风流相师龙生下载:口吃病矫治讲义（第一册）

口吃病矫治讲义（第一册） 本站忠告：        我本不想把这第一册讲义挂到网上，但应少数患者要求，还是挂上，仅供大家参考。         发音法充其量是根拐杖。我不反对口吃症状很严重的口吃病患者（绝大多数人场合难以张口说话者）借助发音法把话说出来，但我坚决反对那些症状不是很严重的患者练习和使用它。          这根拐杖你一旦用上了，就很难丢弃，就象粘上毒品一样。那么它可以治疗口吃病吗？回答是绝对不可能。它只能治标不能治本！          发音法的先天不足决定了它的未来结果。令人悲哀的是，使用者都一厢情愿的认为：通过持之以恒的练习发音法会克服心理障碍的。这是发音法的最大误区！          如果读者诸君不想把口吃病带进坟墓里去，请不要练习发音法。如果要应急，要应付面试，可以适时使用发音法，但是我强烈建议您，除非不得已最好别使用发音法。
一,  言语的再学习.    口吃病是由于患者对口吃的错误认识和错误态度而引起的心因性疾病. 也就是在患者的错误心理作用下发生和发展起来的, 所以口吃病的治疗应以心理因素为治疗对象. 本     但是, 患者多年来与口吃现象进行不讲策略的斗争, 渐渐地养成了一种很坏的说话方式, 说起话来又急又快, 又猛又重. 这种说话方式与口吃现象形成恶性循环, 发言意欲越急越容易导致口吃现象, 口吃现象越多说话的努力性也加强, 越是努力地说话, 口吃现象也就越重. 这一恶性循环势必更易导致患者的心理偏常和复杂, 这种偏常和复杂的心理因素与口吃现象又形成一种恶性循环。   实践证明: 通过言语训练，改变患者的不良说话方式，建立新的良好的说话方式，是口吃病矫治过程中不容忽视的一环.所谓的言语的再学习, 即两种不同言语习惯的斗争, 是以从容不迫的, 相对轻柔缓慢的说话方式取代急、 快、猛、 重的说话方式。言语的再学习, 需以一定的发音技巧，进行言语训练来完成。 这一技巧我们称之为“发音法”。
    发音法是改变口吃现象的强有力的武器，它的作用之大，常被人们惊叹为“奇迹”。 发音法不但能抑制急快猛重的说话方式，而且能恢复患者业已失去的言语节律，养成良好的从容不迫的说话方式，同时也能大大减少口吃现象。在我们口吃病矫治班里因有专人指导， 又有集体的互相监督， 而自我矫治因为缺少这样的有利条件，困难可能多一些，不过, 我们为你提供了有声讲义录音磁带，若能领会发音法的要领，也能达到同样的效果。希望能认真听录音，熟读讲义， 反复体会， 细细琢磨刻苦练习， 并且要坚持练， 一鼓作气地练， 决不可练练停停， 停停练练， 防止出现疲塌状态。二.  发音法    发音法， 顾名思义为发音之方法. 发音法的要领如下:   (一) 速度要从容缓慢。
    说话慢一些可以不口吃或减少口吃， 这是大家一致公认的。 目前世界各国都是用慢来矫治口吃， 口吃患者也有亲身体会。有的患者可能要问, “慢”谁还不知道, 我们的父母,老师和同志们都曾告诉过我们说话要慢一些。是的, 你们的父母, 老师和同志们告诉你的并没有错，假使你听了他们的话, 你现在或许就不是一个口吃病患者了。口吃病患者明知道说话慢一些的好处，可就是慢不下来， 刚慢了一二句，就急起来了, 所以必须进行言语训练。 通过训练学会并掌握好从容不迫缓慢的说话。
    要慢到什么程度呢？“矫枉过正”。 患口吃病的人们说起话来实在是太快了， 因而，必须用"太慢"来改造"太快"。所以我们认为开始练习发音法时越慢越好， 越慢越安全, 慢到自己讨厌自己才好。你一定会吃惊的问， 说话太慢了岂不脱离了现实生活? 不会, 决不会的。口吃的人由于急躁的性格, 以及多年来养成说话急快的习惯, 一张口就向快的方面猛冲, 第一个字还没出口, 第二个, 第三个就"争先恐后"地向外冲, (像只能通过一个人的门, 几个人一块向外挤, 非卡住不可) 因此, 比过去稍微慢一点就会觉得被束缚得忍受不住。 再加上周围人们说话快的影响以及怕别人听出来不耐烦等多余顾虑, 你不管多么努力迫使自己慢, 也不可能慢到脱离实际。训练自己, 控制自己，大胆地放慢速度说话吧!
    只有"矫枉过正", 建立新的良好的发音法的说话习惯的时间才能大大缩短。 所以, 我们认为一开始练发音法时越慢越好。应该注意的是"矫枉过正"是基本功的练习, 切不可练几天就急于快起来, 这样坏的说话方式未被抑制又会重新冒头, 使以前的练习前功尽弃, 必须练到运用自如, 即使以很慢的速度与人交谈也不至于产生急躁情绪, 这时方可适当加快说话速度.   (二)  要轻柔地说话.
    口吃病患者要恢复言语的正常, 往往要通过一个相当阶段的轻柔的说话过程.
    观察一下口吃病患者发生口吃时的发音, 因用力过大, 多是粗重的, 心情一混乱, 使音调变的更加强硬, 这与患者努力说话的习惯是分不开的, 说话猛重强硬, 像炸弹爆炸似地向外迸发. 这种说话的方式不仅易导致口吃, 还会引起听话人的反感. 所以口吃病患者常常被人误认为态度恶劣, 脾气不好, 一说话就像吵架. 温柔的说话语调不仅可以减少口吃现象, 也可以给听者一种好感. 听了广播员的说话, 我们就会感到悦耳,舒服, 就是因为他们说话的语调平稳, 从容,柔和的缘故.    大部分患者重视"慢"而忽视"柔和", 实际上, 轻柔的重要性决不亚于慢. 一定要清除不必要的大声, 声音太大, 发音受到抵抗, 就容易失去平衡而口吃, 因此, 应学会并掌握好轻柔的语调. 说话时不要太用力, 不要超过正常人所用的力气, 更不要用废力. 要轻柔温和地说话, 好像这些言词是娇嫩易碎的东西, 好像在搬运军火弹药, 要轻拿轻放, 不能碰碰撞撞一样, 轻柔和缓慢是一个整体, 轻柔的言语才具有平静, 缓慢了才能使言语变得柔和.(三) 要有节奏感.
   唱歌之所以不口吃, 除了心理状态安定外, 节奏是它的主要原因之一. 其他如唱戏, 道白, 诵经, 快板等凡有一定节奏的东西都不易发生口吃. 不仅是说话, 不管作什么, 有了节奏就有轻松感, 行军时随着歌声的旋律走起路来, 士兵们就会迈出轻快的步伐.
    言语活动是以一定的节律进行的, 在一定的节律下进行着活动与安静地有规律的交替, 而口吃患者的言语格调却存在着一定的偏乱. 借助于节奏性的发音法, 可以促进业已丧失的言语节律性的恢复, 并可以把动力定型改造到所希望的方向. 有了节奏, 才有意识地真正解放, 在轻松的状态下, 你才有不口吃的安全感.口吃病患者应该训练自己养成有节奏的说话习惯, 所谓有节奏, 并不是像唱歌那样打着拍子说话, 而是要掌握合情合理的出于自然的并且是富于感情的抑扬顿挫. 节奏意识包括感觉自由, 这样就能达到说话流利. 全部注意力应当贯注在发音法的节奏上, 这样你就能从发音法旋律的音响中解放出来.
    (四) 诱导    发音法的节奏是依靠诱导表现出来的. 一句话里每个单语的第一个字都要缓慢地, 轻轻地诱导着发出来. 所谓诱导就是第一个字不要过急过重地一下子猛冲出来, 而是要从轻到重,轻柔, 从容不迫地逐渐加响地发出来, 发到应有的高度后, 立即从容地向第二个字轻松地滑动.
    例如说"中国人民解放军"时, 这是由"中国" ,"人民", "解放军"三个词组成的, 它们的第一个字, 也是"中""人" "解"三个字都要诱导着发出, 这样, 全句连接起来, 自然就形成一起一伏的波浪式的节奏.
    又如说"我用发音法说话"时, 这句话可分成"我用""发音法""说话" 三个节奏, 那么"我" "发" "说" 这三个首字都要通过诱导发出来.几个字一个节奏呢? 每句话要分几个节奏呢? 这要看句子的长短和内容来决定, 一般地是每个单语一个节奏.  例如"愿你能矫正成功"这句话, 有下面几种节奏的分法, 随便掌握哪一种都可以.底线表示这个字要诱导.
1) "愿你能" "矫正成功" 两个节奏.
(2) "愿你能" "矫正" "成功" 三个节奏
(3) "愿你" "能矫正" "成功" 三个节奏（4）"愿" "你能" "矫正" "成功" 四个节奏
(5) "愿你" "能" "矫正" "成功"  四个节奏.千万不可把这句的节奏掌握成"愿你" "能矫" "正成功", 这就不成一句话了.通过文字的指导来学习发音, 例如学习外语的发音时, 不论用多少字来解释怎样发音, 也不如亲耳听一遍. 为了让读者能进一步领会发音法, 用图解再说明一下: (以"我用发音法说话" 为例)上面图解表示诱导, "我" "发" "说"三字都表示从轻到响地逐渐加重地发音. 口吃患者大都开头的第一字感到困难, 所以必须要充分缓慢和轻轻地,无抵抗地发出. 然而口吃患者恰恰相反, 第一个字都发得特别的急,短, 粗, 重, 造成很强的抵抗, 特别是第一个字感到难发时, 因心情的混乱, 则更加像炸弹似的强硬. 想象一下热水瓶瓶口朝下, 笔直倒水的情形吧! 若稍偏一点向外倒, 水就能畅通无阻.  所以第一个字一定要轻柔地诱导着发出来, 但也不要诱导的过长, 只是轻轻地一带就可以了.
有人把诱导理解为第一个字比第二个字发得轻, (如下图), 这是错误的.
我/ 用/ 发/ 音法/ 说/ 话正确的图解应当是:我用/ 发音法/ 说话/
有些词, 如舅舅, 桃子, 大爷, 来了, 等词, 这些词的重音在第一个字上, 如若第一个字发得轻, 第二个字发得重, 岂不像一个外国人在说中国话了吗? 所谓诱导是第一个字要从嗫语音渐渐提到应有的高度, 然后再向第二个字滑过去, 第二个字和原来说话一样, 可以比第一个字重, 可以一样平, 也可以比第一个字轻. 诱导不是拖音, 拖音是一个字发出来以后, 在尾音上再拉长一下, 如说"发音法"时说成"发--音--法--", 这样说话像小学生背书一样了. 每个词, 第一个字诱导出来以后, 第二, 第三字只用平常说话的自然语调就可以了.单语中的每个字音以及单语与单语之间都要保持连贯. 若一字一顿, 一词一停的说话, 如" 我,用, 发,音,法,说,话" 或"我用,发音法,说话" 这样断断续续的说话就很不好听了. 一个词, 不管是两个字还是三个字, 一定要保持连贯. 同时还要注意任何两个字音都不要连得太紧, 口吃病患者说话时常常把两三个字紧起来向外冲, 这就容易发生障碍, 字与字之间, 词与词之间应该保持一些缓和距离, 一个字一个字, 一个节奏一个节奏地心平气和,从容不迫的发出. 句中每一个词之间不一定强调连贯, 像正常人说话那样, 要有恰到好处的停,顿,连, 应该停顿的地方就恰当地停顿一下. 句中每个字之间不可保持均匀的距离, 这样就不成为说话, 而像老和尚念经了, 应该在整体的从容缓慢里掌握适宜的快慢缓急, 这样的言语才有生活的感情.通过诱导而形成的节奏也不要过于平淡. 如说" 我是师范学院的学生"这句话:像上图这样把每个节奏都诱导的一样高, 一样平, 像个机器人在转动, 这样的言语太平淡, 单调而没有生活感情, 听的人也会觉得淡而无味. 我们平常说话, 每句话里都有一个重点. 重点部分就应该把诱导加强一下, 突出这个重点, 这样的节奏, 才能使言语变得生动而富有生活气息. 回答"谁"是师院的学生, 就应该把"我"字突出一下, 加强对"我"字的诱导读者们可能会说发音法太复杂了, 其实是很简单的, 就是每个单语的第一个字轻柔缓慢诱导着发出来就是发音法, 其他跟平常说话一样就行了.
    在学习班里经老师的直接指导, 不消一节课的时间就可以学会发音法. 可是, 学会不等于在生活里就能运用了, 还需要一段时间的言语训练. 或许你要问掌握发音法岂不是说话变样了? 是的, 对你个人来说确实是变了, 把你以前那种急于表达的急快粗重的说话方式变成慢条斯理, 从容不迫了, 把结结巴巴变得流利了, 掌握发音法说话的人与正常人决没有什么两样. 你不是急不可待地要改变你的说话吗?  那么就勇敢地坚定地去变吧!
                      三. 练好发音法的基本功. 学习发音法是为了减少或消除口吃现象, 为了达到这个目的, 就得把发音法贯彻到生活中去, 矫正口吃离开了生活是无意义的. 练好发音法的基本功, 就像上战场之前先练好兵一样.先练习一两天两个字或三个字的单语. 例如: 口吃, 练习,  中国, 老王, 发音法, 我姓张, 同志们, 等等, 什么都可以, 每个单语要反复多遍地练, 至少练十遍以上.两个单语以上才能有抑扬顿挫, 单语练习主要是练习第一个字的诱导, 第一个字诱导出来以后, 要自然地跟着发出第二个字和第三个字, 同时要掌握好软慢和连贯, 还要注意绝对避免任何两个字连得太紧的现象.2.短句练习.作一两天的短句练习. 注意掌握短句中的每个单语第一个字的诱导, 全句就会形成抑扬顿挫. 先把句中的单语逐个的练几遍, 再把全句重复几遍, 至少练十遍以上再换一句.请参听有声讲义. 除了有声讲义示范的句子外, 自己再找一些短句练习, 一定要重复地多练几遍.
    练习了几天单语和短句之后, 进入朗诵的练习. 朗诵练习分为两个阶段: 前一个阶段可练习两三天, 找一些诗歌,短文或课文等, 先逐句反复练习几遍, 然后再整段地练习几遍, 要逐渐地减少重复的遍数, 最后练到随便朗诵任何一篇文章, 都能正确和全面地掌握好发音法. 这时就可以进入另一阶段, 这个阶段不需要反复地练了, 不管什么文章都可以, 从头到尾都要掌握完整的发音法朗诵下来, 一篇朗诵完了可以换一篇再练.每天读报时用发音法朗读, 温习课文, 阅读文件时都可以利用这些机会进行朗读练习. 这样练习两三天之后就可以进入一个新的阶段, 就是把发音法贯彻到生活中去.
练习发音法一定要出声诵读, 不管旁边有人无人都要出声朗诵, 不要怕别人听出来不好意思. 若怕吵扰别人时可轻声地练.
    朗读时间每天以多少为好呢? 在专练朗读的阶段练得越多越好, 多多益善, 最好把一天里可能挤出来的时间都用来练习朗读.
    练习发音法时, 全身肌肉要放松, 姿势态度要自然, 要和平时说话一样, 不要过于娇柔造作刻板.练习时要认真. 有些人练几句打个哈欠, 练一会看看表, 越练越不耐烦, 这样的练习收获不大. 什么是练习? 机械地重复不是练习, 以改善和提高为目的的重复才是练习. 必须边说边检查, 一面练习发音法, 一面检查自己掌握的发音法是否正确,完整, 只有这样练收获才大.
     不少患者朗读起来并不口吃, 念课文, 读文件都很流畅, 一说话就要口吃. 这样的患者是否也有必要练习朗读呢? 要练,一定要练. 那么练习朗读能把口吃练好吗?  不能. 很多患者以前也曾坚持过朗读练习, 厚厚的书一本一本地练下去, 坚持了很好时间, 也没有把口吃练好. 因为朗读练习本身不是矫正口吃, 它是发音法的基本功练习, 是为了给掌握发音法说话打下良好的基础. 生活, 我们的日常生活才是矫正口吃的战场, 必须在生活中掌握好发音法, 进行两个不同言语习惯的斗争. 向生活中贯彻发音法不是那么容易的事, 存在着一定的困难, 为了减少这个困难, 就得先学会发音法, 熟练发音法, 朗读练习就起这个桥梁作用. 希望患者们一定要重视朗读练习. 在坚持朗读练习的同时, 还应该配合一下自言自语的练习, 就是看到什么说什么, 想到什么讲什么. 早晨一醒来就可以自言自语地练起来,"天亮了, 昨晚睡得很好, 新的一天开始了, 我要起床了......" 一面练着发音法, 一面穿衣起床. 走路时可以看着两旁的招牌和橱窗里的商品边走边练习发音法. 坐车, 等车等不适宜练习朗读的时候都可以利用自言自语练习. 自言自语比朗读更接近生活语言, 它是向生活里过渡的一个很好的练习方式.
 四、把发音法应用到生活中去   作完上面的基本练习后，发音法较熟练了，就可以把发音法贯彻到生活中去，在生活中掌握发音法进行说话的锻炼，进行对人关系的磨练，重新调整对周围人们的态度.学习的目的是为了“用”，而且用也是更好的学习，只练习朗读而不在生活中掌握和运用发音法，是毫无意义的浪费时间。有的患者非常认真地练习朗读，每天花费很多时间长期地坚持练，可就是不应用到生活中去，这样练习有什么意义呢？即使练习很长时间也决不会把口吃练好的。
　  进入生活锻炼的阶段，朗读和自言自语练习也不可中断，要一直坚持到全愈为止，因为它是发音法的基本功练习，它能给发音法说话打好基础。自言自语要随时随地练，朗读每天要保持一小时左右。晚上临睡前练习最为适宜，发音法的烙印可以较长时间地在大脑里“贮蓄”起来，最好练习至入睡，早晨练习也很适宜。把发音法应用到生活中去之前，先练几天对话练习，即使在生活中已应用发音法，每天仍要坚持一些时间的对话练习，因为对话练习是积累发音法说话习惯的最好练习方式，把发音法应用到社会环境中去的一种过渡性练习。找一个人练习对话，这个人可以是自己的父母、兄弟姐妹，或要好的同学、朋友，练习对象宜逐渐扩大，在他们的检查和督促下练习发音法说话。开始时作一些简单的回答，逐渐提高到一般性漫谈。若能找到一个患有口吃病的就更好了，练习时要严格要求自己和对方，如发现任何一方没有掌握好发音法，要求对方重说一遍，这样互相帮助，互相鼓励着练习，一定会有很好的效果。有些患者对这种枯燥无味的对话练习常不感兴趣，他们觉得不够“刺激”，又认为二人对话完全可以不口吃，何必还要练习，总想到人多的场面和紧张的环境进行锻炼，当然紧张环境的锻炼是必要的，永远不接触易口吃的环境，口吃是永远矫正不好的。但决不可因此忽略了基本功练习。对话练习和朗读、自言自语练习一样，也是基本功练习。熟练发音法，积累和培养发音法说话习惯，能给你生活中运用和贯彻发音法打下良好的基础
    把发音法贯彻到生活中去才是真正矫正口吃的开始.可以循序渐进地向生活里推进，就是从不易口吃的环境开始练习掌握发音法说话，逐渐地向容易口吃的环境深入。这一点患者是不难掌握的，因为患者自己都知道什么时候不口吃或不易口吃，什么地方容易口吃。但也不要不敢前进，每遇到以前经常发生口吃的场面就畏惧地不敢向前，这是不对的，不接触易口吃的环境怎能去适应它呢？幼儿不向前迈步，怎能学会走路？不进入水里怎能学会游泳？只有投身于怕口吃的环境才能最后突破它.
     也可以不通过循序的阶段，一下子向生活里全面贯彻。或许有人认为这样过于冒进了，其实不然，在解放思想的基础上配合应用矫正口吃的有力武器－－发音法，在你身上存在着的这点口吃是不够你矫正的。口吃患者都具有和正常人一样的说话能力，但你并没有意识到这一点，你得自己去发现，在生活实践中去发现，打消一切顾虑，大胆地贯彻吧！
    早晨一睁开眼就练, 遇上人就交谈, 并且要主动地找人交谈. 家里来了客人要主动地去接待, 不要象从前那样躲避起来不敢见人.电话铃响了要主动去接。开会主动发言，争取第一个发言，不放弃任何一次发言的机会。实在没有人和你说话就自言自语练。温习功课或看报看文件时就练习朗诵。一直不停地练到晚上闭眼睡觉，坚持这样练下去。依靠这些新言语，可以建立新的兴奋灶，或者说建立新的优势，这种优势作用于疾病状态的中枢机制并因此而抑制它.航道已经开出, 剩下的就是自己的努力了.要随时检查自己, 提醒自己,不要让你的言语流到旧的自发性的急快猛重的渠道中去.还要随时劝告自己, 强迫自己, 沿着发音法这条言语长河划下去, 把言语引导到你为它准备好的渠道里去。你不会永远是这个样子, 你正在缩短这段距离, 坚持下去, 就是胜利。把发音法贯彻到生活中去就是两种说话习惯（发音法的轻柔缓慢的说话习惯，与患者以前那种急快猛重的不良习惯）斗争的过程。在两种说话习惯进行交替的过程中，可以想象会存在一定的困难的，希望患者不要被这些困难压倒，一定要克服这些困难，坚定不移地贯彻下去.
