 参 的 实 际 内 涵 ， 似 乎 有 所 遗 漏 。 对 于 这 一 点 ， 我 们 可 以 回 到 《 华 严 经 》 的 经 文 本 身 来 探 讨 。
　　经 文 中 所 谓 “ 若 有 众 生 暂 见 于 我 ” 、 “ 暂 与 我 语 ” 、 “ 暂 执 我 手 ” 、 “ 暂 升 我 座 ” 、 “ 暂 观 于 我 ” 、 “ 见 我 频 申 ” 、 “ 见 我 目 瞬 ” 、 “ 抱 持 于 我 ” 、 “ 唼 我 唇 吻 ” ， 这 是 一 层 一 层 不 同 的 接 触 ， 它 反 映 了 不 同 的 对 象 不 同 层 次 的 需 求 。
　　经 文 中 又 谓 双 方 接 触 之 后 ， 对 方 分 别 “ 得 菩 萨 随 顺 遍 往 一 切 佛 刹 三 昧 ” 、 “ 得 菩 萨 离 一 切 世 间 光 明 三 昧 ” 等 种 种 不 同 三 昧 。 “ 三 昧 ” 是 定 慧 等 持 ， 是 心 得 自 在 ， 是 现 法 乐 住 ， 这 是 一 层 一 层 不 同 的 化 解 。 随 着 不 同 对 象 不 同 层 次 的 需 求 ， 筏 苏 蜜 多 透 过 身 、 口 、 意 逐 层 予 以 随 势 化 解 。
　　《 华 严 经 》 经 文 陈 述 上 述 动 作 的 文 字 ， 表 达 上 是 十 分 中 性 的 ， 既 不 贬 抑 ， 也 不 猥 亵 ， 因 此 在 经 义 的 解 读 上 ， 唯 有 保 持 中 性 的 态 度 ， 才 能 如 实 的 切 入 。 任 何 伦 理 性 的 判 断 ， 与 经 文 的 原 意 实 并 不 相 干 。 特 别 值 得 注 意 的 是 ， 整 个 经 文 的 叙 述 ， 并 未 着 墨 于 性 器 官 的 接 触 ， 反 而 更 着 重 于 性 对 待 的 态 度 。
　　经 中 明 言 “ 所 有 一 切 众 生 来 诣 我 所 ， 亲 近 于 我 ， 一 切 皆 得 住 离 贪 欲 际 ， 入 于 菩 萨 一 切 智 地 最 胜 解 脱 ” ， 也 就 是 说 ， 凡 是 前 来 亲 近 筏 苏 蜜 多 的 人 士 ， 都 是 在 上 述 的 动 作 逐 层 分 别 对 应 之 后 而 得 “ 住 离 贪 欲 际 ” 。 此 一 境 界 的 实 现 ， 依 经 文 所 述 ， 并 不 是 透 过 其 他 手 段 ， 如 神 道 、 念 咒 、 施 符 、 观 想 、 坐 禅 等 作 法 ， 而 是 直 接 透 过 筏 苏 蜜 多 的 亲 密 行 为 来 完 成 。 经 文 中 所 传 达 的 讯 息 ， 乃 是 上 述 亲 密 行 为 对 于 某 些 患 有 性 焦 虑 症 状 的 众 生 确 有 具 体 的 治 疗 效 果 。
　　《 华 严 经 》 中 又 陈 述 筏 苏 蜜 多 的 话 说 ：
　　“ 一 切 菩 萨 发 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 心 ， 因 为 女 人 不 得 速 成 无 上 佛 道 ， 亦 不 疾 得 辟 支 佛 乘 、 阿 罗 汉 果 。 … … 苦 业 之 中 ， 女 为 上 首 。 是 故 菩 萨 若 离 女 色 ， 即 得 亲 近 诸 善 知 识 ， 复 令 众 生 因 此 离 欲 ， 皆 住 最 胜 解 脱 法 门 。 ” (32)
