九乡新闻网香港遭遇的自然灾害:【净界法师】【净心与净土18】 性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 17:15:52
净界法师
在这个假相当中，应该如何安住呢？看下一段，这一段很重要！
殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死,了无所得！
佛陀说：生死凡夫一次又一次的轮回，是因为不知道在生灭去来的身心假相当中，它的本质是如来藏性、真如本性的--常住、妙明、不动、周圆，具足这四种功德，它是微妙不可思议的真如佛性；在真如佛性当中，去看生命的去来、迷悟、生死，都了无所得。
佛陀在《楞严经》中，把生命分成二部分：一个叫因缘假相，一个叫真如佛性，因缘假相是变化的，真如佛性是不动、常住、妙明、周圆的。我们一般人是活在因缘假相中，造成生死轮回的恶性循环-- --过去造了一个业力，业力变成假相，活在假相当中，又产生另外一个烦恼…
所以《楞严经》告诉我们要把心带回家，从因缘的假相回到真如本性而安住，这句话很重要：
性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
《楞严经》的人生观就是正念真如，也就是：你要站在一个本来无一物的角度，来面对人生的假相。
说：临终的时候，我凭什么能不随妄转？
这跟你心中安住与否有关系，你是不是真实的安住了？
我在新加坡，有一位居士，特别喜欢他的小儿子，因为过去生结善缘，所以对这个小儿子的假相，永远也放不下。
我告诉他说：其实，你本来没有这个小儿子。我们本来都没有这些东西。我们要知道人生是怎么回事，《楞严经》讲到一个观点：我们怎么看人生，才不会被它所转呢？
就是：来无所从，去无所止。
《楞严经》认为生命是没头没尾，你本来没有，后来也没有，只是现在暂时有而已-- --因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
你今生的生命，是本来就有的吗？不可能，外道才说自然有，佛说是因缘有；那么因缘有是有时间性的，诸位要知道，你今生所有的一切，本来是没有，本来是清净本然，那是因为你造了很多业，业力去熏习真如，它才虚妄显现。
所以我们今生的生命是本来没有，死亡之后也没有，后来也没有，所以生命是什么？没头没尾。这表示什么意思呢？
表示：生命不是让你来受用，生命是让你来历练的。如果你对今生的因缘假相，还是执取得很紧，还是坚固的住在假相中，那你临命终想要跳脱它，不太可能。
《楞严经》的人生观认为：你本来就没有烦恼，从本来没有烦恼的角度来对治烦恼；从本来没有罪业的角度来忏悔业障；从本来没有生死的角度来了生死，这叫称性起修。这句话你们听懂吗？
如果你认为本来有烦恼再来对治烦恼，那你会很辛苦，只有事修而没有理观。你不是烦恼的对手，它是无始劫熏习所成，你今生的修行那点功夫，根本是小孩子跟大人打架，不是它的对手，所以智慧的观照很重要，这叫善巧，般若波罗蜜就是善巧方便。
要告诉你自己：你本来就没有这个妄想，安住真如；要站在真如的角度来看妄想，一切都是缘生缘灭。你今生所有的东西都不是本来有的，都是因缘的假相，过去没有，未来也没有，未来总有一天也会变成没有，所以生命只是一个暂时的过程，应当从过程当中积功累德，去创造美好的未来。
当你不断地这样正念真如，经常把心带回家，对今生的身心世界，慢慢的松脱，慢慢的松脱…临命终才有可能正念分明。
因为放下心中的执着是需要慢慢来-- --理可顿悟，事要渐修。你要不断的回光返照，从本来无一物当中，去建立你的生命观，这就是所谓的忆念真如。