   １，发音法一定要完整正确：每句中每个单语的诱导必须全面掌握，每句话都要掌握，不要一句话里“节约”几个诱导，不要掌握一句或两句而后面的话就快起来，必须全面地掌握，就是每天从早到晚不论何时何地，不论和谁说话，说什么，都要全面地掌握发音法。只有全面掌握发音法才能与口吃现象起对抗作用。尤其口吃程度较轻的患者，在一般的情况下是不口吃的，正因为如此，常忽略了发音法的掌握，所以应特别注意。有的患者说当我将要发生口吃的时候再用发音法来救急, 实际上，当你将要发生口吃的时候，采取什么办法都无法挽救了。矫正口吃不是当将发生口吃时才用发音法来帮助，而是全面、正确地掌握发音法来预防口吃的发生。同时还必须坚决应用到生活中去，不可犹豫不决地又想掌握又不想掌握，因为在这样的情况下反应引起心理的矛盾，易使思想与言语都陷入混乱。
    有的患者说，我的发音法还没有习惯，等习惯了以后再贯彻。比如要想学会游泳，必须脱了衣服进入水里练习，不然是永远学不会的。每天在书本上学习游泳理论，躺在床上练习游泳的姿势，结果还免不了被淹死在水里。同样地，发音法的说话习惯必须在生活实践中去培养，掌握得越完整，贯彻得越积极，越容易适应和养成发音法的说话习惯.
    ２，要有必胜的信心：要有一定矫正好口吃的决心和信心信心具有治疗内容和动员性质，提高信心可使情绪导向积极状态，在意识中加强良好的信念，在大脑中产生“竞争”优势。如何提高信心呢？认识口吃可以矫治好的可能性就会提高信心，请看两个患者的治疗日记：“老师用生动而颇有趣味的言语，指明了矫治口吃应具有的正确的思想态度以及方法和途径，一字一句扣人心弦，触动了我的痛处，如明媚的春光射进了我黯淡的心房，象久旱的枯苗喜逢春雨。全身顿时觉得好象卸了千斤重担，说起话来轻松了很多，对矫治好口吃充满了信心。”“以往的疑惑心情和悲观情绪被老师的绝妙的开幕词一扫而光。我坚信，老师的妙口一定能使我的口吃病回春。”信心具有治疗内容和动员性质, 提高信心可使情绪导向积极状态, 在意识中加强良好的信念, 在大脑中产生竞争优势.然而，不少口吃患者还是很难一下子就把信心树立起来，这有客观和主观两方面的因素。客观因素是周围人们对口吃的不公平态度。“一个工人，工作又不需要说话，用不着治”，“口吃是不会治好的，你不要白花钱浪费时间了”，“几千年来未听过口吃病可以看好”......这些言语对口吃患者的影响是举足轻重的。其他疾病决不是这样，即使是不治之症，如癌症等，周围的人们也是劝说病人快些去治。主观因素是口吃患者大都具有神经质的性格倾向，这样的人容易接受消极的影响。听到十个人说可以好还有些怀疑，只要有一个人说好不了就确信不疑；看到十个人治好了，当然受到很大的鼓舞，但是只要再看到一个没治好的人，鼓舞起来的信心就会一下子降到冰点以下，没有信心的患者不必拼命地树立信心，即使勉强树立起来也是虚假的。就这样没有信心地行动起来，并以合作的态度熟读本书，把书里给你指示的治疗方向－－心理治疗和言语训练全部接受下来，并坚持努力，那么，你不想好也会好起来的。３，要有坚强的意志：掌握发音法说话，特别是当口吃好了以后还要坚持掌握，有些人感到枯燥无味而失去耐心，容易松懈，半途而废，往往使口吃愈而复发。口吃是多年来积累起来的顽强习惯，因而它的改变也不是一朝一夕的事，必须长期坚持，这就须要坚强的意志。有的人，我没有坚强的意志怎么办？不能这样原谅自己，坚强意志是在实践中培养起来的，应该发挥人的主观能动性，还应该认识到，坚持发音法这件事的本身就是坚强意志培养的过程.
.为了有意识地建立自己的良好习惯，就必须永远不放松所采取的决定，坚定不移地朝这个方向去努力。在根除不良习惯时，这个条件更应该严格遵守。惟有能用不可转移地决定来武装自己，坚决地实行这个决定，而且不给自己任何宽恕的人，才可能学会管理自己的习惯，从而能够管理自己的行动.有意识的习惯的训练, 要求着强大的意志, 同时, 这种训练也是培养意志的最好的方法.
    ４.口吃矫正不是口才训练.  棋才有高低, 赛跑有快慢, 书法有好坏. 同样地, 人们的说话能力也应该有所不同.    [待增补]５，说话快不是优点：从容缓慢是发音法的要领之一。绝大多数的口吃患者都对慢抱有反感。有些人明知道慢一些说话可以减少口吃，可就是慢不下来，其原因就在这里。对慢不感兴趣怎么能掌握好慢呢？只是从道理上接受慢还不够，必须在行动上、感情上接受慢。不论学习什么都是这样，如对它有好感，感兴趣，学习起来进步就快，学习发音法也是这样。你想说话不口吃吗？那就得说话慢一些，你想掌握好慢吗？那就得对说话慢感兴趣.
说话快了有什么好呢？今天的世界，一切都向快的方面发展。赛跑获得第一的人可以得到一块金牌，但决没有一块金牌是给说话快的人准备着的，既然说话快得不到奖，就足够说明快不是优点。那么说话慢了是优点吗？当然也不是，春兰秋菊，不同其芳，各有各的特点。但是，总的说起来，慢比快好一些，说话慢一些让人听起来舒服，还容易听懂，有修养的人说起话来大都是慢条斯理，从容不迫的。这样说话既好听又不吃力，何乐而不为呢？
    口吃的人们说，用发音法说话太慢，似乎有些不懂快慢了。发音法再慢也比你口吃说不出来快得多了。一句话用发音法流畅地早就说完了，可是口吃的人还在那里一字一顿，二字一拼，挣扎了好久还没说完，究竟是哪个快哪个慢？当然发音法比口吃快得多。对一个口吃的人来说，发音法说话不是慢了，而是快了.有人说用发音法说话好象受了拘束似的不舒服，这是可能的。任何一个新旧习惯的交替都应该有一个适应过程，暂时忍受一下，习惯了就会调和起来的。
有时会因主观或客观的原因把发音法忘掉，也往往因为一旦摆脱了口吃就会自觉或不自觉地丢掉发音法，应特别注意。下决心，不掌握发音法决不张嘴说话，并且在任何情况下都不放弃这样一个主导思想：“为了练习发音法而说话，不是为了说话而掌握发音法。”把生活里所有的说话都当作发音法练习。你当初不是看别人的口吃好玩，就装口吃，练口吃，学口吃吗？现在要反过来：学不口吃，练不口吃，装不口吃。别人会有反感吗？  掌握发音法怕别人听出来不好意思，说话慢了别人不会着急吗？柔软地说话别人不会有反感吗？这样顾虑重重是不可能掌握好发音法的。正常人也有很多说起话来轻柔缓慢，从容不迫，我们听起来并不觉得着急，也没有反感，反而觉得稳重好听。所谓怕别人着急，实际上是自己在着急，怕别人反感，说穿了是自己对发音法有反感，以别人反感为借口来掩盖自己.前面已经说过，用发音法说话对于你个人来说是变了，变得从容缓慢了，变得轻软柔和了，同时也变得不口吃了。但决没有变出正常人说话的范畴，因为不少正常人也是这样说话，别人怎么会听出而产生反感呢？经常与你相处的人可能会听出你说话变了，这是好事，应该让他们听出来，如若谁都听不出来，说明你说话还是老样子，没变，这还叫什么“言语的再学习”呢？打消一切不必要的顾虑，大胆地“变”吧！请看看下面这位患者来信:
    “......今天上午去学校上课，碰到了些同学，关心地问我前一时期为什么不来上课？身体可好？我就愉快地告诉他们是在矫正口吃。本班同学都知道我在矫正口吃，对我要求较高，关心我是否还有口吃？我肯定地回答他们：口吃在一般情况下是没有了。
    有一部分同学开玩笑地问及我矫正口吃的事，我却以从未有过的愉快心情大谈我的矫正经过，没有一点爱面子思想，也没有口吃现象出现，不以为人们谈论口吃是件羞耻的事，一点也没脸红，并且谈论的兴趣比他们更高。以后小组发言，我主动地第一个发言，虽然不是长篇大论，但为时不短，我用完整的发音法把话讲完，讲得很流畅，我从没有这样轻松地讲过话。在我发言时，别的三个组同学都对着我看，有的是以惊讶的眼光瞧着我，有一部分人以期待我发生口吃的眼光看着我，我也象在矫正班里练习演讲那样自然地望着他们，从容不迫地扫视四周。发言完了，小组长带头鼓掌向我祝贺，这一仗是打胜了......。”这位患者是怎样打胜这一仗的？想必读者自己会找出答案。７，怎么还有口吃：掌握完整全面的发音法在一般情况下是可以不口吃的。但是，由于本身的因素和外部条件变化的影响，前进的道路不可能是一帆风顺的，口吃症状总的趋向虽是逐渐地好转，但有时也会出现波动。有时一冲动就忘记了发音法，有时自己以为在掌握着发音法，实际上已滑出了发音法的渠道。要命令自己，并且不断地追加命令，迫使自己坚持发音法，还要经常检查自己的发音法。检查自己每个单语的第一个字是否都掌握了诱导。下面二段患者日记。
   “我在练习发音法时，只注意一个慢，看着表练，以为只有慢了就是真正的发音法，而不注意诱导，走了弯路。今天听到诱导是发音的灵魂，它是说话速度的减速器，几个人还作了表演练习，对诱导才有了进一步的领会。实践证明，诱导着发音，速度就自然而然地慢下来，想快也快不起来了。以前也体验到只要慢一些说话，就不大容易口吃，可就是慢不下来，现在有了这个技巧还怕慢不下来吗？从此就严格要求自己，不宽恕自己，并随时检查自己贯彻发音法，现在口吃现象已减少到小数点了。”
  “我采用了这样的办法，平时说话时不用发音法，一旦在某个字音上卡壳，马上来个180度的大转弯，把卡壳的字用发音法诱导出来，然后再改为平时的说话方式。”
后一个的掌握方式是不值得仿效的，因为当你在某个字上口吃时，再想用发音法往往已来不及了。检查一下任何两个字有没有紧连地现象，如说“发－－音－－法－－”时说成“发音－－法－－”，或“发－－音法”，这样容易受到抵抗而口吃，或引出下一句话口吃。多数患者重视慢而忽略了轻柔。一个患者说：“我有一个亲戚，本来口吃很重，自我矫正很成功，他一面改造性格，一面学着轻声轻气说话，现在已改正了很多。”慢不是唯一的不口吃手段，这个人就是通过轻软柔和的说话，发现了自己本来就具有的说话动力。检查自己是否有说话用力过大，要极力避免猛重现象.客观上虽尽力控制着自己掌握发音法说话，可是心理非常着急，恨不得一下子把心理的话全倒出来。这种急于表达，发言意欲太急的心情是绝对有害的，它可能会破坏发音法的旋律而导致口吃。从容不迫的言语必须与心平气和的心情配合起来，这样才能真正发挥出发音法的作用.检查一下自己思想上有没有顾虑，任何不必要的顾虑都会引起心情混乱而影响发音法的贯彻。口吃了怕难为情，矫正口吃要“保密”，掌握发音法怕别人听出来不好意思，说慢了怕别人着急，......顾虑重重，这样怎能掌握发音法呢？一定要下最大的决心，坚决作到“你笑你的，我说我的”，“你快你的，我慢我的”。
    口吃矫正应该有一个过程，有些患者一掌握发音法说话，就想马上达到完全不口吃，这种焦虑心情是错误的，也是有害的。发音法虽是矫正口吃的有利手段，但它毕竟不是“仙丹”，掌握了它口吃现象定会逐渐地减轻减少，一定要接受这个过程。也不能达到“完全”不口吃，每个正常人有时都会有点口吃，难道我们还能矫正到超乎正常人的“超人”吗？这种要求是不现实的，这个问题，后面将会详细讨论。
    口吃矫正是一个口吃逐渐减轻减少的过程，那就应该看到自己好转的一面，用它来激励自己，不断提高疗效，争取进一步好转直到全愈。可是口吃的人常闭着一只眼睛，看不到好转的一面，只用睁着的那只眼睛瞪着没好的一面。又由于求全欲望的驱使，一点点口吃也忍受不了，不管在矫正上有多大的进步，还是每天大喊大叫：“我怎么还有口吃，我怎么还发生口吃！”
    一个较严重的患者，第一天来接受矫治时，几乎每句话都口吃，后来，在全班面前说了近五分钟的话，只发生了一个字明显的口吃。发言完了后问他口吃好了多少？回答说：“好什么！你们没听到我刚才口吃吗？”有一点云彩就不是晴天，这样对待口吃能期望根治吗？这个人只能说口吃现象几乎没有了，而口吃病没好.
 ８.难发音.  大部分的口吃患者都有几个感到特别难发的音, 每个口吃者的难发音也不完全一样. 如你感到难发的字, 他或许不觉得难发, 他的难发音你可能觉得好发. 虽说某个字是难发音, 但和它下面接一个什么字也有关系, 例如说"南京"两字口吃的人,说"南通"时却可以畅通无阻. 难发音在一个词的第一个字上难发, 如果出现在第二个字上就不难发, 如说"倍数"时口吃, 说"几倍"时就不口吃.难发音是对这个字过份注意所引起的.并非发音器官对这个难发音有什么缺陷.偶然一次说某字发生了口吃,就对这个字注意起来, 当下一次口吃时, 对这个字就更加注意起来. 在反复口吃的过程中强化了难发的体验,对这种情况注意就会更执著, 难发也就固定下来了. 朗读课文时看到下一行有一个难发音, 就害怕起来,自我暗示地认为又要口吃了, 不敢换气, 加快速度往下读, 想把这个难发音带过去, 哪知读到这个字时非卡住不可. 那么把自己所有的难发音一个一个写出来多练练好不好呢? 不好. 多练就等于多告诉自己这个字难发, 越练对它的注意就越执著. 有个患者把发言稿上的难发音画上记号, 多次练习, 到发言时所有打上记号的字都口吃了.有一个患者本来没有多少难发音, 听别的患者说这个字难发, 那个字难发, 没过两天, 这些字都变成他的难发音了. 还有一个患者想弄清自己有多少难发音, 就拿出一本字典, 从第一页开始一页一页地翻过去, 逐字试验琢磨, 翻到"大"字时, 说几遍"大", 越说越觉得吃力, 看到"小"字时说几遍"小", 也如此吃力, 从此"大" "小" 两个字都真的变成难发音了.  本来只有一个"倍"字难发, 在字典里找到与"倍"字音相同或相近的字, 如"贝", "背", "臂""杯" "备" 等都难发起来了. 一本字典翻完, 难发音翻了好几倍, 口吃也加重了几倍. 读者以为作者是在开玩笑? 不! 口吃患者会相信确有其事的. 所以, 已经知道自己有几个难发音也就算了, 不知道的就不必再多琢磨了.
有一个患者别人问他哪个字难发? 他回答说不知道, 也不需要知道. 需要我说话的时候, 不管难发不难发, 掌握发音法张嘴就说. 这才是患者应该采取的正确态度.六. 在"说话"中冲破怕.口吃患者都有怕口吃的恐惧不安的心理，怕的程度之大是一般人难以想象的，更是难以理解的。因怕口吃就想办法逃避说话，明明是找自己的传呼电话，却慌说自己不在家；妈妈叫买东西，出去转了一转回家骗妈妈说卖完了；课堂里被老师提问时就装不懂。患者宁愿多做一些繁重的劳动也不愿多说一句话。他们对说话极不感兴趣，虽然心里也很羡慕那些说话流利的人，自己很想也能那样流利地说话，可是一想到自己的口吃，就好象得了严重的“缄默症”，甚至连张嘴这个动作也不需要了。在他们的头脑里种下了这样一种信念：那就是不可能说话流利，因此，在任何时候尽量避免张口说话。
    口吃患者决不是每说话必口吃，他们也有不口吃的时候，例如自己以为只有他一个人时，或者瞬间下意识地忘记还有别人存在的情况下，小声耳语时，身体极度疲惫，发高烧，动手术后，不拘形式地随意说话时，齐声朗读时，模仿别人说话而没有注意到自己有口吃时，读说谐韵或韵律强弱起伏的打油诗和舞台道白时，打着拍子说话时等肌肉极度松弛时，都可以不口吃。这些不口吃的事实证明，口吃患者都具有说话流畅的能力，可是这个能力往往被怕口吃的心情和不可能流畅说话的信念掩盖起来了。口吃病者说话时故意采取避讳的态度. 想说不敢说, 不说又需要说, 酝酿感情, 压制恐惧, 等不怕了再说话, 调整说话, 培养信心, 等有把握不口吃了再张口, 这是永远等不来的, 必须结束这种感情游戏.患者必须勇敢的张嘴说话, 想说什么就说什么, 该怎么说就怎么说, 随心所欲的说, 这就是平常心, 也就是患者应该采取的主观态度.在说话中你就会体验到: 口吃的预期恐惧并不能妨碍你的说话, 即使带着口吃, 同样也能完成说话目的, 也能体验到:  你在说话中冲破了怕, 心情为之大变, 可打开一个新的境界.
    再一次奉劝患者们不能再徘徊于怕口吃而不敢说话, 必须采取怕口吃而敢于说话的态度, 这个敢于说话只有在说话实践中才能获得. 只凭思想上的想象是虚做的, 决不会有真正的勇气.
   【问题】:１.能从道理上, 行动上, 和感情上接受发音法吗?２.能理解"口吃矫正不是口才训练"吗?３.说话快是优点吗?４.用发音法说话觉得别扭吗? 怎么办?
５.我胆子太小, 不敢说话怎么办?
６.为什么要矫枉过正?７. 别人对发音法有什么反映? 你怎么对待这些反映?