　　经 文 意 谓 ， 性 妄 想 乃 至 性 焦 虑 ， 往 往 困 扰 了 修 持 菩 提 道 的 菩 萨 ， 因 此 解 决 修 行 人 的 性 妄 想 与 性 焦 虑 ， 使 能 “ 离 欲 ” ， 乃 是 一 极 为 重 要 的 课 题 。 《 华 严 经 》 并 未 主 张 解 决 性 焦 虑 的 唯 一 手 段 是 筏 苏 蜜 多 的 亲 密 行 为 ， 但 至 少 就 筏 苏 蜜 多 的 功 能 角 色 而 言 ， 则 不 能 不 承 认 亲 密 行 为 对 于 消 除 性 焦 虑 的 直 接 作 用 。探 讨 筏 苏 蜜 多 这 一 参 ， 除 了 《 华 严 经 》 经 文 本 身 所 提 供 的 思 考 空 间 之 外 ， 其 实 它 所 牵 涉 的 课 题 颇 多 ， 包 括 娼 妓 的 社 会 角 色 、 亲 密 行 为 、 禁 欲 与 修 行 、 性 解 放 与 性 升 华 、 灵 与 欲 等 。 本 文 限 于 篇 幅 ， 无 法 一 一 详 论 ， 但 有 几 点 应 予 特 别 提 出 。
　　首 先 ， 菩 提 道 的 修 持 ， 有 “ 在 家 道 ” 与 “ 出 家 道 ” 的 差 异 。 出 家 道 所 强 调 的 禁 欲 主 义 并 不 是 孤 立 的 戒 条 ， 实 际 上 它 是 在 “ 戒 禅 一 如 ” 的 理 念 之 下 ， 通 过 “ 戒 摄 身 口 、 禅 止 乱 心 ” 、 “ 戒 为 检 粗 、 禅 为 摄 细 ” (33) 的 次 第 而 与 禅 定 的 修 持 相 辅 相 成 。 禅 定 对 于 情 欲 具 有 强 大 而 彻 底 的 转 化 或 净 化 作 用 。 没 有 甚 深 的 禅 定 支 撑 ， 禁 欲 主 义 对 于 多 数 人 而 言 ， 将 成 为 一 种 不 人 道 的 酷 刑 ， 《 大 智 度 论 》 所 谓 “ 忍 为 戒 杖 ， 扶 人 至 道 ” 、 “ 忍 心 不 固 ， 戒 亦 伤 人 ” ， 正 是 此 意 。 《 大 智 度 论 》 所 谓 “ 忍 心 ” ， 说 的 是 经 由 禅 定 而 成 就 的 不 动 心 ， 不 是 指 压 抑 式 的 忍 耐 。 相 对 地 ， 在 家 道 所 强 调 者 ， 大 体 上 乃 是 “ 节 欲 ” 而 非 “ 禁 欲 ” 。 因 此 ， 在 家 道 在 明 心 见 性 的 本 质 上 虽 与 出 家 道 并 无 二 致 ， 但 在 客 观 环 境 与 形 式 上 ， 却 不 能 盲 目 地 以 出 家 道 的 标 准 为 标 准 ， 也 不 能 以 模 仿 出 家 道 的 修 行 方 式 为 目 标 。 换 言 之 ， 对 于 情 欲 的 处 理 ， 在 家 众 自 与 出 家 众 有 别 。
　　其 次 ， 在 家 众 对 于 情 色 乃 至 情 欲 ， 宜 有 健 康 的 认 知 。 无 论 是 在 文 化 、 传 统 、 法 律 、 习 俗 、 禁 忌 或 个 人 价 值 观 各 方 面 ， 都 需 要 健 康 的 知 识 。 罗 素 在 其 所 著 《 婚 姻 革 命 》 一 书 中 有 一 段 发 人 深 省 的 话 ， 他 说 ：
　　“ 从 童 年 时 代 、 少 年 时 代 、 青 年 时 代 直 到 结 婚 ， 旧 的 道 德 一 直 在 毒 害 着 我 们 的 爱 情 。 它 使 我 们 的 爱 情 充 满 了 忧 郁 、 恐 怖 、 误 会 、 悔 恨 和 神 经 紧 张 ， 把 性 的 肉 体 冲 动 和 理 想 爱 情 的 精 神 冲 动 分 为 两 个 不 同 的 部 分 ， 使 前 者 成 为 兽 性 的 ， 使 后 者 成 为 无 生 育 的 。 生 活 不 应 当 成 为 这 个 样 子 。 动 物 的 天 性 和 精 神 的 天 性 不 应 当 发 生 冲 突 。 两 者 之 间 绝 非 水 火 不 相 容 ， 而 且 它 们 只 有 彼 此 结 合 才 能 臻 于 完 美 。 ” (34)罗 素 的 观 点 ， 主 要 奠 基 于 “ 灵 肉 和 谐 ” 的 理 念 ， 此 一 思 考 方 向 ， 有 助 于 在 家 道 的 落 实 。
　　现 代 医 学 与 心 理 学 对 于 性 的 课 题 也 提 供 了 更 多 客 观 的 思 考 基 础 。 从 事 临 床 医 疗 的 谢 瀛 华 医 师 在 其 所 著 《 性 心 理 手 册 》 中 指 出 ：
　　“ 性 的 泛 滥 和 过 度 礼 教 都 不 合 时 宜 。 一 种 ‘ 性 适 中 ’ 的 态 度 却 为 人 们 所 渴 求 ， 那 就 是 ‘ 思 想 开 放 ， 行 为 保 守 ’ 的 模 式 ， 期 能 达 到 两 性 关 系 的 和 谐 。 ” (35)
　　中 道 的 确 是 最 佳 的 选 择 。
　　由 于 社 会 禁 忌 ， 人 类 对 于 性 的 态 度 一 向 暧 昧 ， 而 某 些 人 格 问 题 也 于 焉 产 生 。 专 精 于 心 理 辅 导 的 余 德 慧 博 士 在 《 性 在 暗 处 起 舞 》 一 文 中 指 出 ：
　　“ 同 学 之 间 不 谈 ， 并 不 意 味 着 ‘ 没 事 ’ ， 而 是 ‘ 那 事 儿 ’ 已 经 沉 到 我 们 心 里 的 暗 底 里 。 在 那 暗 处 ， 我 们 羞 惭 、 害 怕 以 及 焦 虑 不 安 。 … … 在 光 明 高 贵 的 世 界 里 ， 暗 处 的 性 必 须 用 无 耻 、 淫 荡 与 不 洁 来 掩 盖 。 ” (36)
　　否 定 性 的 话 题 ， 会 使 问 题 地 下 化 。 强 调 宗 教 伦 理 与 社 会 道 德 的 人 士 也 许 可 以 用 各 种 有 力 的 谴 责 之 词 如 “ 罪 ” 、 “ 恶 ” 、 “ 污 秽 ” 等 等 来 夸 大 性 的 祸 害 ， 但 是 不 要 忘 了 ， 这 些 谴 责 之 词 往 往 也 形 成 了 人 们 心 中 的 恐 惧 、 禁 忌 与 精 神 负 担 。 问 题 不 只 是 你 是 否 触 犯 禁 忌 ， 而 是 人 们 对 于 禁 忌 的 恐 惧 ， 成 为 心 理 上 的 压 力 与 束 缚 。
　　也 由 于 这 种 禁 忌 心 理 ， 因 此 某 些 病 态 便 在 心 里 暗 处 发 生 。 熟 悉 禅 宗 教 学 与 教 育 心 理 学 的 郑 石 岩 教 授 在 《 清 凉 心 菩 提 行 》 一 书 中 有 下 述 的 表 达 ：
　　“ 当 心 理 功 能 (Energy) 被 冠 以 善 恶 而 心 生 执 著 时 ， 即 刻 会 发 生 压 抑 与 扭 曲 ， 它 会 造 成 精 神 生 活 上 的 疾 病 。
　　淫 欲 可 以 解 释 为 ‘ 性 的 生 活 ’ ， 它 本 身 没 有 好 或 坏 ， 只 要 我 们 做 适 当 的 调 理 ， 有 了 正 确 的 性 知 识 ， 它 本 身 即 是 生 活 的 常 道 。
　　如 果 我 们 忌 讳 它 ， 刻 意 说 它 是 邪 恶 或 可 耻 的 ， 或 者 把 它 和 心 理 防 卫 投 射 出 来 的 意 念 相 结 合 ， 产 生 一 种 补 偿 性 、 造 作 性 、 虐 待 性 或 倒 错 性 的 性 行 为 ， 那 么 淫 欲 就 会 变 成 邪 恶 了 。 ” (37)
　　性 之 所 以 成 为 邪 恶 乃 至 于 造 成 人 格 的 异 常 ， 一 部 分 的 原 因 ， 便 是 来 自 教 条 主 义 所 形 成 的 宣 传 。 宣 扬 教 条 主 义 者 原 来 并 无 此 意 ， 但 是 当 你 把 人 类 生 命 中 某 些 与 生 俱 来 的 能 力 加 以 贬 抑 时 ， 代 偿 作 用 的 结 果 就 是 你 制 造 了 邪 恶 。 《 老 子 》 所 谓 “ 智 慧 出 ， 有 大 伪 ” (18 章 ) 以 及 “ 上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ； 下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 ” ， 义 盖 近 此 。