８. 在紧急情况下, 如着火, 老太太就要被汽车撞上等紧急情况下, 用发音法说话来不及怎么办?口吃病治疗讲义（第二册）（本套《讲义》的版权属于原作者张景晖和张长江所有，严禁利用本套《讲义》非法从事盈利性活动）    【这几册讲义是本人1988年在上海接受治疗后，张景晖教授邮寄给我的，最近经过自己一字一句的把它们搬到电脑上，再传到网上，以食读者。在此过程中可能存在不少的错字，还望大家原谅。这套《讲义》共三册（可惜第一册发音法已丢失，只有第二、三、四册）如果读者觉得有些启迪和帮助，请感谢中国口吃界先驱张景晖老师，这是他老人家一生的心血。另外，欢迎读者转载，但敬请读者诸君尊重我的劳动，标明原文载网址和原作者的名字。谢谢了！】张景晖疗法   《讲义I》讲述了“发音法”，要求患者扎实地练好发音法的基本功，并把它贯彻到实际的生活中去进行言语训练。如若按照《讲义I》指出的方向坚持锻炼，口吃现象一定能有不同程度的好转，从患者们的来信中也得到了证实。不过，发音法的言语训练充其量只不过是一个治标的手段，不管你口吃现象减轻减少到什么程度，甚至减少到零，一点也不口吃了，我们也不认为你的口吃病已经好了，因为你”心”上的那块病还没好。口吃病的病根在哪里？它不在“嘴”上，而在“心”上，口吃病是心因性疾病，是百分之百的心因性疾病，是由心理的原因而引起的疾病，口吃现象是由心理因素制约的。如果只是运用各种治标手段即使所谓有效也是暂时的，不把这块心病治好“几次口吃一来就要全线崩溃”。    《讲义Ⅱ》里我们要讲述“张景晖疗法”，它是根治口吃病的唯一正确途径。目前世界上，心理治疗的派系很多，为了区别于其他心理疗法，所以我们称之为“张景晖疗法”。什么是张景晖疗法？可以用四个字来概括，就是“服从自然”。希望患者们在坚持运用发音法进行言语训练的同时，认真学习张景晖疗法，领悟张景晖疗法，无保留地接受张景晖疗法。    请看患者的一段日记：“几天来张医师剖析了口吃病患者的心理状态，一个个生动而现实的“故事”，滑稽而维妙的实例，不由人不捧腹大笑。使我想起言艺术大师侯宝林，侯大师的艺术是在笑中给人以启迪，使人省悟；张医师的讲课艺术也同样在笑中给患者的病态心理以无情的鞭挞；侯大师也是医师，张医师也是大师，他们既是同工异曲，又是异工同曲，听张医师的课真的是一种享受，不过，如果只是棒腹而棒腹，岂不辜负了张医师的一片苦心！他讲的完全符合患者心理，好像每一句话都在讲我，是我的再现，值得注意的是在笑过之余，还要回味三思”。请注意这段日记的最后一句－－回味三思。不能听过之后哈哈一笑，拉倒，必须细细琢磨，反复思考，三悟三省，悟出摆脱心理纠缠的真谛，从中解脱出来。  通过讲义进行自我矫治，当然没有参加门诊治疗亲自听课效果好，这是无可改变的客观事实上。前面一段患者日记里提到了侯宝林大师，如把侯宝林的相声段子一字不漏地写出来看，远不亲临现场听，表情，动作、言语、艺术等在文字里表现不出来的，听起来一动，富有感染力，更能扣动听众的心。何况我们讲课的许多内容又无法编制进讲义。不过，张景晖疗法的基本思想还是编写进去了，请患者首先把自己客观化起来，完全研究的态度学习张景晖疗法，认识它，理解它，然后再与自己联系起来进一步接受它。一、心病心药治  过去许多人试图用药物、手术、气功和针灸等疗法来治疗口吃，因口吃病不是发音器官的病变，这些疗法当然无效。虽有个别患者吃了几剂药打了几次针灸，由于心理暗示的作用，一时觉得有些好转，但很快又恢复原状，原因是这些疗法没有触及口吃病的病源，决不能期望根治。十九世纪中叶，不少学者重演了舌部的手术疗法，造成了灾难性的后果，１８４１年一年间，在法国施行了近２００例，到了年终作试验的人们发出了警告，果断地承认自己的错误。可是直到今天还有不少人相信和追求这种错误的方法。    那么，这些疗法作为辅助疗法配合一下好不好呢？没有意义，或许反而有害。因为不仅这些疗法本身没有意义，配合了这些疗法以后，病人就会把希望寄托在这些疗法上，本来就具有固执癖的患者对接受张景晖疗法表现出不合作的态度，也冲淡了言语训练的积极性。    现今，世人都认为口吃是一种习惯，都把口吃当作习惯来治。甚至连医学书上也是如此。绝大部分患者自述，他们是小时候学别人的口吃学来的，学来学去，日久成为习惯，想改也改不过来了，恨自己为什么小时候这么不懂事，什么不好学偏偏学口吃，懊悔莫及。果真如此吗？想我们读书时，大部分班里都有几个“结巴子”，由于好奇，好玩，差不多的人都要学他们几句口吃，你也学，我也学，他也学，为什么别人不会而你偏偏一学就会了呢？难道你在这方面特别“聪明”，改起来又这么“笨”呢？笔者读小学时有一个叫杨文兴的同学，五十多年了我还没把他的名字忘掉，他给我的印象实在太深了，因为他天天学我的口吃，我真恨透了他，可又没有办法，又不能和他吵闹，吵起来怕引起更多同学的骚动，难为情只好默默地转身避开。我以前口吃时，还常伴随着挤眼，蹬脚的运动，他每天一见到我先作一下挤眼、瞪脚的怪动作，再学几下口吃，这个同学了我六年口吃，直到小学毕业也没把口吃学会。再说，笔者口吃病好了以后，从１９４７年开始从事口吃病的矫治工作，四十年来天天听患者们的口吃，天天学口吃，天天想口吃，对我没有丝毫的影响和危害。如没有心理因素参杂进去，即使学到老，学到死，也不可能学成口吃病患者的。    在我们身上也曾有过某些不良习惯，如早上睡懒觉，好张口骂人，随地吐痰，手里不管拿什么东西到处乱鼓，挖鼻孔，挤眼睛等，只要想改，一般稍加控制就会很快改过来。而口吃呢？却恰恰相反，越改越重。患者可以冷静地深思一下，你的口吃现象之所以逐渐增多加重，不就是因为你拼命想立即改掉，但又觉得不可能的矛盾心理和焦虑心情所引起的吗？有谁听说过，世界上存在一种越改越厉害的习惯吗？所以我们说，口吃病决不是一种习惯的形成，决不能把这种病当作习惯来治。    可以肯定地说，心理因素在口吃现象发展过程中起了决定性作用，口吃现象是受心理因素制约的，它之所以发展和固定是因为强烈的心理因素在起着支配作用。    人们发生的口吃本是正常的生理现象，并没有疾病意义，若能正确对待，则决不可能促成它的发展，正常人就是这样。而神经质素质的人则对它过分地注意，紧张不安地怕再口吃，多余地抑制自己的情绪，又与之斗争，这就是口吃现象发展的前奏。因而把口吃病叫做口吃恐怖症可能更确切些，它是属于强迫观念范围的疾病。在这个时期，如果通过第二时相的信号系统给予诱导，就可能起中止作用。例如学生在课堂里回答老师的提问，由于心情紧张等原因而出现口吃时，老师应不露声色，带着”莫不关心”的态度指示他：“这没有什么，老师有时也会这样，谁都可能会这样，不要紧，往下说……”等，这样能够提高大脑皮质有关细胞的兴奋过程的集中，并因而抑制不必要的肌肉活动，帮助阻止心理因素的形成。    在４０年代和５０年代我也曾走过一段曲折的道路，视口吃为习惯，把它当作为习惯来治，为了达到改造这个“习惯”的目的，曾运用了不少方法，如发音法、呼吸法、气功疗法、针灸疗法、药物（镇定剂）等等。现在，除了发音法作为辅助疗法仍在运用外，其他疗法一概废弃不用了。前面已经说过，因为这些疗法本身无意义，它只能增加患者的负担和增长思想矛盾，并阻碍对张景晖疗法的接受。为什么同样是治标本的发音法仍作为辅助疗法使用呢？因为发音法本身意义，它确能起立竽见影的作用，在我们的矫治班里，只要认真地练习并掌握发音法，不管口吃现象多么严重的患者，一般地经过了三、五天就能流利或较流利地说话，这种有效的发音法实在舍不得放弃。    在４０年代和５０年代，我们除了运用各种方法与口吃“习惯”展斗争外，当时也注意到心理因素对口吃现象的作用，也施用了一些心理治疗。不过，当时心理治疗，虽也作了针对性的心理分析外，大部分还是倾向于暗示疗法。鼓励、安慰、催眠术、口号式的暗示等都不出暗示疗法的范围。话是开心的钥匙，一句话往往会致人于死命，也可能起死回生，暗示疗法对某些疾病，尢其对心因性疾病是有效的，有时还会出现奇迹般地效果，但经多年实验证明它对大多数口吃病患者是无效的。因为暗示疗法只不过给病人一些安慰剂，宽心丸，犹如吃止痛片痛一样，它的作用不可能持久，暗示不能触动病点，不能改变病人对口吃的错误认识和错误态度，因而它即使有效也不过是一时性的。而且口吃患者大多富于理智的倾向，对事物持批判态度，好穷根究理，容易接受助长不安的暗示，而积极方面的暗示不容易影响他们。在我们的口吃矫治班里，有一些口吃现象很少很轻的患者，在他们参加矫治班时，周围不少人曾对他们说：“你还好，没什么口吃么，你怎么能算一个口吃病人呢，用不着矫治……”等等。其实这些话都是对的，可是他们一句也听不进；但只要有一个人说：“你刚才说话怎么口吃了”。这可不得了，犹如大祸临头，顿时面红耳赤，羞愧难当，要痛苦地自我折腾几天几夜。再者，暗示疗法运用久了，病人因达不到予期的目的，会变得越来越固执，越来越不容易改变自己的错误态度，这种疗法不仅没有触动病源，反而把病源“保护”起来了。我告诫我的助手们，在整个的疗程中决不准他们使用任何一句安慰，同情和鼓励等的话语，我们运用的是批判，批判表现在口吃上的错误态度，因为改变对口吃的错误态度，才能改变内在世界的内容。张景晖疗法的着眼点是在认识口吃的基础上，批判对口吃的错误态度（通信治疗的患者要更多运用自我批判），从口吃的心理纠缠中解脱出来。    口吃患者从自身的体验中也能知道，口吃病与心理因素密切有关，心理因素必然涉及到对心理刺激的体验，这个体验还必然伴发着某些情绪反应；没有情绪反应的体验不会使心理和躯体发生变化。    情绪是对事物的评价和态度的反应。强烈的情绪反应不仅会使心理的平衡发生变化，也可能使躯身功能活动发生失调。如亲人死亡的体验可引起悲痛、失眠和食欲消失；强烈的愤怒会出现手足颤抖并失去理智，极度恐惧时会出现两腿麻痹或站立不稳，感情反应达到一定的强度时，任何人都可有发生心理和躯体方面的机能异常。在感情激动和发言意欲不安定的情况下也可以引起发音器官的功能失调而出现口吃，这是正常的生理现象，没有疾病意义。口吃病患者则对这种正常的生理现象作出错误的评价和异样的态度，因而就产生对它的特殊感情，并且这种感情与普通人在喜怒哀乐所表现的反应不同，在强度，式样和持续方面都有显著的异常，这种异常的感情会导致更多的口吃现象。这就是促发口吃的心理因素，也就是口吃病患者的病之所在。    一般地说，口吃病患者的心身是健康的，学习和工作都能完成得很好，思考和判断能力并不比正常人差，只是表现口吃这一“点”上却坠入迷雾中，固执地抱着偏见，导致一叶障目。“迷中是非，是非皆非”，既被口吃“迷”住，他们对待口吃的态度就不可能是正确的。    口吃病本来可以自愈，个体内本来就是具有自愈能力，我们不是常听到我们周围有些人自愈了吗？某某人以前口吃，可是未经过任何措施自然地好起来了。而你的口吃病为什么不但没有自愈反而一步步严重起来呢？对待口吃的错误心理就是防碍自然而治愈的因素。口吃现象之所以越改越重就是因为有心理因素这个“好朋友”在支持它，两者结成“同盟”，所以怎么改也改不过来。应该首先破这个“同盟”，切断两者的恶性循环，最大限度地把口吃现象孤立起来，口吃现象就会不攻自破，口吃的一切症状一定会在不知不觉之中逐步地减少，若再施以发音法的言语训练，就更能立竿见影。    如何把口吃孤立起来呢?就是改变对口吃的错误评价和所有对待口吃的错误态度,让一切都成为过去,以全新的态度对待口吃。教育自已全面、正确地认识口吃及其形成和发展的规律，从迷雾中觉醒过来，解脱出来，并去掉人为的笨策，服从事物的自然，服从感情的自然，去掉无知的自觉和不自觉的“努力”，实事求是地承认现实。在生活中再施以修养，陶治和磨练，打破促使口吃发展的思想矛盾和心理纠葛，使感情达到平衡和调和。根据致病因素进行治疗才是根治口吃病的正确途径，因而病人的心理活动是主要的治疗对象。心病必须“心药”治，所谓心药就是我们的言词。我国有一句谚语：“话是开心的钥匙”。这里所说的“话”就是言词。通过言语和文字给病人亲切的关怀，热情的指导，耐心的启发和深刻的批判，去打开病人心灵的大门，解开病人的心理疙瘩，达到心理上的健康和平衡。二、认识口吃    认识与一个人的思想感情有着密切的联系，口吃患者表现在口吃上的错误态度和病态心理，在很大程度上，是对口吃的错误认识而来的。认识是态度和思想感情的基础，一般地对事物有什么样的认识，就会产生什么样的思想感情。如有一个人，有人说他怎么好，怎么好，你就会对这个人产生好感，如果有人说他怎么坏怎么坏，你就可能会讨厌这个人。不仅对人，对事物的认识也是这样。因而，全面、正确地认识口吃，进而改变对它的错误态度和错误心理，才能根治口吃病。    口吃病患者常抱怨别人不理解自己，不同情自己，常为此感到苦恼，实际上是自己不了解自己。其原因就是前面所说的口吃病患者被口吃现象迷住了。    要全面地、正确地认识口吃及其形成和发展的规律。规律是事物的本质联系，是不以人们的意志为转移的客观过程的反映，不能凭主观想象，必须用科学的态度，从口吃现象中发现和找出它的固有规律性，认识它们，研究它们，尊重它们和服从它们，并在矫治的实践中运用它们，才能真正有效地治好口吃病。    被口吃现象“迷”住，对自己和自己的口吃失去了判辨能力，因而表现在口吃上的一切态度和感情都是夸张的，虚构的，甚至是错误的。口吃患者决不能无视自己的感情基础，主观感情和体验可以成为人们的信念，直接变成人们的行动和人格的表现。    “入山不见山，出山观山景”。患者必须把自己客观化起来，客观地观察自己，解剖和分析自己，揭开口吃病的病源和发病机制，详细分析那些促发口吃和使口吃固定化的因素以及那些阻碍全愈的各种条件。进一步了解和熟悉自己的内在世界，对口吃已形成的态度以及精神创伤等内在世界，才可能弄清楚造成口吃病的复杂的发病原因，从而改善对口吃的态度和心情，从紧紧围绕在口吃周围的思想包袱中清理出来，解放出来，从执着的已经固定了的心理纠缠中解脱出来。不是似是而非地，而是真正地了解自己和自己的口吃，你心上的疙瘩就会象春回大地后积雪融化似地逐渐解开。    仅是医师理解口吃还不是心理治疗的主要方面，必须让病人自己理解口吃，在病人理解的基础上进行治疗，会比没有理解治疗效果要好得多。    认识和理解致病因素的过程，就是恢复已成为病理优势或病理自动症的孤立性和停滞性兴奋灶的联想联系的过程，也是意味着遭到破坏的神经系统的自我调节的恢复。    口吃病患者需要通过自身的实践体验来加深理解，然后才能获得“自觉”，随着认识的不断深入，驱散了笼罩的迷雾，好象遮住“视线”的窗户纸被戳开似的，让绚丽的阳光照射进来，照进多年忧郁的心灵，心情为之豁然开朗。同时也触动了病点！随着病因症结的解开，逐渐地甚至不被察觉地缓解了口吃的症状。    事实上，口吃病患者特别是口吃现象较轻的患者，他们与正常人之间仅不过一纸之隔，一念之差，不少患者只是认识了以后，思想瞬间解放，精神为之一爽，心机一转即可甩掉自己给自己戴上的这顶口吃的“帽子”。三、人人都会发生口吃    不是口吃病患者的专有，每个正常人都会发生口吃，只要会说话的人都会有发生口吃的时候，人是口吃之“器”！因为每个人都会由于外界刺激而出现感情昂和发言意欲的不安定，也都会在这种情况下引起高级神经活动一时紊乱，使发音器官运动暂时不协调而导致口吃，这是毋需怀疑的，只不过是有些人多些，有些人少些罢了。  由于每个人的神经系统的强弱不同，就象每个人身体的强弱不同一样，因而接受外界影响的程度和对外界刺激的反应也就不同。一般说来，神经系统较为脆弱的人，当遭遇外界相对过强的刺激时，就容易破坏了神经系统活动的正常机能而发生口吃。  如果仔细观察我们周围的正常人，也能够听出他们在说话时有时会有少量口吃的情形。凡是非常惊愕、恐怖、愤怒、兴奋、紧张等时，口哽喉紧，想说的话一个字也说不出来，即使能说出来也是结结巴巴的口吃语调，在着急的时候，往往也会不知不觉地发生口吃，说话很快的人，急性的人，都常发生口吃。士兵对首长，下级对上级，学生对老师说话，尤其是犯有过失时更容易发生口吃，我们在电视里看到姚文元在特别法庭受审时不是出现了相当明显的口吃了吗？言语大师宋世雄同志在实况报导西班世界杯足球大赛，也出现了口吃：“ＸＸＸ本来是打、打、打右峰，今天改打左峰。”他们说话虽然口吃了，可他们决不是口吃病患者。本人和对方虽不大觉得，可是若注意观察一下，就可以发现这种情形相当的多。  不仅在生活里可以看到正常人说话常常发生口吃，也可以在小说或戏剧里看到有些人物在紧张和惊恐的情况下出现口吃，小说里述说一件突然不幸的事情时，常说：“不、不、不好了。”小说作者所以多写两个“不”字，就是告诉我们小说里的这个人说这句话口吃了。京剧《野猪林》里林冲在白虎节堂与陆谦对质时：“……带，……带，……带我进白虎节堂的……可……可……可是你？”《红灯记》里李奶奶诉家史时：“……慌慌忙忙走进一个人来，他不是别人，他、他、他……”。林冲口吃了，李奶奶也口吃了，并且口吃得还相当厉害，可是看戏的人并没有觉得：“噢，原来李奶奶是个“结巴子”呢？因为李奶奶口吃的合情合理，在这种情况下，让林冲和李奶奶口吃一下反而能使剧情和人物感情逼真。    可见“人人都会发生口吃”这句话并没有夸张，决没有从生到死不发生一个字口吃的人，不过，正常人虽然也经常发生口吃，但他们对之并不注意，注意了也毫不介意，即使被人提醒也认为这是“家常便饭”而决不会大惊小怪，他们对自己的这些口吃现象看得非常淡漠，并没意识到自己是个口吃病人，他们没有矫治的要求，也没有产生改变这个状态的强烈愿望，更不会象口吃病患者那样下决心“战胜”口吃，“努力”地与之对抗，正常人之所以是正常人，就是因为他们具有这种对待口吃的健康的正确态度，没有产生心理因素，心理因素就是口吃病的发病动机，因而他们就不可能形成恶性循环。    口吃患者们总把自己口吃的各种现象向我们非常详尽的介绍。从中可以看出患者对自己的口吃曾进行了极其细微的观察，但由于内向性格的倾向，他们的观察只片面地局限于自己。决不试图去观察一下周围的正常人是否也存在着口吃现象。好象世界上只有自己有口吃似的，这种“唯我独吃”的错误认识，给自己下了“我是口吃病人”的错误“诊断”，美国的卡那教授说：“口吃病是由诊断而来的疾病”。确是如此，接着就产生了与口吃现象对抗的心理和行动，心理因素因此就逐渐地从萌芽到发展，直至固定化起来，于是，就成为一个真正的口吃病患者了。    *****请你完成一项作业。就是观察周围正常人说话，去发现他们的口吃，发现正常人说话口吃，对于改变对口吃的错误态度有着巨大的意义。原来人都有口吃！对口吃病患者来说这个发现很重要，很有价值，决不亚于发现一颗卫星，因为只有认识到人人都有口吃，才能摧毁患者的错误主观愿望，使之符合客观规律，才能摆脱心理上的纠缠。四、口吃是正常的生理现象     口吃是正常的生理现象，口吃本身不具有疾病意义。象劳动时疲劳，赛跑时心跳加快一样，都是正常的生理现象。    脑部功能健全，智力发育正常，发音器官完整无缺的人为什么说话会发生口吃呢？    我们知道，神经系统是机体活动的指挥者和调节者，尤其是神经系统最高级部分功能活动—高级神经活动。高级神经活动就是大脑皮质细胞活动，它有兴奋和抑制两最基本的活动过程，也是包括了大脑皮质一切功能的表现。     什么是兴奋和抑制呢？简单地说，兴奋是引起组织或器官活动的一种过程，抑制则是一种节制和调整的力量，并不是静止不动，而是可以及时而适当地减缓或阻止兴奋的过程。    人体任何一个动作，不论是走路、写字、说话、举手、观念和思维等等，都是神经系统通过兴奋的方式在管理着相应器官的活动。但是，若没有抑制过程的节制和调整，我们各部器官的活动也不可能正常地表现出来。如我们看书或写字时必须抑制其它的活动，还须安静地坐下来才能完成看书和写字的活动，再如我们作向左弯腰活动时，支配左侧腰部肌肉的中枢神经发生兴奋并发出冲动，冲动由传出神经传到左侧腰部肌肉，引起左腰肌肉收缩，同时使支配右侧肌肉的中枢神经进入抑制状态，从而减低了右腰肌肉的张力，由于左腰肌肉的收缩和右腰部肌肉的松驰，腰部就容易向左弯。如果两侧腰部肌肉的中枢神经同时处于兴奋状态，弯腰的动作就不可能实现。