　　再 者 ， 大 乘 佛 教 的 思 想 如 《 维 摩 诘 经 》 、 《 大 品 般 若 经 》 、 《 文 殊 般 若 经 》 等 ， 都 有 “ 烦 恼 即 是 菩 提 ” 的 提 示 。
　　以 《 维 摩 诘 经 》 为 例 ， 其 “ 观 众 生 品 ” 中 有 三 段 极 为 重 要 的 见 解 。
　　其 一 ， 舍 利 弗 正 为 天 女 散 华 而 尴 尬 不 已 时 ， 天 女 告 诉 他 说 ：
　　“ 勿 谓 此 华 为 不 如 法 。 所 以 者 何 ? 是 华 无 所 分 别 ， 仁 者 自 生 分 别 想 耳 。 … … 观 诸 菩 萨 华 不 著 者 ， 已 断 一 切 分 别 想 故 。 譬 如 人 畏 时 ， 非 人 得 其 便 ； 如 是 弟 子 畏 生 死 故 ， 色 声 香 味 触 得 其 便 也 。 已 离 畏 者 ， 一 切 五 欲 无 能 为 也 。 ” (38)
　　这 一 段 经 文 ， 明 白 地 指 出 “ 五 欲 ” 对 于 人 的 影 响 ， 关 键 在 于 人 的 “ 分 别 心 ” 。 你 有 分 别 心 ， 你 在 乎 它 ， 你 恐 惧 它 ， 你 就 受 到 它 的 影 响 。 因 此 ， “ 色 不 迷 人 人 自 迷 ” ， 迷 不 迷 毕 竟 是 在 自 己 。
　　同 品 中 天 女 又 说 ：
　　“ 一 切 诸 法 是 解 脱 相 。 舍 利 弗 言 ： 不 复 以 离 淫 怒 痴 为 解 脱 乎 ? 天 曰 ： 佛 为 增 上 慢 人 说 离 淫 怒 痴 为 解 脱 耳 。 若 无 增 上 慢 者 ， 佛 说 淫 怒 痴 性 即 是 解 脱 。 ” (39)
　　这 一 段 话 更 明 白 地 指 出 ， 你 自 己 心 能 作 主 ， 你 看 得 透 诸 法 实 相 ， 淫 怒 痴 就 是 解 脱 。 你 自 己 做 不 了 主 ， 又 看 不 透 ， 只 好 跟 你 说 “ 离 淫 怒 痴 为 解 脱 ” ， 免 得 你 跟 着 淫 怒 痴 打 转 。 这 不 是 说 看 得 透 就 任 由 你 淫 怒 痴 无 所 谓 ， 而 是 说 看 得 透 则 淫 怒 痴 动 不 到 你 的 心 ， 你 碰 不 碰 ， 你 的 心 都 是 如 如 不 动 、 当 下 自 在 、 当 下 解 脱 。 如 果 看 不 透 ， 即 使 不 碰 ， 心 里 头 还 不 是 堆 积 着 许 多 淫 怒 痴 的 垃 圾 ， 自 己 烦 自 己 。
　　同 品 中 舍 利 弗 又 是 出 于 轻 视 女 性 的 心 态 ， 质 问 天 女 既 然 功 夫 这 么 好 ， “ 汝 何 以 不 转 女 身 ? ” 天 女 反 问 他 说 ：
　　“ 我 从 十 二 年 来 ， 求 女 人 相 了 不 可 得 ， 当 何 所 转 ? … … 一 切 诸 法 亦 复 如 是 ， 无 有 定 相 ， 云 何 乃 问 不 转 女 身 ? ” (40)
　　这 是 从 “ 法 无 定 相 ” 角 度 说 明 “ 女 人 相 了 不 可 得 ” 。 平 常 人 所 谓 男 相 、 女 相 ， 毕 竟 只 是 主 观 心 识 的 投 射 。 因 此 究 竟 的 解 脱 女 色 之 道 ， 不 是 逃 避 女 色 ， 而 是 从 “ 法 无 定 相 ” 上 彻 底 超 越 个 人 对 于 “ 女 相 ” 的 心 理 投 射 。 要 达 到 此 一 境 界 ， 唯 有 透 过 甚 深 的 禅 定 功 夫 ， 才 能 够 像 《 般 若 心 经 》 所 述 观 自 在 菩 萨 “ 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 ， 照 见 五 蕴 皆 空 ” 。
　　《 维 摩 诘 经 》 另 一 品 “ 佛 道 品 ” 也 以 另 一 种 方 式 表 达 “ 烦 恼 即 是 菩 提 ” 的 理 念 。 经 云 ：
　　“ 以 要 言 之 ， 六 十 二 见 及 一 切 烦 恼 皆 是 佛 种 。 ” (41)
　　同 品 并 且 有 下 述 的 偈 语 ：
　　“ 火 中 生 莲 华 ， 是 可 谓 希 有 ； 在 欲 而 行 禅 ， 希 有 亦 如 是 。
　　或 现 做 淫 女 ， 引 诸 好 色 者 ， 先 以 欲 勾 牵 ， 后 令 入 佛 道 。 ” (42)
　　这 一 段 偈 语 ， 正 是 筏 苏 蜜 多 的 最 佳 诠 解 。 用 “ 火 中 生 莲 ” 来 比 喻 “ 在 欲 行 禅 ” ， 可 见 这 个 法 门 不 但 是 高 难 度 ， 而 且 是 高 危 险 性 ， 一 不 小 心 ， 你 可 能 变 成 “ 火 花 ” 而 不 是 “ 火 莲 ” !
　　此 外 ， 《 诸 法 无 行 经 》 也 有 如 下 的 表 达 ：
　　“ 勿 分 别 贪 欲 ， 贪 欲 性 是 道 ， 烦 恼 先 自 无 ， 未 来 亦 无 有 ； 能 作 是 信 解 ， 便 得 无 生 忍 。 ” (43)
　　《 文 殊 般 若 经 》 也 说 ：
　　“ 菩 提 即 五 逆 ， 五 逆 即 菩 提 。 何 以 故 ? 菩 提 、 五 逆 无 二 相 故 。 ” (44)
　　在 “ 烦 恼 即 菩 提 ” 的 实 际 教 学 中 ， 《 大 智 度 论 》 记 载 了 “ 喜 根 法 师 ” 与 “ 胜 意 法 师 ” 两 人 的 教 学 差 异 与 效 果 优 劣 。 论 中 叙 述 喜 根 的 教 学 说 ：
　　“ ( 喜 根 ) 不 赞 少 欲 知 足 ， 不 赞 戒 行 头 陀 ， 但 说 诸 法 实 相 清 净 。 语 诸 弟 子 ： 一 切 诸 法 淫 欲 相 、 嗔 恚 相 、 愚 痴 相 ， 此 诸 法 相 即 是 诸 法 实 相 ， 无 所 挂 碍 。 以 是 方 便 ， 教 诸 弟 子 入 一 切 相 智 。 时 诸 弟 子 于 诸 人 中 无 嗔 无 悔 。 心 不 悔 故 ， 得 生 忍 ； 得 生 忍 故 ， 则 得 法 忍 ， 于 实 法 中 不 动 如 山 。 ” (45)
　　这 一 段 文 字 的 重 点 并 不 是 说 喜 根 用 放 纵 的 方 式 教 导 他 的 弟 子 ， 而 是 强 调 他 的 教 学 ， 不 以 戒 律 、 教 条 以 及 由 此 二 者 衍 生 的 罪 恶 感 作 为 修 行 的 动 力 。 所 以 他 的 弟 子 们 “ 无 嗔 ” 、 “ 无 悔 ” 。 所 谓 “ 无 嗔 ” 不 只 是 对 别 人 不 生 气 ， “ 无 嗔 ” 也 是 自 己 对 自 己 不 生 气 的 结 果 。 太 多 的 戒 律 和 教 条 ， 对 于 某 些 人 可 能 形 成 压 力 与 挫 折 。 此 一 压 力 与 挫 折 如 果 不 能 及 时 化 解 ， 人 就 很 容 易 对 自 己 生 气 。 修 行 到 此 ， 修 行 就 会 变 成 一 种 灾 难 。 笔 者 并 不 是 反 对 戒 律 与 教 条 ， 而 是 强 调 ， 戒 律 与 教 条 不 能 孤 立 存 在 ， 它 们 需 要 支 撑 。 最 有 效 的 支 撑 就 是 观 照 的 慧 眼 ( 观 ) 与 宁 静 的 定 力 ( 止 ) ， 如 果 没 有 支 撑 ， 戒 律 与 教 条 进 到 心 里 面 就 会 形 成 压 力 与 挫 折 。 《 大 品 般 若 经 》 所 谓 “ 罪 不 罪 不 可 得 ， 应 具 足 尸 罗 波 罗 密 ” ， 提 倡 戒 律 与 教 条 者 ， 于 此 应 深 思 之 。