人体的运动就是中枢神经活动的外在表现，人体各种种样的正常运动表示了中枢神经兴奋和抑制的统一协调过程。    说话是一个非常复杂的过程。它包括，为了产生气流、肺、气管、胸廓及腹部前壁肌肉都要发生动力；为了发出声音，声门要闭合，声带也必须保持一定的张力；为了使声音宏亮和婉转，则需要鼻、口、咽喉以及肺和气管给予共鸣；为了把喉部发出来的声音改变为人类所特有的语言性声音，还需依赖舌、唇、齿、下颌、软腭等的动作来配合。说话的动作就是依靠这些呼吸和发音器官的密切联系和高度的紧密配合才行。这些活动都是由与它有关的中枢神经通过兴奋和抑制两个过程的错综交叉进行指挥和调整的，不允许有丝毫的紊乱。    在一般情况下，兴奋和抑制两个基本过程之间的相互关系是保持着平衡状态的，所以各部器官的活动都是相互协调的。    但是，人体的各部器官，包括神经系统，都有它一定的生理限度。如遭遇到相对过强的刺激，或者是时间上过长的刺激，或者是数量上过多的刺激，当刺激强度达到或超出生理上的限度时，往往会引起兴奋和抑制过程之间的不平衡，以致破坏神经系统的正常功能活动，它就不能正常地去调节各器官的活动，这时，受到影响的某些器官就会出现错乱的现象。    如果这种不协调的功能失调的错乱现象表现在言语的活动上，就可造成发音器官的言语性运动障碍而引起口吃。发音器官的这些不协调现象，如胸部气流的突然塞住，喉部声音卡住院，舌、唇的活动失去灵活，紧闭着嘴张不开，或张大了嘴闭不拢等，使言语活动失去正常状态，不是僵住在字音上，就是停顿在某个音节的重复上。    敏感的患者可能要问，这样说起来是不是我们的神经系统有什么损伤了呢？不是的，患者尽可放心，我们的神经系统一样也不缺，一点也不坏。神经细胞本身丝毫不受损伤，没有任何实质性的病理改变，没有任何毁坏性病灶，组织结构形态完整无缺，只不过是正常机能的一时性破坏，也就是功能上的一时性失调，活动上的一时性紊乱而已。口吃本身并不具有疾病意义，它是正常的生理现象，它不会给脑细胞带来任何实质性的变损，更不会残留任何缺陷，仍然还是健康的大脑。    例如电影《一江春水向东流》里，王素芬手里托着茶盘走进客厅，听到别人喊他丈夫张忠良的名字，回头一看果然是盼了八年的丈夫，在这个突然的刺激之下，茶盘脱手落地，人也站立不住，说话也口吃起来了。茶盘脱和落地是“手”有病吗？人站立不住是“腿”有病吗？说话口吃是”嘴“有病吗？当然不是，这些现象都不含有任何疾病意义，更不需要施以任何治疗措施，它与看书时间长了头昏，路走多了两腿沉重一样都是正常的生理现象。可是，容易在口吃这个“点”执着起来的口吃病患者们，他们允许在任何器官上出现一些反常现象（其实是正常现象）而决不允许在嘴上出现一个字的口吃，于是，就与这种正常的生理现象展开了你死我活的斗争，但又不能战胜它，（当然不可能战胜它，因为它是人人都有的正常的生理现象）这就是口吃的发病动机。五、口吃与口吃病    口吃与口吃病是两个不同概念的范畴。患者们听了这句话可能感到惊奇，费解，从来没听到过这样的论点，对，你是从来没有听到过，因为从来没有人讲过，世界上所有的专家、学者从来没有人讲过，这句话是张景晖医师第一个讲出来的，张景晖疗法也是从这个论点中导创出来的，要求患者们本着这个论点来学习讲义Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ。    世界上所有的口吃矫正施设，都在运用各种方法、手段来矫正口吃，最后要达到“不口吃”的目的，这种治标不治本的方向必然要失败。而张景晖疗法则不主张治口吃，而是要彻底根治口吃病。    大家想想，是不是说话时发生了口吃就是得了口吃病呢？当然不是，因为人人都会有口吃现象，决不能说人人都患上了口吃病。    既然正常人也会发生口吃，那么，口吃病患者的口吃与正常人的口吃又有什么区别呢？从发生口吃当时的神经过程来说是完全相同的。两者一样，都是大脑皮质的兴奋和抑制两个过程之间的正常机能发生紊乱的结果，不然，发音器官的活动决不会出现口吃现象的。    正常人与口吃病患者之间有什么区别呢？怎么识别两者的区别呢？既然口吃病患者有口吃，而正常人也有口吃，并且两者的口吃本身又没有两样，当然就不能从口吃现象的有无来区别，那么，是口吃数量的多少和程度轻重的不同吗？这种说法似乎有道理，因为口吃病患者发生的口吃一般地要比正常人多而严重，尤其是口吃现象较重的患者，一张嘴说话别人立即就会听出这个人是一个结巴子。可是，究竟多到多少，重到什么程度和算是口吃病患者呢？从表面上看，特别是轻度的口吃病患者与正常人之间是不易识别的，因为两者之间没有一条明显的界限。    有些轻度的患者，他们出现口吃的次数很少，甚至有些患者比正常人的口吃还要少，仅在某些场合才偶有口吃，有一患者来院要求治疗，我们听他说起话来很流利，一点也不口吃，问他平均一天有几次口吃，他想了想说，很少，大概二天有一个字口吃，他还说，他的口吃别人都不知道，连他的父母和多年在一起工作的同事都不知道，只有自己知道。所谓自已知道，就是自已对自己的口吃有相当的自我意识，据他说，为了二天才发生的一个字口吃，曾多次想到轻生，想以死来解脱，为了二天一个字的口吃痛苦得想死，听起来似乎不可思议，有点象精神病。是的，口吃病患者对待口吃的态度和感情就是这么夸张得固执得不可思议。这个人的口吃现象虽然少到小数点，轻得像空气，但他是一个真正的口吃病患者，我们只能说这个人的口吃很轻，但口吃病很重，口吃病的轻重与口吃现象的多少往往不成正比。    正常人虽然都有或多或少的口吃，但他们毫不介意，决没有因此而产生精神压力和思想负担，没有心理障碍，这样的人即使口吃现象再多也不成为口吃病患者，假如对这样的人说：“你也有口吃，也去治疗一下吧！”他们还以为你胡说，或者是跟他开玩笑呢。    请看下面几例：    有位患者，家长说从四岁开始口吃的，本人则说小学五年级才开始口吃的，为什么家长和本人对患口吃的年龄有这么大的距离呢？原来家长和本人说得都对，家长发现孩子在四岁时开始口吃了，可是孩子不知道，没有口吃的自觉性，不幸的是在小学五年级的某一天，由于某种原因发觉自己口吃了，这时若能毫不解意，过一会儿也就算了，可是这个患者对此背上了不必要的思想包袱，产生了口吃的心理障碍，从此就成为真正的口吃病人，我们只能说这个患者从四岁就有口吃，而患口吃病是在小学五年级。    另一个25岁的青年，一天开会发言以后，有人对他说：“我今天才知道，你原来有口吃。”犹如雷轰头顶！焦急地问另一个人，另一个人不负责任地说：“好象有一点儿。”再问第三个人，回答是：“以后说话多注意些。”就这么三句话就“制造”出一个名符其实的结巴子。心理障碍的产生就是这么“一念之差”。    还有一个患者是在结婚那天患上口吃病的。一对情人在结婚的那天早晨，爱人对他说：“今天可别口吃”。他听了这话觉得莫明其妙，回答说：“什么别口吃，我又没有口吃”。爱人说：“你自己不知道，我常听出你说话有时口吃，今天在这么多亲友面前可得注意些”。他对爱人一笑，没把事放在心上，因为他确实以为自己从没发生过口吃。后来，在接待亲友的时候，爱人后面推他一下，轻声说：“你怎么又口吃了”。他回想一下，发现自己果然有一个字口吃了。这一震惊可不小，原来我真有口吃，就认真注意起来，努力地不要再口吃，努力的结果，又接二连三地出现了几次口吃，真是越怕出丑越出丑。恨自己为什么这么糊涂，多年来连自己有口吃都不知道，感激爱人提醒自己的“缺点”，又怨爱人为什么不早些提醒自己，如若早些知道早就改过来了。从此就跟自己的口吃拼起命来，于是，口吃病患者的队伍里又增加了一员。   综上所述，我们可以认为正常人与口吃病患者之间的区别，不是决定于口吃现象的有无，因为人人都有口吃，也不是决定于口吃现象的多少，因为不少轻症患者，他们的口吃现象关不比一般正常人多，而是决定于是否存在着心理障碍，因而我们说口吃病是心因性疾病，只要有心理障碍，不管口吃现象多么少，也是口吃病患者，反过来，不管口吃现象多么多，只要没有心理障碍就不成为口吃病患者。    口吃=口吃    一个人说话口吃了，只不过是口吃了而已；    口吃≠口吃病   口吃是正常的生理现象，它本身不含有疾病意义，口吃不等于口吃病，一个人说话口吃了，决不意味着这个人患了口吃病。    口吃+心理障碍=口吃病    不管口吃发生的多少，只要产生了心理障碍，才真正得了口吃病。因而    口吃+心理障碍=口吃病    只要消除了心理障碍，就是口吃病好了，仍然是    口吃=口吃    因而，根治口吃病的着眼点应放在心理障碍的打破上。六、知道自己有口吃    既然人人都有口吃，为什么有些人会因此产生心理障碍而成为一个口吃病患者呢？下面我们逐步分析口吃病的致病因素。    首先是“知道”。知道自己说话有口吃，有了口吃的“自觉”，才可能产生上思想上的胶着，纠缠，才可能产生促发口吃的心理因素，正常人虽然天天发生口吃，可是他们大多不知道。我院有一个职工，说话时不时地发生口吃，有一天我对他说：“你也有不少的口吃，要不要给你矫治一下。”她却不以为然地说：“胡说！我从来没有口吃。”“不知道”，不少正常人就是这样糊里糊涂地渡过了幸福的一生，但愿这些人能永远“糊涂”下去，这样的人决不可能患口吃病。    那么，为什么另有不少人，特别是口吃病患者会自觉自己的口吃呢？有两个原因：一个是外界刺激；另一个是内向的性格倾向。  所谓外界刺激就是家长或周围人们的关心、提醒、叱责、讥笑等。言语发育过程正常的孩子，说话时总难免时有重复、停顿或拖音，这是生理现象，不具有疾病意义，这些口吃是情绪反应的结果，是这个年龄儿童常见的临床现象，只是在激动或急躁时出现，孩子对自己的口吃没有自我意识，不伴有紧张不安的情绪，因而，它具有偶然性或一过性的特点，只是有些家长不允许孩子这样说话，使孩子特别注意起自己的口吃，尤其是被完全欲支配的家长，对孩子的口吃特别注意，在他们面前表现出惊惶忧虑，甚至大发脾气，严励地教训孩子：“又口吃了”。“说话注意些，别口吃”。“从头再说一遍”。“下决心改”。“慢慢地说，想好了再说，……”注意了就不口吃吗？越是注意自己不要口吃就越口吃，这就是口吃的规律，“下决心改？”越改越重，下得决心越大越坏。：“想好了再说”。想好了就能不口吃了吗？患者都懂得，把想说的话先想好，有时还要反复地练上几遍，能把不口吃的“把握”想出来，练出来吗？想好了更口吃，练几遍更糟糕，还不如什么都不想脱口而出反而或能不口吃。有一个家长猛地给孩子一个耳光，孩子捂着脸用疑惧的目光看着父亲，父亲说：“瞪什么眼，不知道我为什么打你吗？你又口吃了！”孩子委屈地申辩说：“我没口吃，人家都没说我口吃。”父亲更加冒火：“还要强嘴，再口吃看我不打死你。”家长的不安、忧虑、惊惶或冷淡的态度，不谨慎的言语以及善意的同情都能成为恶性刺激，周围人的模仿，惹逗，哄笑等使孩子受到精神创伤会引起更坏的后果，这些不良刺激使孩子“知道”自已有口吃，当孩子开始不允许这样说话就形成恶性循环。对自己的口吃感到嫌恶，感情发生惑乱，努力地调整说话方法，隐藏口吃而作的种种尝试为其特征。对自己的口吃高度注意起来，产生怕口吃的不安心理，并进一步由不安变为恐惧，从而产生各种各样的回避和对抗反应，使口吃症状加重起来。具有这些复杂的心理因素才是口吃病。    内向的性格倾向是口吃病的准备状态。    精神倾向的素质有内倾和外倾两种，口吃患者大多属神经质，神经质是内向的气质，这种人自我内省很强，只是拘泥于自己，总是把注意力集中于自己身体和心理方面的各种极其微细的异常，并对之产生病的感觉，还对它产生执着不安、苦恼、忧虑或自我中心。内倾人过分注意自己，注意自己原是人人都有性情，但程度过甚时即成为精神上的倾向。外倾的人精神向外奔跑，注意力常驰向或集中于外界的对象，追求现实，坦率，不顾自己而注意目的物，与性格内向者相反我们精神的圆满，举止的活泼，全靠精神上向内，向外的调和才能成立，偏向的程度越大，精神的倾向也越显著。    由于这种向内的气质，他们就非常注意地观察自己，内省自己，因而心情有些微细的变化，说话稍有些口吃，就会“知道”，常听口吃病患者说：“我在什么时候，讲哪句话哪个字口吃了。”知道得多么具体，详细，甚至连别人察觉不出来的所谓口吃也不会漏掉。    有些患者说：“不知道自己的口吃，把自己的口吃“忘掉”就好了。”是的，如能忘掉口吃就无所谓口吃病了。但是，这样的想法太天真了，我们知道，大脑一旦建立起来的联系是终生有效的。不管你愿意还是不愿意都是如此，规律性的东西决不会依你的愿意不愿意为转移的。有些事似乎被我们忘掉了，其实，这不是忘掉，而是没有在大脑里浮现出来而已，别人一提，你还是能追记出来，何况像口吃这样的“大事”，多年为之苦恼，与之斗争的大事怎么能忘掉呢，如若你真的把自己的口吃彻底忘掉了，说明你的大脑出了毛病，那才是真的灾难呢。   不管什么事情一旦知道了，就永远不能再回到知道以前的那种不知的状态中去了。例如我们学会了一个数学定理，或者背诵一首唐诗，日子久了以后可能这种东西淡了或者“遗忘”了，但不管怎样他们与没有学过这些东西的人还是不一样的。所以，我们认为，一旦知道了，是永远不可能再回到不知，口吃者知道自己有口吃，从“不知”到“知道”就是口吃者比正常人“前进”了一步，既然前进了一步就永远退不回去了。所谓“永远退不回去了”并不是说口吃病永远好不了了，而是说永远不能再退回到“不知”的状态了。怎么办呢？再前进一步！就是通过对口吃的“再认识”达到对口吃的、“再知道”、“再诊断”来解脱对口吃心理束缚。七、不服从自然     知道自己说话有口吃，还不是患病的决定性因素，不少正常人也知道他们说话时也有时发生口吃，因为他们对口吃能有正确的态度，能正确对待、所以他们虽不时地发生口吃却能终生不患口吃病。口吃病患者必须改变对口吃的错误态度，这样才能跳出口吃病患者的队伍，回归到正常人的行列中去。    口吃病患者之所以患上口吃病，不是因为他们说话有口吃（人人都有口吃），也不是因为他们自己知道自己有口吃（不少正常人也知道自己有口吃，但他们终生不患口吃病），他们之所以患口吃病的主要一个环节是不服从自然，不服从事物的自然，不服从感情的自然。    把每个人在日常生活里都可能经常发生的事，当着一稀奇的事来看待，并误认为这是一种“病”的表现，这样的人一旦发觉自己口吃就会神经质地认为自己也得了口吃病，好象世界上只有自己一个人有口吃似的。这种“唯我独吃”的错误认识，给自己下了“我是口吃病人”的错误诊断，随着产生与口吃现象相对抗的心理和行动。口吃的心理障碍也就因此逐步地萌芽，发展和固着起来，于是，就成为一个真正的口吃病人了。    人的心身活动不可能永远保持一定不变，受到内外刺激的影响随时都在变化流动，发生变动的条件有时明显，有时不明显，酒醉后心身违和之感，煤气中毒时头痛、头昏，在温暖的地方一个人看看不感兴趣的书就想睡觉，冷水浇头时精神会为之一振，作一件自己不感兴趣的事情，不论是做功课还是做工作，就容易疲劳，连着几个小时地看有趣的小说也不觉得疲劳，讨厌的数学做不到一小时就会觉得疲劳，其实这不是真的疲劳，不过是由怠倦而引起疲劳感觉。神经质的人碰上这样的情形就会误认为自己比别人容易疲劳，好象别人永远不疲劳似的。身体哪里有病了吧！到医院去看病，经医生诊脉、听听心肺摸摸肝脏、化验、透视、心电图等都检查不出毛病，遇上了不负责任的医生下了一个不负责任的诊断：神经衰弱。于是这个人就真的患了神经衰弱，营养、补品、休息等地折腾起来。并不时地内省自己疲劳了没有，由于注意力过分朝向，走几步路，上下楼梯，扫扫地就觉得疲劳，越来越容易疲劳，病情也就越来越重。心理健康的人劳动时，注意力集中工作，从不内省自己疲劳了没有，当疲劳积累到一定程度时，虽感觉到有些疲劳但毫无介意，或活一下手脚松驰一下，或仍然继续工作下去。下班回家往沙发上一坐：“啊，吃力！”真的感觉到疲劳了，但他们决不会大惊小怪地：“我怎么疲劳了”。决不会认为这是“病”的表现，这是劳动后当然有反应。喝点酒，听听音乐，看看电视，睡一晚上觉，第二天早晨恢复了，再上班，再劳动，再疲劳，再恢复，周而复始，这就是我们的日常生活。    前面曾多次说过，人人都有口吃，人是口吃之器，这是不可抗拒的事实，无法改变的规律，作为一个“人”就必须承认这个现实，接受和服从这个现实，而口吃病患者总是与这个现实对抗，他们不能容忍任何一个字的口吃，每说话时高度注意自己不要口吃，一有口吃就更焦虑不安，误认为这是“病”，就拼命地压抑制它，对抗它，但又不能战胜它，因为它是正常的生理现象，必然会引起心理上纠缠而加重口吃现象。   口吃病患者都是具有一个字也不口吃的主观愿望，为了实现这个愿望长年与口吃斗争不已，不达到这个目的誓不罢休，这是绝对有害的。我们知道，主观愿望与客观规律产生矛盾时，必须修正的应该是错误的主观愿望使之符合客观规律，企图以主观愿望去改变客观规律的人没有不受到惩罚的。   口吃病患者之所以患口吃病，错误的主观态度是它的主要原因，他们不服从事物的自然，也就是不服从事物的规律。人人都有口吃，只要是会说话的人都有口吃的时候，因而口吃本身决不含有疾病意义，这本是不难理解的常识，而患者偏偏把它看成是“病”，明明知道人人都有吃，却偏要追求不口吃，企图彻底“消灭”口吃，因而就“努力”地对抗它，企图改变这个状态，口吃既是人人都有的正常的生理现象，无论你作出怎样的努力也不可改变这状态，就像不能改变赛跑时的心跳加速，劳动疲劳的状态一样，斗争——失败——再斗争——再失败……，越斗越感到口吃的强大，口吃永远是胜地利者，斗争失败的结果，就会滋长各种复杂的心理因素，并加深了心理上的纠缠。    既然明白了人人都有口吃，懂得了这是不可抗拒的事实，那么，就必须尊重它，服从它，改变错误的主观愿望，让它能符合客观规律，具体地说，就是放弃人为的对抗，放弃无休止的，无意义的对抗，根治口吃病的头等大事就是放弃对抗。并进一步“允许口吃”允许人人都有的口吃在自己身上的存在，只有这样才能减轻压力，才能缓解心理上的纠缠。八、自我确诊   不服从事物自然的人，知道自己说话口吃以后，第一反应是“惊觉”，“啊！我怎么口吃了！”第二个反应是“疑虑”“坏了”！我也是个结巴子呀！”紧跟着来的就是“寻找”，集中全力地去寻找自己的口吃。    跟正常人说：“你口吃了。”或正常人自己发觉自己口吃了，他们则认为“这不算什么。”一过拉倒，决不会因此大惊小怪，惊叹失措；而神经质的人遇上这样的情形就会大吃一惊，雷轰头顶，天昏地暗，日月无光。“我怎么口吃了！“因为你是”人“，人人都有口吃你怎能例外，他们就是这样不能服从事物的自然。“惊觉”之下就孕成对口吃的恐怖心理，被其囚住，受其支配．我们知道，某种恐怖症往往是件有这种感觉的突然“觉醒”的时候产生的。    惊觉了以后就产生了疑虑，我怎么也有口吃，怀疑自己也是个结巴子，感到非常的不安。“想得太多了”也是口吃病患者的特征。    有些人饭前不洗手，有些人洗手，洗手的人或在盆里一“浸”或在水龙上一冲算数，洗干净了吗？可是有些人就以为洗干净了，这就是生活。有的人擦好肥皂在温水里洗来洗去，洗完后又用酒精左擦右擦，还不放心，恨不得送进高压锅里消消毒。不管怎么洗，怎么擦也难保证手上没有一菌一尘。    有人吃蛋糕时怕手不干净用纸垫着吃，这张纸干净吗？这块蛋糕时营业员用夹子往纸袋里放，似乎干净，但想想蛋糕的制造和运输过程干净吗？苍蝇叮过吗？蟑螂爬过吗？老鼠咬过吗？有一次去买大饼，看见和面的师傅用手捏了一下鼻涕，往饭单上一沫又继续和面，不干净，又换一家，在和面的师傅前看了一会儿，没见他鼻涕，于是就买了。其实这家干净吗？可能这位师傅刚从厕所出来没洗手，再说用具干净吗？空气干净吗？不敢想，想多了就不能吃了。    写完一封信，看了好几遍还怀疑有错字或漏字，夜间多次检查了门锁和煤气还是不放心。总是怀疑自己的行为有什么疏忽或遗漏。    其实这些怀疑从道理上说是对的，可是在日常生活中每事都是这样追根究底不能认为是正常了。一封信写完，不管你看多少遍也难免没有一个错漏字，夜间确有没关好门睡的时候，买来的点心认真地说确实是不干净，上海的晚报上曾登载过在月饼里吃出了钉子、蟑螂等，可是店里的月饼还是照买，人们还是照吃不误，这就是生活。   正常人对自己的口吃，从不认真对待，他们对它表现的非常淡漠。