　　因 此 ， 要 看 待 筏 苏 蜜 多 的 情 色 哲 学 ， 不 能 只 是 从 “ 以 毒 为 药 ” 的 角 度 加 以 理 解 ， 还 要 从 一 般 世 俗 的 人 性 角 度 肯 定 其 消 除 性 焦 虑 的 治 疗 功 能 。 大 和 民 族 在 历 史 上 训 练 娼 妓 时 ， 要 娼 妓 以 “ 观 世 音 菩 萨 ” 自 誓 ； 美 国 近 年 在 治 疗 性 障 碍 时 ， 有 所 谓 “ 行 为 治 疗 ” ， 都 可 以 做 为 我 们 理 解 筏 苏 蜜 多 法 门 的 参 考 。 不 过 ， 从 佛 法 的 如 实 义 上 说 ， “ 淫 怒 痴 性 即 是 解 脱 ” ， 唯 有 向 上 修 持 ， 到 此 境 界 ， 才 是 究 竟 。
　　再 从 另 一 角 度 说 ， 筏 苏 蜜 多 的 法 门 ， 实 际 上 并 非 万 能 。 在 五 十 三 参 的 整 体 架 构 中 ， 筏 苏 蜜 多 女 只 是 其 中 一 参 而 已 ， 不 能 以 偏 概 全 。 这 一 参 反 映 了 人 间 的 现 实 需 要 ， 但 五 十 三 参 之 中 更 多 的 是 选 择 出 家 的 比 丘 、 比 丘 尼 。 因 为 性 爱 的 行 为 ， 有 其 习 惯 性 与 上 瘾 性 。 对 于 选 择 世 俗 在 家 生 活 的 人 士 而 言 ， 性 爱 固 然 是 现 实 生 活 中 美 好 的 一 部 分 ， 但 是 就 菩 萨 道 的 修 持 而 言 ， 选 择 “ 禁 欲 ” 的 生 活 ， 实 际 上 别 有 一 番 天 地 。 讨 论 “ 禁 欲 ” 与 讨 论 “ 性 爱 ” 一 样 困 难 ， 因 为 参 与 讨 论 者 往 往 有 其 个 人 主 观 经 验 与 立 场 。 因 此 讨 论 此 一 课 题 ， 最 好 先 跳 出 主 观 ， 同 时 避 免 优 劣 比 较 。 毕 竟 它 是 个 人 的 抉 择 ， 因 此 另 一 方 面 的 优 劣 已 无 关 紧 要 。
　　美 国 新 时 代 运 动 (New Age movement) 的 思 想 家 们 ， 一 方 面 提 倡 性 爱 的 喜 悦 ， 另 一 方 面 更 尊 重 禁 欲 的 价 值 。 这 种 中 道 的 态 度 ， 值 得 参 考 。 在 《 搬 柴 运 水 日 日 道 》 （ chop Wood, Garry Wat er ） 一 书 中 ， 特 别 提 到 有 关 “ 禁 欲 ” 的 看 法 ：
　　“ 独 身 或 禁 欲 ， 是 很 多 传 统 的 求 道 者 认 为 很 重 要 的 一 条 途 径 与 法 则 ， 瑜 伽 行 者 称 之 为 正 面 的 独 身 。 正 面 的 独 身 是 表 示 他 们 认 为 性 的 精 力 是 至 高 甚 至 是 罕 有 的 精 气 之 源 ， 这 种 观 念 不 同 于 把 性 当 作 是 污 秽 猥 亵 的 行 为 。 他 们 禁 欲 的 目 的 ， 不 是 为 了 这 种 行 为 下 流 而 避 开 ， 而 是 为 了 保 存 体 内 的 精 力 ， 这 种 精 力 不 经 由 性 行 为 而 流 泄 时 ， 长 久 的 聚 积 保 存 后 ， 能 有 助 于 身 心 的 转 换 与 升 华 。 有 些 人 实 行 独 身 主 义 是 为 了 更 实 际 的 理 由 。 性 的 欲 望 会 导 致 情 感 的 牵 绊 ， 甚 至 引 起 许 多 情 绪 的 纷 扰 与 痛 苦 。