而口吃病人则表现的非常关切，我自己口吃了，什么原因，我也是结巴子吗？今后会不会还要口吃，怎么避免，如何矫正等等，这种态度就会惹出很大的麻烦。    惊觉、疑虑之余，为了弄清自己是不是结巴子，就注意积极地寻找的口吃。不管什么，你只要积极地寻找就容易被发觉。    曾把抽屉打开给一个看，两分钟后把抽屉关上，问他里面有没有剪刀？回答不知道。叫他再看一遍，这一次只给他看了两秒钟，他立即就能回答出有一把红色的小剪刀在抽屉的中央，为什么第一次两分钟没有看到而第二次只有两秒钟就看到了呢？很简单，就在于注意和寻找。    我们医院自开设口吃门诊以后，不少职工都口吃起来了，为什么医院开设口吃门诊之后职工就会口吃起来了呢？原来，这些人在开设口吃门诊之前或之后都在发生着口吃，之前都不关心，不注意这个问题，之后呢？你注意我，我观察你，于是你也口吃了，我也口吃了，仅此而已。有一种心理分析疗法，医师问病人每天作多少梦，用来要分析病因，有的说不作梦或很少作梦，医师叫他们每天醒后不要起床，第一件事就是追寻昨晚的梦。并把它写出来，不出一个星期病人就能把昨晚的梦差不多都记下来。口吃病的患者们除了内倾性格外，还在训练自己追寻口吃，十几年几十年不间断地训练下来，他们在追寻自己的口吃方面已达到最“上乘”的功夫，他们能够把自己发生的所有口吃一个字不漏地全部“寻”到，连很轻微的甚至别人无法察觉的所谓口吃也不例外。    一次又一次的口吃被自己找到以后，（当然很容易地就会找到，人人都有口吃么。）“啊！我原来是个结巴子”就给自己下了“确诊”。自己给自己套上一顶“口吃病患者”的帽子，硬挤进口吃病患者的队伍里成为其中一员。九、对口吃的错误评价    挤进患者的队伍成为一个真正的口吃病患者以后，当然不会屈服于口吃，想尽一切办法去克服口吃，战胜口吃，与口吃现象展开了“有你没我，有我没你”的生死搏斗，结果呢？以失败告终。与正常的生理现象，对抗以失败告终是理所当然的，人怎么能与规律性的东西对抗呢，对抗下去必须要受到惩罚，他们是受到惩罚了，这个惩罚就是越斗越重，越斗心理因素越复杂。可是他们仍不甘心自己的失败，仍然没有从中吸取教训，仍要执着地顽强地斗争，真是碰得头破血流，仍是死撞南墙不回头，口吃病患者就是这么固执成性。    口吃病患者们为什么不能象正常人那样容忍自己有口吃呢？为什么非消灭它不可呢？因为他们对口吃现象的评价有错误，正常人认为细小的不值一顾的口吃，他们则把它视为“天下第一事”。水涨船高，把口吃看的越大，心理因素就会跟着增大，反过来，把口吃看的越小，心理因素也会相应地跟着减小。    不能接受事物自然的“唯我独吃”的错误态度是促使心理因素基础，夸张虚构性的“唯吃为大”错误态度会促使心理因素的进一步发展。    一个患者说：“若有人问我什么东西最大，我毫不犹豫地回答，口吃最大！多年来它压得我抬不起头来，直不起腰，喘不过气来。”    请看一封患者来信：    “……。人最宝贵的是什么？都说是生命，依我看人最宝贵的是要有一张完美的嘴，人生对一个口吃患者说，生命可以置之度外，对象可以不找，恋爱可以不谈，工作可以任劳任怨，名誉可以不要，耻辱可以忍受，冤枉可以强咽，疾病可以不治，痛苦可以不管，莫须有的打击可以不予理睬，总之，一切都可以不要，可以任意抛弃，但口吃不能有”。    亲爱的患者们：你们听了这段话有什么感想？不觉得太夸张了吗？不觉得滑稽可笑吗？要知道，你们就是这样，只不过是程度上有些不同罢了，这种人不患口吃病谁患口吃病？这种人若不把这种错误改变过来，口吃病的根治是很难期待的。    口吃真的会严重地影响生活和工作吗？一个接电话口吃的人，一天外单位来长途电话联系工作，他不敢接就偷偷地溜掉了。一个患者去买四十码皮鞋，因“四”字说不出来就他改说三下九，买回去穿了一会儿把脚挤痛了，气得不得了。一个学生怕出现口吃，有问题不敢向老师提问。这样的例子很多。看来口吃确实给工作和生活带来很大的不便和损失。可是想想看，究竟是什么给工作和生活带来这么大损失的？是口吃本身吗？这个接电话口吃的人完全能够完成接听电话的任务，只不过是结巴几句而已，因怕别人讥笑，宁肯不接这个电话，也不愿意当场丢丑。那个“四”字说不出的患者，完全可以或借助手势把“四”字结巴出来，可硬是不肯暴露自己是一个结巴子。可见，真正给工作和学习带来损失的决不是口吃本身，而是对口吃的错误态度。    口吃病患者的头脑好像有一块口吃的磁石，什么事都与自己的口吃联系起来，什么事都归罪于自己的口吃。    别人的窃窃私语、一笑、一邹眉，任何一个异样的表情和动作都以为他们在谈论和讥笑自己的口吃，他们就是这样过多注意别人的反应。    没考进大学怪口吃，没提职，没提薪怪口吃，以为领导看我不善于讲话好欺负，谈朋友没成怪口吃，……一切归罪于口吃，无知之甚！难道除了口吃之外，就没有其他原因吗？在其他方面就没有缺点或值得挑剔的地方吗？大学生里不是也有口吃病患者吗？不是很多患者被提职提薪了吗？正常人谈朋友能一谈就成吗？   一旦发生了口吃，周围人们可能出现这样那样的骚动，这会给患者一定的不良影响，可是更有害的是患者内心的骚动。我在青少年时期，在课堂里因口吃引起同学们的哄笑，就会好几天在课堂里抬不起头，内心要翻腾好几天。    口吃病患者在别人面前忌讳谈论口吃，可是在我们医生面前或患者之间会展开没完没了的讨论，在我们面前要述说自己的口吃，说得既详尽又冗长，一遍又一遍地唠叨起来没完，左一个问题，右一个问题地提起来没完；患者之间也是你怎样我怎样地讨论，这样只能加深了对口吃的执着。关键是不评价，因为你对口吃给予了过高的评价，错误地把口吃当成天大的大事，才可能持批判态度，才可能引起你没完没了的讨论和骚动，因而改变对口吃的过高评价是当务之急。    有一次和邻居们在闲谈中谈及了口吃，他们问：“你们矫治班的这些人都是哪儿来的“？我说：“来自全国各地”。他们吃惊地问：“来上海出差顺便矫治吧”？我答：“不，是专程来矫治口吃病的”。他们更加吃惊地问：“费用都能报销吧”。我说：“不一定，有的能报销，有的是自费，还有个别人是请了事假扣工资、奖金来的”。这回他们不是吃惊而是迷惑不解地说：“为了这么点口吃，值得吗？口吃不痛不痒，又死不了人，说话有点口吃算什么，真是精神病”。有一班上课时，我把这段对话讲给患者们听，并问谁对？是他们对还是我们对？  有些人说他们对，也有少数人说我们对，说他们对的人，说明这些人在认识口吃的基础上转变了错误态度，改变了对口吃的“高度”评价，他们的口吃病的病点也一定能被瓦解；说我们对的这些少数人，说明他们还是死抱着对口吃的错误看法和态度，这些人只能通过发音法和口吃现象拼搏下去，好到哪儿算哪儿，想根治口吃病是不可能的，问那些认为自己对的少数人：“为什么你们对”。这些人说；“他们不了解我们，他们不理解我们内心的痛苦”。他们代表多数，你们代表人口百分之一的口吃病患者，他们不了解你们，说明你们的态度是错误的，病态的，与其说他们不了解你们，不如说你们更不了解自己，为了一些正常人不值一顾的口吃，把你苦恼地折腾到这般地步，你自己不觉得可笑吗？且不管谁错谁对，最能说明问题的是他们没患口吃病，而你却患上了口吃病，他们之所以没患口吃病是因为他们说话不口吃吗？当然不是，人人都有口吃，是因为他们能正确对待。    对患者的这种苦恼心情，我决不表示任何一点同情和安慰，因为安慰和同情就证明你的态度是正确的，同时也把你的口吃病的“病源”保护起来了，对根治口吃病非常有害，我们只能运用“批判”向你大喝一声：你的态度是错的，必须改变过来，你这是自作自受。    有的患者可能要问，既然“不加批判”，为什么在讲义的不少地方充满了批判的话语，还要求我们进行自我批判呢？其实并不矛盾，不批判指的是对口吃现象；而批判则指的是口吃的错误态度。在我们门诊治疗的整个过程中，我们决不使用同情，安慰和鼓励的手段，只是运用说理性的批判，这些批判有时是和风细雨的，但我们更多运用的是毫不留情的严厉的批判，因为不这样就难以触动固执成性的僵化了的患者的错误的主观态度。    口吃病患者所有的心理因素，包括他们所说的正常人不理解的内心的痛苦心情，都是由于对口吃的错误评价而来的。丢失几百元钱还是一分钱呢？百分之九十九的正常人就像丢失一分钱一样对口吃毫不介意。少数患者可能认为它的价值还远不止几百元、几千元，它比生命还宝贵，这是虚构的，夸张的，错误的，是自欺欺人。清醒过来吧，不要再作口吃的“守财奴”了。十、恐惧心理    口吃病患者都具有怕口吃的恐惧心理。我们知道，人身各部器官，发音器官也不例外，都受心理因素的制约和支配，因而这种恐惧心理就导致口吃现象加重。患者不仅有恐惧心理，还伴有痛苦的心情，思想上消极悲观，情绪上抑郁苦恼。每个患者都有“不要再口吃”的强烈愿望，也有产生完全彻底地矫治好的迫切要求。     时刻提心吊胆地怕再发生口吃，每当说话时第一个跳出来的不是我要说什么，而是我不要口吃，哪句要口吃，怎样能不口吃，费尽心机地耍弄各种小技巧，努力地去防止口吃和逃避口吃，本来说话不需要特别的留意和努力的，可是口吃病患者想起自己的口吃时，就会紧张不安起来，越是不自然地努力回避口吃，结果越加深对口吃的敏感和执着。     这种心理，这种对口吃的恐惧、痛苦、焦虑的心情，对口吃的高度注意，爱面子、敏感、自卑、精神创伤，对这种心理因素的对抗等等，复杂交织的心理活动，就是促发口吃的心理因素。    口吃病患者对口吃的恐惧不是单纯的恐惧，而是预期性恐惧，口吃的发作常常是由于病人确信自己不能不口吃地说话的心理状态而发生的，他们怀着极端不安的心情，等待着口吃的发作，而恰恰是这种心情引起了口吃的发作，这种恐惧心理在一定的条件下，容易以病理性条件反射的形式固定下来，口吃的预料，成为执着，隋性的，并随着“重要”时刻的临近而加强。    不安的预料，加上“不要怕”的努力对抗，也就是强烈控制恐惧和焦虑的心理，更大的恐惧就会在这种对抗中翻腾起来。病人必须理解，对心理活动的自我控制决不能达到预期的效果，再加上想直接克服口吃症状的企图，使他们更加加剧固定的和隋性的紧张心理状态，致使最适当的兴奋灶落到有利地带的另一边去。    正常人虽也常会发生口吃，他们却没有这种心理因素，这就是正常人和口吃病患者之间的主要不同之处。    为什么口吃病患者会产生这种恐惧心理呢？我们知道，意识是客观存在在大脑里的反应，客观存在的事物总是要在大脑里反应出来，试想人类若从来不发生口吃，辞典里就不会有“口吃”这个词，我们也不会知道什么是口吃，怕口吃的恐惧心理就无从产生。但是，人们说话总难免会有一些口吃，这个日常生活中一再出现的口吃，就是构成口吃的恐惧心理的基础。    幼儿在刚开始发生单纯的口吃时，虽没有口吃的观念和对口吃的恐惧心理，但如受到别人的提醒或讽刺或家长的责备，内向倾向性格的孩子会受到不易忘掉的创伤，这时，就会意识到自己的口吃，从此就不敢大胆地说话，产生不安心理，进一步为不安为恐惧，又进一步产生回避口吃和恐惧的回避反应，并派生出与口吃无关的动作如说话的努力性，伴随动作，付属症状等。    若出生以来从不发生口吃的人（当然不可能，这样的人是不存在的）决不可能产生怕口吃的恐惧心理，所以我们认为口吃的恐惧心理是口吃经验的积累，即不断地发生口吃的过程中发生和发展起来的。    我们说：“人人都有口吃”，又说：“口吃的恐惧心理是口吃所决定的”。那么，为什么正常人有了口吃却没有产生恐惧心理，偏偏这些口吃病患者们有了口吃以后就引起恐惧心理，促使口吃症状固定下来了呢？内因--特别是特殊的气质和某些不良性格而引起的对口吃的错误态度才是它的真正原因。    客观存在在大脑的反应，决不像镜子那样，而且“哈哈镜”式的，同一个事物作用于不同的人可以引起不同的态度和情绪反应，拿看足球比赛这件事来说吧，不管对谁来说这个足球比赛都是一样，而不同的人，对这个客观事实就产生不同的反应，有的一会儿兴高采烈，拍手喝采，一会儿叹声惋惜；有的冷静观摩运动员的球技；有的一会儿一看表，盼望球赛赶快结束。听交响乐也是这样，有的陶醉于艺术享受之中，有的却听得枯燥无味，碰到不顺心的事情，有些人怨天忧人地烦恼起来，而有些人却泰然地认为：“不如意事常八九”。有的人能任劳任怨，有的人受点委屈就会患得、患失，大喊大叫起来。生病以后，人们对疾病的态度也不尽一样，有的焦虑不安，优虑重重，而有的人却能“既来之，则安之”。     口吃虽然人皆有之，但由于对待口吃的态度不同，所以就会产生不同的心情和后果，正常人虽也不时地发生口吃，他们却能以正确的态度对待它，对它表现非常的淡漠，不放在心上，一过了之，不久也就忘掉了，没有为此背上沉重的思想包袱，心理没有疙瘩，不产生恐惧心理，这种心理健康的人是不大容易患口吃病的。     综上所述，我们知道口吃的恐惧心理不是口吃决定的，而是对口吃的错误态度决定的，因而不难找到一个解决这种心理因素的方向，就是扭转口吃的恐惧心理不能依赖口吃现象的消失，而只能依赖改变对口吃的错误态度。十一、允许口吃     说话的努力性也是患者们的一个特微。口吃病患者为了克服发音困难，就用全身的气力向外进，有时进出声音来却不能把声音变成字，或变成他想发的那个音节。这种“努力”不仅不能把自己“解放”出来，反而增缓了口吃，试想，用力使用筷子，努力地吃饭，或用力迈步走路，将会出现怎样的情形？    心理因素不仅使口吃的机制复杂化，而且使口吃现象加重起来，另外一个促使言语功能障碍的因素是错误的斗争形式--说话努力性，把怕口吃，不要口吃的心理活动反应到行动上来，自以为努力一下就可以摆脱发音困难，就象多用一些力就能拿起重物那样，实际上这种努力是徒劳的，它只能导致口吃现象的加重。    “努力”不仅表现在发音器官上，同时也表现在身体各部，甚至全身用力，于是出现了各种莫明其妙的动作和奇形怪状的脸相等伴随运动，口吃病患者感受到说话是最吃力的事，比做任何笨重的劳动还吃力，常见有些患者说完一段话之后，累得满头大汗，筋疲力尽。    口吃病患者所作的“努力”，反而增缓了口吃，它只能是加重口吃现象的因素，这是每个口吃病患者曾体验过的，但是口吃病患者仍是习惯于这种斗争方式，明明知道这种努力无济于事，在口吃面前非驱使自己作一番努力挣扎不可。越努力，越感到口吃的强大，这就是口吃的，口吃的规律，要放弃任何不策略的努力，必须松驰下来，必须承认口吃的存在。    说话的努力性不是最初引起口吃的原因，它是对口吃和想克服口吃的一种反应。“我要说话”的冲动和“我不能说话”的阻止因素相遇，跟着而来的就是“努力”，不管患者所作的努力是心理上的还是行动上的，都会立即在言语上竖起一堵高墙，和恐惧心理等混合在一起，进一步增加了说话的困难，努力也随着相应地增强了口吃现象也就改头换面地变得愈加严重。因此，解除努力是头等大事，要学会停止这种不当的努力，虽不能完全制止口吃，至少能大大减轻说话的困难。     口吃病患者必须排除一切试图不口吃的努力，把口吃“置之度外”。如果企图用各种方法使自己在任何时候都不口吃，就必定会滋长紧张心理；反之，如能开导自己不作这种努力，口吃就好了，没关系！像正常人发生口吃时那样若无其事，毫不解意，这种正确的态度有利于缓解紧张的心理，思想解放了，口吃的机会就会减少。    不论是成人或幼儿，在感情激昂或发言意欲过急的情况下都可能出现一些口吃，这本是正常生理现象，一般人对之会不加注意，注意了也毫不介意，即使被人提醒也认为这是家常便饭而并不大惊小怪。口吃病患者就不是这样，当察觉自己有了口吃，或者被人提醒，或者受到父母、老师的指责以及周围人们的嘲笑、讥讽时，就好像“大祸临头”，对它“高度”注意，于是就注意地去寻找自己的口吃，当他又一次的口吃被自己找到以后，就断定自己原来真是个口吃患病，从而也就产生了恐惧和苦恼，念念不忘，总想进一步努力地去防止它，这就是口吃病发病的动机。“知道了”就产生思想上的胶着，硬给自己戴上一顶口吃的“帽子”从此就挤进口吃患者的队伍里不能自拔。本来的暂时性的一过性的口吃，神经质地把它当作真的病，又因为过分注意，过高评价等错误心理，逐渐地把它像捏糖人似地捏成了“病”。    这两种对待口吃的不同态度，就是患不患口吃病的决定性因素。前者决不会患口吃病，后者若不把这种错误态度转变过来，口吃病的根治难期待。要改变这种对口吃的错误态度，首要的是对口吃的重新开始，（请把第九节“对口吃的错误评价”反复地学习，思考一下）如若仍然固执地把正常人不值一顾口吃当作第一大事，其他错误态度的改变都是不可能正常人有时也会察觉到自己有口吃，可是他们从没有“不要口吃”的愿望和努力，没有对它产生不必要的恐惧和若恼，更没有对它执着起来，一句放，正常人允许口吃。    有位家长说，他有一个四岁的孩子有时有些口吃，要求我们的帮助，我问这位家长，你没有口吃吗？他说，我有时也有口吃，不过我有口吃没关系，我从没把它放在心上，可是孩子不能有口吃。为什么不允许孩子有些口吃呢？这位家长如能让孩子也像自己那样正确对待口吃，允许口吃，岂不什么事都没有了吗？    有很多家长来医院要求我们对他们孩子的口吃给予指导。这些家长的看法必须让孩子高度重视口吃，时刻注意自己不要口吃。并要下决心把口吃彻底地改过来，问我们应该采取什么措施。这不是在“制造”口吃病吗？我们的指导方针可以用一句话来概括，这句话就是：“不采取任何措施就是最好的措施”。患者们学习了讲Ⅱ想能理解这句话的真谛了吧！    “人人都有口吃”这是不可抗拒的客观事实。可是，口吃病患者们就是不能接受这个事物的自然，硬是不允许“人皆有之”的口吃在自己身上出现，一旦出现了口吃，即使是不明显的，别人不是易察觉到的极其轻微的所谓口吃，也会影响他们的心理状态，因而给病程产生不良的影响。“啊！我又口吃了！”平静的心情被冲垮了，跟着而来的就是大量的口吃。重要是当口吃来了，不管来多来少，心情不跟着波动，那怕是轻微的波动就足以打破言语安全的防线。“大大方方”地口吃，怎样才能平静地大大方方地口吃呢？就是允许口吃，允许人人都有的口吃在自己身上存在，允许口吃，才能打破思想矛盾，才能缓解心理上的纠缠。
  马克思说：“人所具有的，我无不具有”。这是值得我们学习的健康的态度。“上帝”把你作为一个“人”创造出来了，人所具有的，上帝都给你了，思维给你了，智慧给你了，紧张给你了，口吃也给你了，你想要也得要，不想要也得要，你是非要不可，不要就得受到惩罚。因为你不要人皆有之的口吃，就惩罚你得了口吃病。   口吃病患者都具有一个字也不口吃的主观愿望，为了实现这个愿望长年与口吃斗争不已，不达到这个愿望誓不罢休，这是绝对有害的。主观愿望与客观规律产生矛盾时，必须修正的应该是错误的主观愿望，企图以主观愿望去改变客观规律的人是没有不受到惩罚的。人人都有口吃，这是不可抗拒的客观事实，必须尊重这个事实，因而你也必须允许自己口吃，经绝对无条件地允许，只有这样才能减轻压力，只有这样才能缓解心理上的纠缠。 【问题】：一、能理解“认识疗法”吗？能理解认识与思想感情的联系吗？二、能接受“人人都有口吃”这个自然规律吗？从中得到什么启发了吗？三、能理解“口吃本身没有疾病意义，它是正常的生理现象吗”？四、为什么说口吃与口吃病是两个不同的概念？五、为什么说“知道自己有口吃”不是患口吃病的决定性因素？六、对“服从自然”能有所领会吗？能与你自己的口吃联系起来吗？七、“口吃病是由诊断而来的疾病”能理解这句话的意义吗？八、改变了对口吃的错误评价了没有？
九、怎样对待“恐惧心理”？十、能无条件地“允许口吃”吗？张景晖疗法讲义（第二册） 一、服从自然 一开始出现的处于萌芽阶段的心理因素，本没有兴风作浪的力量，可是神经质地误认为“唯我独吃”，又“唯吃为大”地把口吃看成天大的大事，又人为地去压制它和否定它，这种思想矛盾会促使心理因素强化和复杂化起来。患者们可以发现，口吃现象的大量出现，往往与患者约束和控制自己的感情有极大的关系。由此可见，治疗口吃病的着眼点应放在思想矛盾的打破上。如何打破思想上的矛盾呢？一言以蔽之，就是放弃人为的拙策，服从事物的自然，服从感情的自然。人皆有之的口吃是正常的生理现象，口吃本身不具有疾病意义，对口吃的错误态度而引起的单纯恐惧心理是人的正常感情，也具有疾病意义，必须服从它、容忍它，允许它！具有不服从自然规律的口吃患者们不允许人皆有之的口吃和人之常情的恐惧心理在自己身上的存在，硬是要压制它，排除它，但又不可能不引起思想上的矛盾和心理上的纠葛，这个心理上的纠葛就是我们说的口吃病的心理障碍，它才是口吃病的真正病之所在。斯大林在《苏联社会主义经济问题》一文中说：“经济发展的规律是反映不以人们的意志为转移的经济发展过程的客观规律。人们能发现这些规律，认识它们，依靠它们，利用它们以利于社会……。人们不能消灭这些规律或创造新的经济规律。”口吃有它的规律，心理活动有它的规律，经济发展有它的规律，万物都有它的自然规律，谁要违反规律行事谁就会受到惩罚。“不要口吃”，“慢慢说，不别激动”，“大胆些，不要怕”，“不要苦恼，乐观些”，“不要想吃吃”等等，这是常人常用的俗套，口吃病患者多年来正因为这样作了，这样去努力反抗、压制、排除自然规律才造成思想矛盾和心理纠缠，致使口吃现象加重起来。若一开始就没有这样的错误的对抗态度，决不会发展成复杂的心理纠缠。口吃病患者说：“对我来说，心理因素是最难驾驭的，当恐惧心理袭来，产生预感口吃的冲动时，我怎么也控制不住，怎样努力也克服不了”。这些患者误以为别人都能自由驾驭自己的心理活动，想怕就怕，想不怕就不怕。这是做不到的。不少身经百战的指战员在战场上表现得很勇敢、无畏，决不是他们随意控制的结果，而是在战场上磨练出来的。由于对口吃的过高评价和错误态度等而产生的怕口吃心理，这是正常感情，不可人为去压制它和排除它，这种对抗心理就是人为的拙策。口吃即是不可动摇的事实，就应该实事求是地承认和接受这个事实。既来之，则安之，服从之，忍受之。想人为地凭自己的意志却随意地去支配感情，犹如推河水倒流，想把自己的身体提到空中一样，决不能如愿。唯有“觉悟”到这是当然的事，打破思想矛盾和心理纠缠，体验听其自然的境地，才是治疗口吃的基础。《讲义Ⅱ》里曾经说过：“张景晖疗法”可以用“服从自然”四个字来概括，服从自然就是服从自然规律，服从事物的自然，服从感情的自然。喜、怒、哀、乐以及紧张、恐惧等都是人的自然感情，决不是通过个人的意志所能改变的。人不能“制造”感情，当然也不可能消灭感情。对口吃的过高评价，错误地把口吃视为天下第一大事，口吃会使自己身败名裂，因而对口吃产生了怕的心情，这种心情决不是病态。正常人认为说话口吃了没啥大不了的，不可怕，所以不怕；口吃病患者认为口吃不得了，所以怕它，两者都是正常感情。人人都有“家常便饭”的口吃，你却偏把它视为最大的大事，因而怕它，这种怕的心情是正常的，没什么可非议的。如果说错的话，不错在你的情感上，而错在对口吃的认识和态度上。口吃病患者固执地抱着对口吃的错误态度，却要正面地压制怕的心情，这就不明智了。2+3=5，如若不愿意等于5，很简单，只要不加上3就行了，可是若固执地加上了，而非要不等于5不可，这可能吗？若死抱着对口吃的错误态度而直接与怕的心情对抗，这是不明智的与恐惧心理直接对抗是徒劳的，这样自我折腾的结果，反而引起心理纠缠，也会掀起更大的恐惧心理。口吃病患者从自己的经验知道，对口吃的过分注意和恐惧等心理会加重口吃的现象，因而就强迫自己不要注意和恐惧，否定它，回避它，压制它，反抗它，与之斗争，但是又不能改变它，越是暗示自己不要怕，越怕的厉害，越是迫使自己不去注意口吃，对口吃的注意越固执，恰似幽灵似地纠缠着自己。努力的结果，原有的人之常情的那一点点的的心理因素就会三倍、四倍甚至十几倍、几十倍地增大起来。心理因素的发展使口吃现象多起来，严重起来；口吃现象的增多和加重又反过来加深了心理因素，由于这样恶性循环的结果，口吃病患者就似陷入万丈深渊。我们日常生活中的很自然的感情和感想，神经质的人却常常把它误认为是病的异常，总想去反抗它，当然决不能如愿以偿。努力地去排除正常感情是弱智，这种徒劳地与之反抗的心理就会发展成为强迫观念。在美国，有人曾就“你最怕什么？”这个问题进行调查访问，访问的对象是三千个美国居民，统计出来的结果，也许会使你大吃一惊，人最怕的居然是在众人面前讲话。应该知道，紧张心理不是口吃病患者独有，正常人在众人面前也会产生紧张心理。由于各自对待紧张的态度不一样，因而产生不同的后果。美国医学界治疗“紧张病”的“秘方”，也就是正确对待紧张，因为紧张的因素是不能根除的。开会时，不少人尤其是一些小姑娘从来不发言，问她们为什么不发言，回答是怕或是紧张得话也说不出来。可是，她们并没有为此感到苦恼，也没有改变这种状态的愿望和努力，她们能容忍这个事实，这就是平常心。通过修养，陶冶，社会经验的积累，生活中的不断磨练，随着年龄的增长，紧张心理谁都会得到缓解，而口吃患者们不能容忍紧张心理，焦虑地总想立刻改变这种状态，与之对抗，鼓励自己，暗示自己不要怕，不要紧张，勇敢些，这种正面对抗犹如火上加油，“鼓励”起来的只能是更大的紧张。心理健康的人从不内省自己心情是否紧张，即使知道自己紧张了，也决不会为之苦恼、焦虑，更不会采取任何技巧试图改变这种紧张状态，他们只是带着这种心情投入到生活中去，该干什么干什么，这就是平常心。口吃病患者常常误认为不紧张的人才是勇敢的人，实际上没有紧张感的人是不存在的，除非是白痴。打虎英雄武松应该是个勇敢的人吧，但他在井阳岗遇上老虎还不是被吓出一身冷汗吗？可是武松没有酝酿感情，压制紧张，而是带着紧张的心情立即与老虎博斗，终于把老虎打死。如武松也象口吃病患者说话那样酝酿感情，压制紧张，岂不被老虎吃掉。口吃病患者不仅不能容忍任何一个字的口吃，同时还要求在任何情况下都能保持平静的心情。一个患者对笔者说：“希望医生想个高招，让我在任何情况下都能保持平静的要求！假若你真的成为一个在任何情况下都平静的人，在深山中遇上老虎平静，地震了平静，不管和什么样的人接触平静，任何情况下都没有紧张感，岂不成为日本电影《追捕》里的横路敬二了吗？岂不要送精神病院了吗！一个字也不口吃，在任何情况下都不紧张，这是患者一直在执着地追求着的永远也不可能实现的错误的主观愿望。口吃病患者被口吃囚于主观之中，终日对之执着，每在工作之余，饭前茶后，睡前醒后，大脑里回旋着一个观念就是几时才能不口吃，怎样才能不口吃。如何解脱这种执着的纠葛呢？就是服从自然！口吃来了，这是人人都有的正常的生理现象，允许它来；怕来了，这是人们的自然感情，允许它，当怕口吃的恐惧心理冲动时，不要有从怕的情境中摆脱出来的愿望，断然不异想天开地下功夫（这就是人为的拙策）去追求不怕，应任其自然的投入到生活中去，不管口吃与否，也不管紧张与否，初一念想说什么就说什么，毫不犹豫地投入到“说话”中去，这就是患者应该采取的正确态度。但应该注意是，患者有意识地下功夫追求自然，或者努力地采取这种态度也是不对的，因为下功夫追求自然，努力服从自然其本身就是不服从自然。“服从自然”通过体验能简单地体会，通过自我教育是不难做到的。应该怎样就绝对地允许它怎样，断然不采取人为的对抗，就是一切任其自然。例如，患失眠症的人，带着“怕失眠”的忐忑不安的心情脱衣上床，一上床就在睡眠上下功夫，努力保持平静的呼吸，努力不思不想，还是睡不着，打开电灯一看表，都深夜两点了，更加焦虑起来，怕失眠的心情加深了，赶快关上灯，使劲地闭上眼睛命令自己：“睡！快睡！”这样折腾怎么能睡好觉呢？一般人是怎样睡觉的呢？到了平常睡觉的时候就脱衣上床，平静地躺着，没有强迫自己入睡的要求，更没有怕睡不着的顾虑，杂念来时就让它自由流动，不鼓励自己去想它，也不努力地不去想它，一切顺其自然，躺着躺着就不知不觉地进入梦乡。象口吃患者在说话上切不可下功夫一样，失眠症患者也不可在睡眠上下功夫，不要努力地排除杂念，更不要进行思想斗争，准备再失眠一夜好了，没关系。到了非睡不可时，即使你不想睡也会睡着的。我们不是常听说战士们在行军的路上或在马鞍上睡着了吗？安静地躺着，听其自然，服从自然，不久心情就能与之调和，既可入睡。不过，你若抱着“不久既可入睡”的愿望时，还是不能入睡。请特别注意：为了睡觉而控制自己不作自我折腾，努力地服从自然，自以为这样就可以入睡。岂不知，这种“愿望”和“努力”就是自我折腾，努力地服从本身就是不服从自然，是心理纠缠之源。再如台子上钟表的滴嗒声吵扰了自己，如努力地使自己不去听它，这是不明智的，是徒劳的，定会使你心情更加扰乱。“希望这样”与“不可能达到这样”二者之间发生了心理矛盾，若没有这样徒于奔命的斗争就不会产生烦恼，心情也自会平静。钟表的滴嗒声影响了读书、写字、不想听到它，就努力地要去排除它，这样注意力就更加“朝向”钟表，滴嗒声听得更加清晰，也就更加扰乱了读书写字，为此感到烦恼。常怨恨自己听觉敏感，实际上不是听觉敏感，而是注意力“朝向”并与之对抗的结果。钟表的滴嗒声是客观存在，凡是长着耳朵的人都应该听到它，这有什么可抱怨的呢？一般人能从这个自然，不对抗它，因而不产生心理矛盾，继续看书写字，看着看着声音没有了，过一会可能又听到了，但仍然采取“放任之，服从之”的态度，继续看下去，看着看着又听不到了，这就是生活。真正扰乱读书写字的不是钟表的滴嗒声本身，而是与钟表声对抗而产生的心理纠缠。对“服从自然”能所领会吗？能与你自己的口吃联系起来吗？去体验吧！二、再论允许口吃《讲义II》第十一节闸述了“允许口吃”，允许口吃就是服从自然的具体化。一开始通过发音法过渡一下，以期在一定程度上减少口吃现象，但想依靠发音法根治口吃病是不可能的。不厌其烦地再说一遍：“人是口吃之器，口吃是人人都有的正常生理现象”，只要是人谁都避免不了有时要发生口吃，你也是人，所以你也必须允许自己有口吃。发音法是什么？它不是灵丹妙药，也不是万能的法宝，只不过改变一下过去的那种急快猛重的说话方法，使言语变得相对轻柔缓慢些，发音法掌握得越完整口吃现象就会越少，仅此而已。也有一些正常人说起话来象我们掌握发音法那样从容不迫，慢条斯理，这些人说话口吃的机会会少一些，但他们有时也会发生口吃。口吃病患者的愿望是彻底地消灭口吃，这种愿望不现实，是错误的，它只能助长心理纠缠的发展。摆脱心理纠缠的唯一正确途径就是允许人人都有的口吃在自己上的存在。这些人在笔者这里直接或间接地学去了发音法，在一些地方办起了口吃矫治班，有的把发音法改了名字，叫××法，有的把发音法改变一下加上点油盐酱醋，但发音法最基本的东西——轻柔缓慢还是一样的。这些人对病人说：“用了我的发音法就可以不口吃了，走遍天下也不会口吃的”。无知之甚！讲这些话的人自己还在大量地口吃着，直是天大的笑话！用这些话来鼓励患者的信心吗？鼓励患者战胜口吃，消灭口吃吗？这只能起逆效果。“不要口吃，不允许口吃，战胜口吃”。这种愿望和努力斗争就是口吃病患者之所以患口吃病的动机，如果鼓励患者坚持这样做下去，口吃病还有根治之日吗？只有承认现实，允许口吃才是根治口吃病的正确途径。“允许口吃”绝大部分患者在道理上都能够接受，他们知道人人都有口吃，自己也是“人”，因此应该允许人人都有的口吃在自己身上的存在。可是有这么一部分患者，口头上虽也高喊“允许口吃”，但一旦发生了口吃，心里就会骚动起来，这些人只是在道理上接受，并没有从感情上接受允许口吃，这是因为他们还死抱着一个字也不口吃的错误的主观愿望，固执地不肯砸烂这个框框，自欺欺人地找出各种借口为自己不允许口吃辩解，也就是有条件地允许，实际上有条件地允许就是不允许。有的说只能允许少量口吃而不能允许多量口吃，自欺欺人！多量口吃就是不允许少量口吃的结果。每个患者一开始口吃时决不是多量的，只是偶然发生，这时若能正确对待，也就是允许它的存在，可终身不患口吃病。但他们不允许这点偶然的口吃，对之产生了害羞、恐惧、苦恼、焦虑等复杂的心理因素，于是，就与这点偶然的口吃现象对抗起来，斗争的结果必然以失败告终，因为口吃是不可战胜的，它是人人都有的正常的生理现象。实际上允许少量口吃就是不允许的代词。所谓少量是多少？几次以下算少量呢？才能允许呢？患者们自己想想看，你曾经允许过哪一次口吃呢了？有过允许的时候吗？任何一次口吃，甚至连极轻微的别人很难觉察到的所谓口吃不是也要痛苦地自我折腾一番吗？现在要反其道行之，无条件地允许，不管口吃来多少，来了欢迎，去了欢送，让口吃在自己的身上来去自由。   有的患者说，有些环境可以允许有些口吃，但在另一个些环境不能允许出现口吃。差不多所有的口吃病患者都诉说自己的口吃特殊，与别人的不一样，问他们有什么“特殊”，回答却是千篇一律。所谓特殊是什么呢？就是并非说每一句话都口吃，而是有时口吃，有时不口吃。其实，这是口吃病患者共有的现象。如果不是这样，就不是真正的口吃病了。口吃病患者都有一些容易发生口吃的场合，口吃的发生或不发生，发生的多少或轻重，都随着环境的变化而有所差异，这是口吃病患者共同特点。更确切地说，不是随着环境的变化而有所差异，应该是随着心情的变化而有所差异。什么时候最容易发生口吃呢？张景晖疗法不做这种细微的具体分析，应抓住一个大的方面，在你“不要口吃”，“千万可别口吃”这种心理冲动时，就是口吃现象最多的时候，这是每个口吃病患者都曾体验过的，换言之，不允许口吃的环境就是最容易发生口吃的时候。什么这个环境、那个环境，这儿允许，那儿不允许，不要再这样愚蠢地自我折腾了，不管什么环境一律允许，这就是从口吃的心理纠缠中解脱出来的唯一捷径。    有个患者说：“我有几个字特别难发，每说这几个难发音时就要口吃”。还说：“只要这几个难发音不口吃，其他的字口吃了没关系。”就是说，这些患者能允许所有的字发生口吃，就是不能允许这几个难发音口吃，谁相信这些“鬼话”，要知道，你的难发音就是对偶然口吃的字不允许再口吃并产生执着所引起的，如果你允许它口吃，那还有什么难发音呢？！    不要再为不允许口吃找借口了。    有的患者说，允许口吃一时难以接受，要慢慢地来，要逐渐地允许。无知之甚！逐渐地允许就是不允许。在认识的基础上，一瞬间可以作到的事为什么要慢慢来，要逐渐到哪年哪月，难道多年来自我折腾得还不够吗？还要再折腾下去不成？！   有的患者说，允许了口吃就会不口吃了吧！患者们请想想看，为了“不口吃”而允许口吃，这叫允许吗？以允许口吃为手段来达到不口吃的目的，有这样的允许吗？一个患者说，我允许了口吃怎么还有口吃？既然允许了口吃，怎么口吃了还要大喊大叫，这种所谓允许不是虚假吗？   有些患者嘴上也喊着允许口吃，在道理上他们也能理解，人人都有口吃，自己也是人，也应该有口吃，可是一旦口吃了，在感情上总是要折腾一番，这样固执成性的人，死抱着“一个字也不口吃的”错误的主观愿望的人是难对付的。这些患者从道理上认为是对的，允许口吃才是解脱心理纠缠的唯一途径，但感情上做不到的，实际上不是做不到，而是不想做到。叫你说话不要口吃你做不到，但叫你口吃，你怎么会做不到呢？岂有口吃病患者连口吃都不会了？这难道不是固执地不想做到吗？允许口吃是目的，是最终目的，决不能把它作为手段。有些人把“允许口吃”作为达到“不口吃”的手段，这是绝对有害的。笔者的口吃病是怎样根治的？是发音法吗？不是。笔者曾苦练了十年发音法，口吃现象确实有所减少、减轻，但由于心理这块“病”没有解决，始终没有根治，终日为自己的口吃在翻腾着、纠缠着，也就是终日在折磨着自己的。笔者曾多次下决心要消灭口吃，要作一个永远不发生口吃的人，每次都以失败告终。下得决心越大越糟糕，因为人是口吃之器，口吃是人人都有的正常生理现象，发音法又不是万能的法宝。笔者就去观察正常人的说话，发现每个正常人都或多或少地都有些口吃，我怎么就不允许自己口吃呢？这不就是真正的“病”之所在吗？以后又发现正常人口吃时，从不大惊小怪，对自己的口吃毫不介意，大大方方地口吃。笔者从中醒悟过来，也从“悟”中解脱了出来，真正认识到口吃病患者与正常人之间仅一步之隔，一念之差，既然每个正常人都有口吃，我为什么不放弃一个字也不允许口吃的愿望呢？为什么还作这种无谓的追求和期待？为什么不能象所有正常人一样做一个带有口吃的正常人呢？服从自然！于是毅然脱离了口吃病患者的队伍，一步跨进正常人的行列。解脱了！真正解脱了。从此，口吃在我的身上来去自由，来了欢迎，去了欢送。“来去自由”必须是真正的，无条件的。有一位患者说：“允许口吃，允许口吃在我身上来去自由，这样一来，压力没有了，心情松驰了，口吃也就大幅度减少了。”这句话说得很对，是患者的亲身体验。但是，如若以追求不口吃或减少口吃为目的地让口吃来去自由就不是张景晖疗法的真谛，因为这不是真正的允许来去自由，这样无休止地追求必然会导致纠缠。必须无条件地允许口吃的来去自由，只有这样，才能得到真正的摆脱。不再回顾口吃了没有，不介意，毫不介意，也不再顾虑会不会口吃，不知道，不需要知道，口吃了就口吃了，不口吃就不口吃，需要说话的时候张嘴就说，管它紧张不紧张，管它口吃不口吃，张嘴就说，不需要说话的时候就闭上嘴不说，不象过去那样这儿试试看，那儿练练看，看是否能不口吃。练习说话，特别是练不口吃本身就是自我折腾。笔者口吃病根治至今已四十年，从不知什么叫复发、再犯，有些人好了以后不久又复发了，这些人不是好了又复发了，而是本来就没有好，张景晖疗法根治了口吃病之后，是不存在复发、再犯的。   允许口吃之日就是口吃病根治之时。请看一封患者来信：“张老师：您好！！时值国庆佳节，向您致以节日的祝贺。   离开矫治班已多年了，心中却难以忘记这近一个月的岁月。每当静下来总愿意翻一翻在矫治班作的笔记，头脑里也愿意回忆一下您的谆谆教诲，每每以此来指导自己。经班过半年多的实践，特别是收到您给我的两封信，我的思想境界又出现了一个新的“飞跃”，现在，我完全可以说，我已经把口吃病患者这顶“帽子”甩掉了，尽管我在日常生活中有时还会出现口吃，这不足为怪，人是口吃之器么，既然人人都有口吃，我岂能例外。不管口吃出现多少，我的心情总是坦然的，并不以口吃的出现而发生新的思想波动，这都是您的“允许口吃”的原则指导下取得的成功。   也只有在今天这个时候，我更深地体验到您曾经说过的一句话的重要含义，这句话就是：“口吃出现时心情坦然比不口吃宝贵千百倍。”确实是这样，过去，在未接受您的矫治之前，我的欲望是来矫治班把口吃现象一点也没有地都消除掉，自以为只有到了这个时候才算是根治，实质上这个愿望恰恰是根治口吃病的大敌。每一个口吃病患者过去都想尽种种办法与口吃病作斗争，都是想达到消除口吃这个目的，结果适得其反，口吃非但没有减少反而加重了。只有真正做到允许，一切任其自然，口吃病就不攻自破。我想每一个正常人决不会因为自己的说话出现口吃而惊慌失措，大惊小怪，这样的正确态度是不可能患口吃病的，这就是正常人之所以是正常人的原因所在。   记得您曾经说过这样一句话，口吃病不用发音法，只要加强心理治疗，摆脱心理纠缠，也是能治愈的。回忆我半年多实践，差不多是按着这条路子走过来的。应该承认，我发音法掌握得并不够好，许多时候忘记了发音法，但是，由于我摆脱了心理纠缠，再加上在说话时注意轻柔缓慢，改变了过去那种急快猛重的说话方式，平时再注意个人思想上的修养，如“自我中心”，“好胜心”，“完全欲”等等，我同样达到了根治口吃病的目的。我想，每一个口吃病患者只有走这条路，才能够治口吃病。……   患口吃病的同志们，你们看了这封信有什么感受？有没有从中得到启发？这位患者的口吃病好了，真正的根治了。怎么好的？是消灭了口吃现象好的吗？当然不是，口吃现象是消灭不了的，它是正常的生理现象，人人都有的，口吃绝对是不可战胜的。他能够认识到“一个字也不口吃”的主观愿望，才是根治口吃病的大“大敌”。他是“允许口吃”好的，允许口吃在自己身上来去自由，放弃了一切人为的拙策，放弃了斗争、对抗、挣扎，解脱了心理纠葛，同时也解脱了苦恼、焦虑。这封信的最后一句说得对：“我想，每一个口吃病患者只有走这条路才能根治口吃病”。这是他经过半年多的实践、体验总结出来的。患者们应该学习这位同志，学习他思想境界的飞跃，学习他从“一字也不许口吃”到“无条件允许口吃”这个思想升华，但不要学他“半年多”的拖拉。口吃病患者与正常人之间仅不过是一步之隔，一念之差，勇敢地向前跨上一步，果断地转一下念，怎么需要半年多的时间？太宽恕自己了，向正常人跨出勇敢的一步吧！三、勇于承认，敢于暴露   口吃病患者最怕人家谈论口吃，总是想方设法地装模作样地掩盖口吃。一发生口吃就羞愧难当。一些患者来信，要求回信时替他保密，用没有“口吃”两字的信封回信。又有两个患者在火车上坐在一起，一个说去上海出、出、出差，另一个说到上海探、探、探亲，下车后两人握手互说再、再、再见。