　　在 东 方 ， 出 家 的 目 的 是 为 了 使 身 心 安 宁 ， 无 所 执 著 。 他 们 相 信 精 神 的 提 升 ， 必 须 从 生 活 的 清 净 开 始 。 以 往 人 们 一 旦 出 家 ， 便 是 终 身 ， 但 短 期 的 出 家 也 有 助 于 内 心 的 体 验 。 禁 欲 使 许 多 人 重 新 审 视 他 们 自 己 心 识 与 其 伴 侣 之 间 的 关 系 。 独 身 生 活 已 渐 渐 成 为 成 长 的 途 径 之 一 。
　　但 是 如 果 要 采 取 独 身 生 活 ， 便 须 先 能 打 消 对 性 的 妄 想 。 强 烈 的 性 意 识 ， 对 身 心 的 消 耗 ， 比 实 际 的 性 行 为 更 甚 。 ” (46)
　　简 言 之 ， 任 何 人 选 择 独 身 或 禁 欲 ， 不 应 出 于 把 性 爱 看 为 猥 亵 或 罪 恶 的 看 法 ， 而 是 出 于 个 人 身 心 清 净 的 理 想 。 如 果 有 人 在 “ 性 爱 ” 与 “ 禁 欲 ” 之 间 采 取 “ 净 ” 、 “ 秽 ” 两 极 的 对 立 态 度 ， 或 是 以 性 爱 为 敌 而 不 断 抗 拒 逃 避 ， 他 的 禁 欲 一 定 是 一 种 自 我 折 磨 ， 终 将 因 不 堪 疲 劳 而 宣 告 失 败 ， 甚 而 因 此 形 成 心 理 变 态 。 诚 如 《 大 智 度 论 》 所 述 ， 唯 有 在 淫 怒 痴 和 诸 法 实 相 之 间 ， 用 “ 一 相 智 ” 加 以 观 察 ， 对 立 性 的 紧 张 才 会 消 除 ， 不 但 对 自 己 不 生 气 ， 对 别 人 也 不 生 气 。 “ 不  不 悔 ” ， 再 加 上 定 慧 等 持 的 力 量 ， 如 此 修 行 必 能 成 功 。 （ 待 续 ） 　 　
　　注 释 ：
　　(1) 引 见 《 华 严 经 · 普 贤 行 愿 品 》 卷 五 ， 大 正 藏 册 十 ， 页 683 。
　　(2) 同 (1) ， 卷 四 ， 页 679 。
　　(3) 同 (1) ， 卷 三 十 三 ， 页 811 。
　　(4) 引 自 《 华 严 经 普 贤 行 愿 品 疏 》 ， 澄 观 作 。 卷 三 ， 页 68 。
　　(5) 引 自 《 白 云 之 道 》 （ The way of the White Clouds ） , Govinda 著 ， 周 仰 南 译 ， 台 湾 《 十 方 》 杂 志 ， 15 卷 5 期 ， 1997 年 2 月 。
　　(6) 同 (1) ， 卷 四 ， 页 680 。
　　(6) 同 (1) ， 卷 十 一 ， 页 711 。
　　(8) 同 (1) ， 卷 八 ， 页 698 — 699 。
　　(9) 同 前 注 。
　　(10) 南 北 传 佛 教 对 于 十 二 支 或 十 三 支 头 陀 行 的 详 细 内 容 ， 繁 简 不 同 。 南 传 多 说 十 三 支 ， 北 传 多 说 十 二 支 。
　　(11) 同 (1) ， 卷 三 十 三 ， 页 814 。
　　(12) 同 前 注 。
　　(13) 同 (1) ， 卷 三 十 三 ， 页 815 。
　　(14) 同 前 注 。
　　(15) 同 前 注 。
　　(16) 同 (1) ， 卷 三 十 四 ， 页 815 。
　　(17) 同 前 注 。
　　(18) 见 该 书 16 页 ， 1963 年 ， Meridian 版 。 译 文 参 阅 谢 幼 伟 著 《 怀 黑 德 学 述 》 页 21 ， 台 湾 中 央 文 物 供 应 社 ， 1953 年 。
　　(19) 引 同 前 注 ， 参 阅 印 顺 著 《 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 与 开 展 》 ， 第 一 章 第 一 节 第 二 项 ， 页 49 ， 台 北 正 闻 出 版 社 ， 1981 年 。
　　(20) 引 同 前 注 。
　　(21) 引 见 虚 云 著 《 虚 云 和 尚 年 谱 》 ， 页 51 ， 台 北 佛 陀 教 育 基 金 会 ， 1990 年 。
　　(22) 同 (1) ， 卷 十 六 ， 页 732 。
　　(23) 参 见 (19) 。
　　(24) 引 见 《 金 刚 般 若 经 》 ， 鸠 摩 罗 什 译 ， 大 正 藏 册 八 。
　　(25) 同 (22) 。
　　(26) 语 见 《 大 智 度 论 序 》 ， 东 晋 · 僧 轈 述 ， 大 正 藏 册 二 五 。
　　(27) “ 情 色 ” 一 词 ， 参 阅 余 德 慧 著 《 情 话 色 话 》 ， 台 北 张 老 师 出 版 社 ， 1984 年 。
　　(28) 见 《 佛 本 行 集 经 》 ， 隋 ·  那 崛 多 译 ， 卷 二 十 八 ， 大 正 藏 册 三 ， 页 782 。
　　另 见 《 佛 所 行 赞 》 卷 三 “ 破 魔 品 ” ， 马 鸣 造 ， 北 魏 · 昙 昕 译 ， 大 正 藏 册 四 ， 页 25 。
　　(29) 同 (1) ， 卷 十 五 ， 页 731 。
　　(30) 同 前 注 。
　　(31) 同 前 注 。
　　(32) 同 前 注 。
　　(33) 语 见 《 大 智 度 论 》 ， 大 正 藏 册 二 五 。
　　(34) 引 自 罗 素 (Bertrand Russell) 著 《 婚 姻 革 命 》 （ Marital Revolution ） 第 19 章 “ 性 和 个 人 幸 福 ” ， 靳 建 国 译 ， 台 北 远 流 出 版 社 ， 1989 年 。
　　(35) 引 自 谢 瀛 华 著 《 性 心 理 手 册 》 ， 第 二 章 ， 页 68 ， 台 北 远 流 出 版 社 ， 1994 年 。
　　(36) 引 自 余 德 慧 著 《 性 在 暗 处 起 舞 》 ， 《 张 老 师 月 刊 》 177 期 ， 台 北 张 老 师 出 版 社 ， 1992 年 9 月 。
　　(37) 引 自 郑 石 岩 著 《 清 凉 心 菩 提 行 》 ， 页 191 ， 台 北 远 流 出 版 社 ， 1989 年 。
　　(38) 引 自 《 维 摩 诘 经 》 ， 鸠 摩 罗 什 译 ， 大 正 藏 册 十 四 ， 页 547 — 548 。
　　(39) 引 同 前 注 ， 页 548 。
　　(40) 引 同 前 注 。
　　(41) 引 同 前 注 ， 页 549 。
　　(42) 引 同 前 注 ， 页 550 。
　　(43) 引 自 《 诸 法 无 行 经 》 ， 大 正 藏 册 十 五 ， 页 752 。
　　(44) 引 自 《 文 殊 般 若 经 》 ， 大 正 藏 册 八 ， 页 728 。
　　(45) 引 自 《 大 智 度 论 》 卷 六 ， 大 正 藏 册 二 五 ， 页 107 。
　　(46) 参 阅 该 书 原 著 页 74 — 75 ， 译 文 引 自 该 书 中 译 本 《 如 莲 的 喜 悦 》 ， 杜 恒 芬 译 ， 台 北 时 报 文 化 出 版 社 ， 1989 年 。

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