不久又在笔者面前“会师”，原来两人都是来矫治口吃病的。口吃怕人知道，矫治口吃也怕人知道。表现在口吃上这些思想和态度不仅助长恐惧不安心理，进而加重了口吃现象。   “爱面子”是口吃的好朋友。”“羞愧难当、无地自容”这种过分爱面子的态度才使口吃强化和加据。要想缓解口吃，首先要把口吃的这个同盟一一爱面子“争取”过来，把口吃孤立起来。口吃病患者们都曾体验过口吃的这条规律，就是越怕口吃越口吃。当你怕口吃的恐惧心理冲动时，挖一下你的思想，问一下自己，你为什么这么怕？你究竟怕什么？怕学习受到影响、工作受到损失吗？不要再挖空心思寻找各种借口欺骗自己了。你怕什么？说穿了无非是怕当场丢丑，怕丢面子。所以，若扭转了爱面子的错误思想，怕口吃的恐惧心理也自然随着缓解。躲躲闪闪，藏藏盖盖是错误态度，它会加深口吃的心理纠缠，只有勇于承认口吃的存在，敢于暴露口吃的存在，无条件地允许口吃的存在，才是解脱心理纠缠的唯一正确途径。有的患者说，只要我说话能不口吃（这是不可能的），我就不会有面子了。这种说法不对，因果颠倒了。你的口吃所以逐步“升级”，不就是这种不必要的错误态度促使的吗？必须在口吃大量存在的情况下，把爱面子这个错误思想挖掉，立即挖掉，毫不保留挖掉。必须理解：对口吃的错误态度就是口吃病的病根，必须挖掉这个病根。挖去树根，枝叶自枯，釜底抽薪，锅里的滚水自会冷却。    当然，爱面子这个“羞耻心”并不是坏东西，它是人之常情，有羞耻心才可能有向上之心。但是其程度过甚时，甚至到一般人无法理解的程度就不能不说是病态的表现了。别人一提到口吃就犹如“谈虎色变，看小说看到书里有口吃两字就不舒服，“作贼心虚”地跳过去看，银幕上口吃的场面，难过地闭上眼睛，这时若观众哄堂大笑，就会如同身受。笔者小时候口吃非常严重，但有时骂起人来却很流利，如同学对骂起来，骂什么都可以，就是不能容忍提到口吃，有一次对骂时，一个同学说“结结巴巴的倒挺会骂人”。这个可不得了，比骂什么都难以忍受，面红耳赤，无地自容，象斗败了的公鸡几天抬不起头来。对口吃的评价过于高了，过于“爱面子”了，这是错误的态度，这也是促发口吃的心理因素，必须立即改变这种态度。     最积极的办法是暴露，不是虚伪的而必须是真诚的、无私的，把痛苦和自尊都置之渡外的舍身态度，使口吃没有了藏身之地，赤裸裸地无条件地暴露，透视一切口吃的、不自由和外来打击，有了这样的态度，你立即会感到如释重负，身心都觉得轻快。不过，若企图借此来达到不口吃的目的则是虚假的暴露，这种虚假的暴露本身就是思想矛盾。举个不大恰当的例子，一个犯罪的人去坦白自首，如抱着挠幸免罪的心理，必然是战战兢兢、忐忑不安，若能真正认识到自己的罪，真正以忏悔自新、甘受应得的惩罚的心理去自首，才是舍身的态度，真正毫无顾虑的态度，心情自会坦然，才能得到真正的轻松。    总之，不要有意地去回避口吃，躲闪你的感情，也不要躲得远远的把它埋藏起来，更不要给它穿上一件漂亮的外衣。勇于承认，敢于暴露，把它赤裸裸地暴露在光天化日之下，好好地看看它们，面对面地静静地看看它们，还其庐山真面目，想方设法去了解它们，弄清它们的脾气，再和它们交个朋友，这样它们就会很好地照顾你，不至于和你过不去了。    笔者几年前曾在电视讲话里向观众呼吁：“请不要讥笑口吃，讥笑别人是一种不文明、不道德的行为，这样会使患者精神上受到创伤，加深痛苦”。现在想想向观众呼吁真是多此一举，毫无意义，越是呼吁越是笑料。在我们矫治班里，一次让患者轮流到前面作自我介绍时，一个严重的患者结结巴巴地还出现一些“怪相”，引起了其他患者们的笑声，这个患者恼羞成怒，大发脾气，指责这些笑他的人说：“你们笑什么？难道你们不是口吃病人吗？不理解患者的痛苦吗？我在这儿痛苦地口吃着，你们却兴灾乐祸地笑，这是什么意思？这是资产阶级的损人利己的思想”。回过头对笔者说：“希望医生采取措施，不准互相讥笑，这样会打击情绪影响治疗效果。”等自我介绍完了以后，笔者对大家说：“他叫我采取措施，我的措施是当你们发现他口吃时尽情地笑。别人笑你就是损人利己的思想，而你口吃作着滑稽可笑的动作却不准别人笑，这是什么思想？难到有看滑稽而不让笑的道理吗？”口吃病患者态度往往就是这么不讲理。问题不在于别人笑与不笑，而在于自己对口吃的态度，对别人笑的态度。我们知道，真正起作用的不是客观刺激，而是人们对客观刺激的态度。而对你起不起作用或起什么程度的作用，不决定于口吃，也不决定于别人笑不笑，而决定于你对它的态度，最积极的办法是“你笑我也笑”不介意，一笑了之。                        四、改变对口吃的错误态度    口吃病患者都清楚地知道，环境对口吃起着重大的作用，但是真正起作用的与其说是环境本身，不如说是人对环境的态度。过去经验的痕迹作用是如此之大，以致一切反应在很小程度上依赖于当前的刺激物，而更多的取决于过去的体验，我们对外界影响的反映取决于建立在过去体验基础上的我们对它的态度。口吃病是与过度悲痛的、强烈的体验联系着的，而这些体验也只能解释为由于态度产生的。   对自己口吃的不正确的态度是心理纠缠和症状固定化的源泉，因而重新教育自己改变对口吃的错误态度是根治口吃病的唯一途径。   只有在正确认识口吃的基础上，进行必要的批判和审查，自觉的改变对创伤性条件的态度，再在自发活动的环境和实践中加深体验，认识和体验相辅相成，才能改造已形成的妨碍病人对周围环境作出正确反映的伴有感情障碍的态度。这种表现在口吃上不正确的态度乃是病人整个生活过程中个性发展的产物，它的改造过程存在着一定的困难，可能还需要进行一番思想交锋，但通过自我教育还是完全可以做到的。   自己积极的批判自己表现在口吃上的错误态度对根治口吃病有重大的意义，也是好转的一个标志。在我们的口吃病矫治班里，常常组织患者开一个“诉苦会”，让他们把多年来积压在内心的苦闷，对任何人甚至对最亲近的人也不敢诉说的隐情，都尽情地，无保留地诉说出来。通过倾诉，可使内心的痛苦得到疏泄，缓解心理上的纠葛，心情立觉舒畅。并且在诉苦的过程中，常会自觉或不自觉地把“诉苦会”变为“批判会”，患者常会自发地主动地对自己和别人的错误态度进行批判。“过去误认为全世界只有自己有口吃，现在通过观察发现原来人人有口吃。”“我发现有些正常人发生的口吃并不比我少。”“既然人人都有口吃，为什么我就不允许自己有口吃呢？过于自我中心了。”“以前我以为别人都象自己一样在‘关心’着自己的口吃，太自作多情了。”“现在我知道真正关心自己口吃的人全世界只有一个，这个人就是我自己。”“被人皆有之的，正常人不值一顾的口吃折磨到这种地步真是太愚蠢、太可笑了。”“对口吃的评价太高了，认为在自己身上的这点口吃是天大的大事，现在想想真是滑稽可笑。”“一切皆可抛，口吃不可有，这实在是过分的得象个精神病了。”“一个字也不口吃的错误的主观愿望必须立即砸烂。”“我为什么不能允许人皆有之的口吃在自己身上存在？难道我不是‘人’吗？”“过去就怕别人知道自己口吃，现在我能主动暴露了，紧张心情也随之缓和多了。”“痛苦的心情是自我折腾起来的，自作自受，这种自我折磨结束了。”“我单位有个同志口吃了，我向他指出，他不承认，在十分钟里我二三次找出他的口吃，他对我一笑，淡然地说：“这有什么！”说完就算了，也没有把我向他指出的口吃放在心上，而我呢，只要有一次口吃内心就会翻腾不已，真是作茧自缚。”“别人一讥笑，自己就会面红耳赤，大动肝火，有时还会和人打骂起来，对口吃太多情，太没有修养了。今后我要一笑了之，‘你笑我也笑’是我的座右铭。”“努力地不想口吃，越来越被口吃的观念囚住，它几乎占有了我整个意识，决不再作这种无谓的努力了。想了就想，不想就不想，一切任其自然。”“压制恐惧心理，越压越怕，这种对抗不明智，要学会服从感情的自然。”“与口吃斗了这么多年，越斗越感到口吃的强大，今后再也不作这种不讲策略地蛮干了，要服从自然，要绝对无条件地允许口吃。”“过去我都是用感情来生活的，现在我才真正学会了用理智来判断是非。”“一切都成为过去，我已经开始用一种全新的态度对待口吃了。”    自我和相互批判的结果，加深了对自己口吃病的理解，找出了口吃病的病根所在，改变了对口吃的错误评价和一切错误态度，缓解了促发口吃的心理因素，心理疙瘩解开了，思想包袱甩掉了，如释重负。    认识自己才可以正确地反映和改造外界的作用，而不受过去的感情障碍的影响。改变对口吃的错误态度才能改变内在世界的内容。                           五、冲破执着    性格的某些不良倾向，如过分内向，不服从事物的自然，急于表达，激动、自卑心理，爱面子等是口吃病发病的基础，因而口吃病患者必须针对这些不良因素进行自我改造。    生来耳朵大，鼻梁高，个子矮等身体的特征是一生固定的，几乎没有变化的余地。然而性格却是心理方面的活动，与固定的躯体特征不同，相当富有变动性。    人的性格虽然不能说与遗传无关，但起决定性作用的是环境教育。人类一生下来就接受着各种各样的环境教育，如家庭教育、学校教育、同学、朋友和社会各方面的影响。所以每个人的性格都颇为复杂。有时某一性格倾向占统治地位。而在另一环境里，当占统治地位的某一倾向“休息”时则另一种倾向就会占据优势。这就说明人的心理活动富有变动性。一个好逸恶劳的人，在教育和环境启发下，可以变得发奋图强起来，这时好逸恶劳的性格不是没有了，而是暂时“让位”了，若不继续进行修养，在一定的条件下仍然会变得好逸恶劳。    有的人青少年时爱好音乐、诗文、绘画、哲学，随着处龄的增长，对政治颇感兴趣，以不挠的精神表现出钢铁般的意志，到了晚年却变得喜欢过隐遁的田园生活。    看似懦弱的人，有时却表现出刚毅不屈；平时威势迫人的人，遇到事有突变而意气消沉。人的性格常随着年龄、时间、环境以及所接触的事物，各种倾向会忽隐忽现地变化。   口吃病患者都具有复杂的性格，表现在口吃上某些不良性格常占有统治地位，应该在千变万化的生活环境里通过修养、陶冶和磨练，使各种性格倾向的关系保持平衡和协调。反之，遭遇不幸时，宴会上被不相识的人包围时，学生遇上老师，下级在上级面前，就容易表现内向，执着，有自卑感。这是一般人谁都可能有的，只是内向性格倾向的人稍许有些动机就容易被吸引去，也容易引起神经质症状。一旦发生神经质症状以后就被苦恼压倒，对生活失去兴趣，变得更加内倾，所以，口吃病患者们一天到晚总是执着干自己的口吃，一说话或一遇上要说话的场合就会紧张不安起来。    然而，没有内向倾向时，易陷入猛虎过河之勇，处事不顾自己的能力易招致失败，并且自己主张过强，难于与和平相处。自负心强，对自己所信所行之事一点也没有不备不安之感，从而毫无踌躇巡而勇猛地言行。这种人是骄傲的，事成时据为已功，事若不成刚不认为是自己的过失，不是借口于时之不利就是转嫁于别人。    内向倾向的特征是过小地评估自己，对自己的行动不能自负，缺乏自信，常是恭谦翼翼，总是畏惧自己的不足之处，一日三省吾身。这种人即使作为凯旋将军胜利归来时也会叹说：“有何颜面见父老，凯歌今日几人还。”    可见内倾性格也有它积极的一面。品行的修养则需要内向的自我反省，有了自我反省才能认识自己的缺点（口吃病患者常执着于口吃，把人皆有之的正常的生理现象的口吃误认为是缺点），才有自知之明，才有生活的向上和进步。内倾是我们生活上非常重要的性格倾向，但是内向，外向两者之间调和得不好，也就是内向的执着就会妨碍了生活的进步，口吃病患者的心理状态是内向的执着，它与单纯的自我内省是截然不同的趋向。    爽朗的人在人多面前拘束，认为是这是理所当然，应该是这样的，不因之苦恼，也决不努力地去改变这个状态。而有些神经质的人，误以为只有自己才这样，努力地不想这样，还去意识自己当时的行为和感觉，走路时常意识自己手的摆动，脚的起落，意识种种杂念，意识自已不安和恐惧的心情。    乘坐汽车发生事故时谁都会发生很大惊惧。以后再乘汽车时，有的人就毫不在意，而绝大部分的人会自然而然地联想到以前发生的事故，担心是否还会发生那样的事件而产生不安不快的心情，这是人的正常感情。一般人都认为这种不安不快的感情是理所当然的，不，根本就不去理会这是不是理所当然。只是抱着这种不安的心情乘坐汽车。去者日疏，随着时间的过去，这种心情自会逐渐淡漠以至消失。可是有的人想排除这种不安，打消这种不安的心情，想从这种不安的心情里逃避出来，在这个方面下功夫就会发生心理纠葛，遂成强迫观念，以后就越来越感到乘坐汽车困难，这就是理智的“谜”一一执着，理智本身是可贵的，但若变成与事实相反的思想的纠葛时便成为恶知，就会助长执着的加深。    口吃病患者意志消沉时，常把自己关闭在一个小世界里与世无争，尽量避免与人接触，只要别人不来干扰自己的小天地，对人也没有什么要求。这就是越来越加深自己内身倾向的执着。    要想冲破内倾的执着，就得反其道而行之。去掉局限性的失调，把自己的注意力和思想朝向广大的外界，不要把自己囚禁于自我中心的个人小圈子里，这就是向外转化，以求达到内外的调和。但是，只是想向外转达化而不行动起来是不行的。活动（说话本身就是一种活动），积极的活动本身就是向外的态度，活动中精神不得不转向外界，而且注意力向外时活动也会更积极。    一个任务没有完成好的时候，有的人专心研究没有完成好的原因，有的人则更多地考虑自己的处境。前者是外向，是积极的态度，后者是内向，是消极的态度。    襟怀开阔，视野宽广，多关心别人，少注意自己，以天下之忧为忧，以天下之乐为乐，冲破自我的小圈子，把自己的精力用在工作上，学习上。不仅用劳动，此劳动必须是从理想和兴趣出发和劳动，而不是任务观点的劳动，而且还要用合理的锻炼和娱乐使自己经常地忙碌着，使自己没有时间想到自己，越是这样越好。    任何内、外的偏激都不能认为是良好的性格，唯有内、外调和才是健康的心理，精神园满的人性格毫无矫激粗刚之处，这种人不会在某个“点”上执着起来，纠缠起来，他们的心情永远象春天的大海那样相对地安静、开朗。六、制急    急躁和发怒容易使神经过程的灵活性、平衡性和稳定性遭到破坏，患口吃病的人在这种情况下，必然会导致更多的口吃。    口吃病患者都具有急躁性格，不管什么事都是又急又快，尤其在说话时，恨不得一开口就把所有的话一下子都倾倒出来，这是绝对有害的。不要“急于表达”，应该训练自己学着练习从容不迫地不紧不慢地说话。    患口吃病的人们常说，一急就要口吃，并希望能作到急躁也不口吃。多么无理的要求！连正常人在急躁的情绪下都容易出现口吃，何况一个患有口吃病的人，治疗胃肠病，在用药的同时还须注意饮食卫生，如若暴饮暴食，睡觉不盖被子不注意保养，用什么特效药也无济于事。所以问题不是在于怎么样作到急躁时不口吃，而是应该不要争躁，要服从治疗的要求。林则徐把“制怒”奉为座右铭，对口吃病患者来说“制急”更为重要。    感情冲动时表现在两个方面，一个情绪，如急于表达之情；二是相应的行动，就是急快的说话，激动之情的相应行动之情一旦付之以行为，则激动之情就会变得越来越强烈。如急于表达之情发作时，若“机关枪”式地急快猛重地说话，就会助长了急于表达之情，越急越快，越快越急地形成恶性循环。    我们在前面已经说过，感情是不能控制的，行动是可以控制的，急于表达之情只有通过修养使之得到改变，还应该教育自己，学会在任何情况下都能善于管制自己的行动，不失掉对自己行动的主宰，特别重要的是每说话时，不论多么急于表达，必须从一开始就控制自己的说话方式，从容不迫的说话方式会导致心平气和的心情，心情心平气和了，就更容易从容不迫地说话，相辅相成地形成一个良性循环。所以我们说，掌握发音法说话本身不仅是意志培养的过程，同时也是急躁性格改造的过程。    有修养的人能够做到喜怒哀乐不形于色，这些人并不是没有喜怒哀乐之情，而是他们善于控制自己的行动。    不少口吃病患者说，他们控制不住自己的行动，他们未尝不想掌握发音法，从容不迫地说话，可是急于表达之情冲动时，说话就会急快起来，控制不住。不要再这样欺骗自己了，任何强大的激动决没有使我们控制不了自己的力量，这些人之所以控制不住自己的行动，决不是控制不了，而是没有控制，也就是身自我控制投降。性格改造是一个自我再教育的过程，不能依赖别人，急躁在你的身上，别人怎么能替你改呢？    急躁发作时才是急躁性格改造的最好的时机。在生活里要不时地检查自己，发现自己急躁的情绪，这时要抓住这个绝好的时机进行自我改造，决不宽怒自己，不放过任何一次时机。当急于表达之情发作时，决不可急快猛重地冲口而出。这件事急于向对方表达，等以后心平气和地再从容不迫地说话，不能再这样原谅自己，这样只能助长争躁性格的发展，就应该急于表达之情发作时，控制自己的行动从容不迫地说话，这就是自我修养。   对自己和自己行为的严格要求，对自己行为的原因分析，在性格和态度的培养中有着巨大的意义，当你急噪时问一下自己：“我急什么？”这种原因分析可以有助于调整自己的情绪和行为。    有些患者往往以怕别人着急为借口来对抗从容不迫地说话，明明是自己在偏说听话的人着急。    性格改造必须从大处着眼，小处着手。生活中的每一举一行都要与性格改造结合。患者常以为说一两句话不须要改造，岂不是只说一两句话才是改造急于表达的重要时刻。    人体是一个完整的肌体，很难想象一旦用赛跑的速度奔跑，一面能从容不迫地说话。因而必须做到一切行动都应该是缓慢的。    生活要有规律。安排好自己的生活，以减少急躁情绪发作的机会，没有合理安排好生活可能是忙乱的土壤。从家里到单位上需要走30分钟，八点钟上班，七点半从家里出来，路上碰上朋友说两句话，误了一班汽车，就有迟到的可能。把时间卡得这么紧，就容易冒出急躁情绪，若能提早10分钟或一刻钟出门，心情就可平静，行动也可以从容。    有规律的生活可以使我们心情安定，不急躁，不慌乱，也能促进我们的身心健康。正确组织起来的个人生活制度可以促使个体与环境之间建立良好的相互关系，使个体对环境有良好的适应能力。    迅速与仓促或匆忙须区分开来，在某种形式或程度上后者会导致焦虑。遇上紧急情况须要作出迅速行动的时候，也必须作到快而不急，急而不躁。就是做到“心不急，情不躁”。    家里着火，火上了房也不着急吗？马路上老太太就要被汽车撞上也能从容不迫地说话吗？无稽之谈！这样的事一生能碰上几次？为什么想出一辈子也不见得碰上一次这样偶然的事来对抗急躁性格的改造呢？    不要以急躁来改造急躁。常听患者怨恨自己说：“我这个急躁脾气怎么还没改过来呢？”在改造急躁上急躁起来了。性格的改造不是一朝一夕的事，它须要一个过程，但也汪要以需要一个过程”为借口来原谅自己。张景晖讲义（第四册）                             一、必须允许恐惧心情冲动    允许口吃，无条件的允许口吃，把口吃置之度外，恐惧不安的心情自然缓和，而口吃病患者每说话时总是努力迫使自己不要口吃，这是绝对有害的，因为它会加重紧张心情和现象。说话的努力性不是最初引起口吃的原因，它是对口吃和想克服口吃的一种反应，“我要说话”的冲动和我“不能说话”的阻止因素相遇，跟着而来的就表现在“努力”上，不管患者所作的努力是心理上还是行动上的，都会在语言上竖起一个语言上的高墙，和怕口吃等强烈感情混合在一起，恐惧和焦虑从口吃发作时油然而生，并进一步增加说话的困难，努力也随着相应地增强了，口吃现象也改头换面的变得愈加严重，所作的努力性会使治疗毫无效果。因此，解除努力是头等大事。要学会停止这种不当的努力，虽不能完全制止口吃，至少能大大减轻说话的困难。口吃病患者要无条件的允许自己口吃，排除一切试图不口吃的努力，同时也必须培养自己把口吃置之度外。如果一个口吃患者企图用各种方法使自己在任何时候都不口吃，就势必滋长紧张心理；反之，如果采取正确的态度，对口吃毫不介意，允许口吃，这种有利态度必然会导致心理的缓解。思想解放了，口吃的机会就会减少。正常人有时也会察觉自己发生了口吃，可是他们从没有不要口吃的愿望和努力挣扎，没有对它产生不必要的恐惧和苦恼，更没有对它执着起来，一句话，正常人允许自己口吃。不仅要允许口吃，还必须允许恐惧心情冲动。一般说来，允许口吃现象就会坦然，如初练滑冰的人，有的人认为跌一跤没关系，大不了爬起来再练。这种人的心情是坦然的，而有的人不想跌跤，怕跌跤，站在冰上必然是胆战兢兢。如若不能改变对口吃的错误态度，固执的不能无条件允许口吃，当然仍会引起怕口吃的恐惧心理。这时千万不能与这种心理采取直接对抗态度，要服从自然，任其发展好了，因为这也是人的正常感情。 正常人不值一顾的这点鸡毛蒜皮的小事——口吃，而你偏偏认为它是大事，太不明智了。你人为口吃可怕，所以怕它，这种怕的感情本身是无可非议的，你人为可怕却不产生怕的感情反而不正常了。又从你的经验中知道怕的心情可能导致更多的口吃，于是就拼命的压制它，排除它，但又不能改变它，导致心理矛盾，必然会掀起更大的怕，这就更不明智了。这时若仍然不能猛醒过来改变对口吃的错误评价和错误态度去缓解怕的心理，那能放任之，服从之，任其自然发展。决不可采取直接对抗的态度，就带着这种心情投入到生活中去，投入到说话中去。怕归怕，说归说。在生活中去冲破怕。任何感情的冲动，若不采取直接“对抗”的态度，听任之，服从之，它必将成抛物线的曲线，一升一降，终于消失。“欲以一波消一波，就会千波万波交交而起”，以我之心波（不要怕）对抗我心之波（怕）是不明智的。 有的患者说：“当怕口吃的恐惧心理冲动时我怎么也控制不住”。这些人误以为别人都能控制自己的感情，岂不知不仅仅是你控制不住而是任何人都不可能控制的。你的心理障碍不就是在想控制又不能控制的矛盾中发起来的吗？ 患者们必须理解，人虽然能控制自己的行动，但决不能控制自己的感情。而对着可怕的事物想不怕，或者对着不可怕的事物想“制造”怕的心情都不可能，人没有随着自己的意志随意驾驭自己感情的本领。如由于对口吃的错误认识，错误评价和错误态度引起的怕口吃的恐惧心理，怎样才能使这种恐惧心理缓解呢？依靠不口吃吗？如能不口吃了恐惧心理当然会缓解下来，怕的是口吃，口吃没有了，恐惧的对象没有了，当然想怕也怕不起来，可是人怎么能不口吃呢？人人都有口吃，“上帝”就是这样把人“创造”出来的，没有办法，怎能排除“人人”之外呢。所以，想依靠不口吃来消除恐惧心理不现实。 依靠口吃现象的减少来改变恐惧心理吗？也不可能。我们知道现在口吃上的恐惧与口吃现象的多少往往不成正比。 “有一点彩云就不算晴天”的口吃病患者们决不会满足于口吃现象的减少，他们不大理会减少的一面，他们死死盯着口吃的一面，他们多年来挣扎地追求着是一个字也不口吃，永远一个字也不口吃，他们以为只有这样才算“根治”。因而他们决不满足于“差不多”，决不满足于口吃的减少，少了还要少，即使今天把不口吃了，还要追求明天的不口吃，后天的不口吃，明年的不口吃，后年的不口吃，永远地不口吃，口吃患者就是这样没完没了的折腾自己。那么，控制一下感情，努力地把恐惧心理压制下去如何呢？不可，千万不要压制，口吃病患者多年来正因为这样做了，才促使心理因素发展起来，复杂起来，这是每个患者多年曾经经历过的事实。缓解恐惧心理的办法只有一个，就是改变对口吃的错误态度。 对口吃的恐惧只不过恐惧而已，是一种极单纯的恐惧，若发展为思想矛盾就复杂了。从单纯发展为复杂完全是由于“不要怕”这个对抗压制的自我暗示引起的，从单纯的恐惧发展为复杂的恐惧，两者的区别在于对象的不同，一个是对口吃的单纯的恐惧，另一个则是对恐惧的恐惧的心理纠缠。 人人都有口吃。不少口吃患者就是不能接受这个事物的自然，硬是不允许人皆有之的口吃在自己身上出现，若不把这种错误的基调改变过来，口吃病是很难期望根治的。一旦出现了口吃，即使发生了不明显的，别人很难觉察到的极其轻微的口吃现象，也会影响他们的心理状态，给病程产生不良的影响。“啊！我又口吃了！”平静的心情被冲垮了，跟着而来的就是大量的口吃，因而有人说，“偶然的口吃就是大量口吃的信号”这句话当然不对。大量的口吃是由于情绪因素大幅度的波动引起的。我们认为口吃本身并不可怕，可怕的是对待口吃的态度，错误的态度带来的心情波动才是引起大量口吃的因素，重要的是当口吃来了，不管口吃来多来少，心情一点也不跟着波动，心情的波动，哪怕是轻微的波动就是打破语言安全防线，一定要学会象正常人发生口吃时那样，大大方方地口吃，平静地口吃，怎样才能平静呢？只有允许口吃。 前面曾经说过，“怕口吃”是对口吃的单纯的恐惧，这并不是心理上的纠缠，而是口吃病患者们没有停留在这个单纯的恐惧心理上，他们总是努力地迫使自己不要怕，越是暗示自己不要怕，越怕的厉害，这是每个患者多年来都体验过的事实，可是他们在恐惧面前还是非挣扎一番不可。“不要怕”是什么？这已经不是单纯的怕，而是对“怕”怕起来了，怕“怕”这是双重的怕，怕上加怕，必招徕更大的怕，也就是把对口吃引起的单纯的恐惧心理变成进一步的恐惧因子了。  总之，必须理解，“真正起作用的不是客观刺激，而是人们对客观刺激的态度。”口吃人皆有之，这个人皆有之的口吃对每个人起不起作用，起什么程度的作用不是决定于口吃本身的有无或多少，而是决定于对口吃的态度，决定于是否能正确对待口吃。亲爱的口吃病患者们，请尽快的，不！请即时地醒觉过来吧！从口吃的迷雾中解脱出来吧！目前。美国医学界治疗紧张病的办法就是正确对待，因为紧张的因素是不能消失的。导致紧张的因素是无穷无尽的，不能避免的，也无法压制，所以只能治到正确对待。二、走你的路，让人们去说吧！一般人常缺乏对口吃病患者的同情，对接受治疗的口吃病患者常不给予支持和合作，并且挑剔得很厉害。甚至有个别还故意的进行嘲笑，破坏。总之，一般人对口吃病和口吃病患者的态度是不公平的。如对接受治疗的患者说什么：“口吃病能治好吗？决治不好的，别痴心妄想了，还不如把治疗用拿出来吃一顿”……百般地进行阻挠。对那些已有明显好转的人，不去鼓励他们已好的一面，而是讥笑、斥责没好的一面，说：“告诉你好不了，你偏不相信，不是还口吃吗？”对一些好了的人，则是竭尽全力地注意寻找他们的口吃，人还能不口吃吗？有谁能永远不发生一个字口吃？当然会被“找”出来，一旦发现他们的口吃，甚至把选词时的停顿，支支吾吾，踌躇等现象也当作口吃，就如获至宝的挖苦说：““你不是说好了吗？好了怎么还有口吃？”等等。更有个别人心里说：“这家伙真好了，这多没意思，再看不到他的‘精彩表演了’于是几个人联合起来有意的撩惹他，惹他生气，幸灾乐祸的把口吃刺激出来，以此开心取乐。正常人相互间谁也不会注意谁有否发生了口吃，对一个接受矫正治疗的口吃患者，关心地或者好奇地观察注意一下是无可非议的。但是，达到这样挑剔、非难的程度实在叫人不能原谅。对于掌握发音法后的口吃患者说话时也往往会听到一些尖刻的言语，如：“你怎么说话变了，慢吞吞地象个大首长”；“你说话怎么没有力气，没吃饱吧！生毛病啦！”......好象这些人愿意听别人口吃，对别人的口吃特别感兴趣似的惹出他们这么多闲话。 当然，有些人的不公平态度并不是恶意的，但对敏感的口吃患者来说也是一个消极因素。这些人把矫治口吃误以为口才训练，以为经过矫治就应该具有正常人以上的说话能力，不达到这个水平就不能使他们“满意”。“你怎么还有口吃？”“你矫治过口吃怎么说话还不如我呢？”好象经过矫治的人就绝对不应该再有一个字口吃，好象经过治疗的人就应该比任何人说话都要好才行。某厂有位干部，在我院治疗期间接到厂领导的一封来信，信中对他进行了一番安慰，鼓励之后说：“一定把口吃病彻底的治好回来，今后厂里的凡需要说话的工作就全靠你了。”这是多么缺乏常识的要求！对待其他疾病也会这么不公平吗？一个腿部骨折的病人，领导会向他提出：“今后凡用腿的工作就全靠你了”这样无理的幼稚的要求吗？！还有一些人的不公平态度确实是属于善意和关心。有位青年，口吃病矫治好了以后，妈妈老是不停地在他耳边叮咛：“要注意呀！自己要当心些，别再口吃了。”这种善意的关心往往反而给患者造成一定的“压力”。这个青年被妈妈絮叨烦了，就向妈妈解释说：“注意什么！有什么值得注意的，我以前不就是因注意而成了一个结巴子的吗？口吃就让它口吃好了，有点口吃算得了什么！你们不是有时也口吃吗？为什么一定不准我口吃！”   上面说的这些情况，几乎每个接受矫治的患者都会或多或少地遇到。今天要求所有的人都能公平合理地对待口吃和口吃患者似乎还不太可能，但是，患者自己必须以正确的态度对待自己的口吃。还有一位家长陪同自己在高中读书的孩子来上海治疗口吃病，在治疗过程，这位家长整天训斥孩子说：很不够！不能骄傲！还得努力！……有一天我们对这位家长说“你在干什么？这样不够那也不够，怎样才算够？你上台讲讲看，看比他好到哪儿。”这位家长说：“我在鼓励他，怕他骄傲，是在配合治疗。”实际上，这样的“配合”反而起了逆效果。口吃病患者都具有完全欲的性格倾向，为了实现他们“一个字也不口吃，永远不再发生一个字口吃”的不现实的愿望进行着没完没了的追求，象这位家长这样的所谓配合，岂不鼓励了这种错误的主观愿望。在讲义II III里曾经指出过，这种错误的主观愿望才是根治口吃病的大敌，必须即时彻底地砸烂它。上面说的这些情况，几乎每个接受矫治的患者都会或多或少的遇到。今天要求所有的人公平合理地对待口吃和口吃病都似乎不大可能，但是患者自己必须以正确的态度对待自己和自己的口吃。客观环境的这种压力是经常会出现的，是无穷无尽的，重要的是增强自己思想上的抵抗力，顶住这条线，不去过多的注意别人的反应如何，任凭别人说长道短，我自巍然不动。只要认准方向，那就按照马克思引用但丁在《神曲》中的话去作：“你走你的路，让别人去说罢！”三、作一个带有口吃的正常人人类在身体和生理上比起来许多动物来要逊色得多。大力无穷的不是人而是大象，在电视屏幕上曾看到，五十个大力与一个二岁的小象作拔河比赛，结果这五十个大力士被这个二岁的小象拖得收不住脚。跑的快，跳的高的不是人而是动物，视力比不上飞禽，嗅觉比不上狗，……然而，统治这个地球的是人，而不是力大无穷的象，不是凶猛的虎豹，不是捉老鼠百发百中的猫头鹰，不是跳高能手跳蚤，也不是称霸海洋的鲨鱼。人之所以能成为这个星球的统治者是受惠于被恩格斯称之为“最美丽的花朵”的那个东西——思维。在统治这个星球的人类里，有这么一小部分人却被人皆有之的，正常人不值一顾的口吃统治着，多么可笑！这些口吃病患者们之所以被口吃统治了这么多年，是受害于这朵美丽的花— —思维，表现在口吃上的僵化了的思维，承认现实，承认人人都有口吃在自己身上的存在吧！因为你也是“人人”之一，端正对口吃的错误态度，象所有的正常人那样正确地对待口吃吧！    经我们治好了的一位患者在他的总结里写道：“我的口吃病好了，彻底地好了，并且一定能好到死，好到断气，我的根治决不是意味着我现在没有口吃了或今后不再有口吃了，作为一个人怎能不口吃呢，我充许它的存在，接受它的存在，口吃若来尽管来好了，来多来少决不介意。过去我因为怕它来，用尽一切小技巧去对抗它，压制它才得的口吃病，张医师说得太对了，口吃本身不具有疾病意义，口吃是正常的生理现象，是不可战胜的。只有一些不服从事物自然的人，企图与之对抗又不可能而引起的心理纠缠才是真正的口吃病。我完全接受张景晖疗法，也能完全领悟张景晖疗法，在张景晖疗法的教育和指导下，已改变了对口吃的错误态度，为口吃折腾自己太不必要了，完全不必要，一点也不必要。并能领会“服从自然”的道理，同时也从心理纠缠中解脱出来了。所以，我现在可以对张医师无限崇敬和感谢的心情宣布，我的口吃病好了，完全彻底地好了。我现在不再内省我的心情如何，也不再寻找口吃了没有，每当需要说话时张嘴就说，不需说时就不再象过去那样，到这儿试试能否不口吃，到那儿练练能否不口吃。张医师曾说：“这儿锻炼锻炼，那儿考验考验本身就是自我折腾”。我现在已能领会这句话的真正意义，正常人决不会愚蠢地这样折腾自己。    前面已经说过，我们曾收治了一位口吃现象很少但口吃病很重的女青年患者，据她自己说平均两天发生一次口吃，除了自己没有一个人知道她患口吃病。这个人的口吃现象轻得像空气，少到小数点，可是她患严重的口吃病，多年来为了不能改变这个状态（二天一个字口吃）而痛苦着。大家想想看，这位患者的口吃病应该怎样治，把二天一个字的口吃治没有了吗？苦练发音法吗？可能越练越糟。那么，这位患者的口吃病究竟应该怎样治疗呢？理解并接受了张景晖疗法的人们自己能找出正确的答案。    有一患者（这位患者是一个研究生，有一定的文化，只有这样的人才能想出这些怪问题，怪论点）一天在矫治班里说：“今天这位声明好了，明天那位又宣布好了，因为他们的口吃病轻，我现在虽然口吃现像不多，但我心理的这块病很重，比任何人都重，所在地我只能说大有好转，不能说好了，像水多的杯子一样，有待于今后的继续蒸发”。这段话听起来似乎很有道理，实际上是诡辩，为自己的错误愿望和不服从自然而诡辩。还没等我们批判，矫治班里那些好了的患者立即站起来说：“你是人，不是杯子吗，敲碎算了”。你若舍不得这一、二角钱的杯子，把水往有阳光的地面一倒，立即就能蒸发掉”。“你还追求什么？等待什么？”“等待一个字也不口吃吗？等待横路敬二的心情吗？太不明智了”。在我们矫治班里经常出现这样相互批判的场面，我们鼓励这种批判，我们在整个疗程中就是运用“批判”这个武器。除了让患者认识口吃和口吃病规律外，还运用批判，严厉的批判，因为不这样不足以触动患者们僵化了的病点。    口吃病患者都具有一个字也不口吃的主观愿望，这个错误的主观愿望就是口吃病发病的基础，也是根治口吃病的大敌。为了实现这个愿望长年与口吃斗争不已，不达到这个目的誓不罢休，这是绝对有害的。    主观愿望与客观规律发生矛盾时，必须修正的应该是错误的主观愿望，企图以主观愿望去改变客观规律的人是无不受到惩罚的。经济建设是这样，工农业生是这样，口吃与口吃病也是这样。    人人都有口吃，人是口吃之器，这是不可抗拒的客观事实，必须承认这个事实，尊重这个事实，进而接受这个事实，因而你也必须允许自己口吃，要绝对无条件允许，只有这样才能减轻压力，只有这样才能缓解心理上的纠缠。    总之像失眠症好了还要失眠一样，口吃病好了以后还是要口吃的。没有一个人例外，每个正常人或多或少地都有有些口吃，因而你也必须最后作一个带有口吃的正常人。   四、对人真正起作用的是什么？      我们认为对人真正起作用的不是客观刺激本身，而是人们对客观刺激的态度。患者们请牢记这句话，它是打开心灵大门的一把“钥匙”。   有的人输了一局棋就会气得一夜睡不好觉，而有的人则能泰然地一笑了之，可见输棋后的心情如何并不完全决定于输棋本身，很大程度上决定于对输棋的态度。一个人死了，有的人抱着尸体嚎啕大哭，有的站在旁边表示惋惜，有的人莫不关心，有的人则愤恨地说：“早就该死！”   所以我们说：“感情是对事物的评价和态度的反应”。对某事物产生什么样的感情，产生什么程度的感情，主要决定于对这个事物的评价和态度。若要改变对某事物的感情，首先要改变对某事物的评价和态度。对事物的正确认识才可能改变对它的错误评价和错误态度，从而才可能改变由此而反应出来的感情。口吃病患者死死抱着对口吃的错误评价和态度，而拼命地与由于错误评价和态度而反应出来的感情对抗，与之斗争，压制它，否定它，排除它或逃避它，这就不明智了，每个口吃病患者都深有体会，表现在口吃上的心理因素越压越强烈。    口吃是人皆有之的正常的生理现象。是否因此而患了口吃病，决不是决定于口吃有的无或多少，而是决定于对待口吃的态度，绝大部分的人（人口99%的正常人）能正确对待，所以他们终身不患口吃病；而少数人（1%的口吃病患者）不能正确对待，所以患了口吃病，而改变对口吃的错误评价和态度才是治疗口吃病的基础，口吃病患者不把对待口吃的错误评价和错误态度改变过来，口吃病的根治是很难期待的。    我们常问口吃病患者什么时候最容易口吃，回答却是大同小异，如开会人多的场合容易口吃，在领导和长辈面前容易口吃，接听电话、生人、异性和口试严肃场合容易口吃……。我们对等这个问题主张“宜粗不宜细”，不作详尽的分析，因为它对口吃病的治疗无甚意义，能不开会吗？能避免与电话、生人、异性的接触吗？口试时能拒不参加吗？张景晖疗法既然认为口吃病是百分之百的心因性疾病，当然从心理因素这个角度来探讨和解决这个问题。什么时候最容易口吃呢？归纳起来只有一个，就是当你怕口吃时，暗示自已“千万不能口吃”时，也就是不允许自己口吃的时候最容易发生口吃。怎么改变和缓解这种心理状态呢？靠不口吃或减少口吃吗？前面已经分析过，这是不可能的，要靠端正对口吃的错误态度，具体地说，就是允许口吃。    有一个青年，别人给他介绍一个对象，见面以后这个青年对她不大满意，不想谈，想拒绝又找不到适当的理由，又怕刺痛了少女的心，这时这个青年想到，以前谈过一次对象，因自己说话口吃被女方回掉不谈了。（口吃病患者就是这样，他们把不如意的事都归罪于自己的口吃，好象他要不口吃的话就是一个无可挑剔十全十美的人了。以后才知道女方所以回掉他是因为他身长不够高，比女方矮）。这次索性多发生一些口吃让对方拒绝自己算了。哪知了出乎所料，口吃反而跑得无影无踪了，想装口吃也装不像了。其实这并不是了乎所料，而是当然的结果。我们多次说过：“口吃现象是受心理因素制约的”。这个青年打算多发生一些口吃，这就是彻底改变了“千万不要口吃”的错误态度，就是“无条件允许口吃”的正确态度，就是“不管紧张与否，不管口吃与否，初一念想说什么毫不犹豫地张嘴就说”的正确态度，就是“不酝酿感情，不培养信心”的正确态度，就是“口吃就口吃好了”把口吃置之度外的舍身的正确态度，就是放弃了“与口吃和恐惧心理对抗”的正确态度，就是改变了“内省自己的心情如何”的正确态度，就是改变了“把注意力集中说话本身”的正确态度。态度一变，心情自然就会跟着转变，因为感情是对事物的评价和态度的反应，心理矛盾打破了心情坦然了，心上揣着的一块石头落地了，说话从理论上讲，无条件地允许口吃，解脱了心理上的纠缠，口吃现象理所当然地会相应地跟着减轻和减少。但如若抱着“这样一来口吃就会减少或不口吃了”的目的，那就不是真正的允许了。在讲义Ⅱ和Ⅲ里曾说过，允许口吃是目的，决不能把“允许口吃”作为手段来达到不口吃的目的，因为这样一来就不是允许而是不允许了。    如若前面说的这个青年，突然“心机”一转，心想：“在女性面前口吃了多难堪，堂堂的男子汉被女性拒绝了多么丢人，不行！不能口吃。”或者装模作样地：“允许口吃就不会口吃了”……。这就是心理矛盾，坦然的心情立即就会冲垮，这时口吃就一定会紧绕着你不放。    几年前，我们带着矫治班的全体患者去公园里练习说话，有一位老同志站在那儿听患者一个一个的讲话，自始至终不肯离去，一直站了二个半小时，到我们练习结束这位老同志还是依依不走。老先生为何对我们结巴子练习说话很感兴趣？他说：“我以前也患过口吃病，所以感兴趣。”又说他现在已经好了。问他怎么好的？他说：从前我也不知道，糊里糊涂就好了，听了这些患者们的发言我才知道。从前我和其他患口吃的人一样，对自己的口吃感到痛苦不堪，焦虑地要改好它，认为口吃是自己身上的一件大事，无时无刻不在为自己的口吃担心，怕再口吃，与口吃展开了生死搏斗，多次发誓不获全胜决不收兵。斗争的结果，口吃不但没有消失反而越来越多，就这样自我折磨了二、三十年。以后，结了婚，又有了三个孩子，在生活的磨练中，好胜性，好强性，死要面子，完全欲等磨得也差不多了。心想：“家也成了，业也就了，孩子都那么大了，还和口吃斗什么，算了，口吃就让它口吃吧！没什么了不起”。那知心情这么一变口吃反而好了，不是自觉地而是不自觉地好了。正像他们引用张老师的话那样；口吃病确是由“诊断”而来的疾病。口吃病是一个“不治自愈”的疾病。哪个时候你要“治”就是这个瞬间得病，而且越治越重，哪个瞬间你不想治了，算了，那就立即根治。这个根治就是永不再犯的根治。    矫治班里有一位正在某高等学校学的患者听了这位老先生的一席话后说：“听了老先生的话使我‘顿悟’了。发音法不练了，不想再用发音法折腾自己了。我觉得这位老先生最后对待口吃的态度就是张景晖疗法的自愈”。这位同学自以为“领悟”了，其实是似懂非懂，似悟非“悟”。我们跟这位同志说：“这位老先生不治自愈了，别人也可以不自愈，只有你不能。”他迷惑地说：“为什么只有我不能呢”。我们对他说；“别人是真正的不“不治”，所以升华为自愈。他们改变了对口吃的评价，改变了对口吃的错误态度，放弃了对抗，服从了事物的自然，而你呢？你是想通过“不治自愈”的手段来达到“治”的目的，你不是真正的“不治”，还是拼命地在“治”（实际上这就是对抗），既有这个追求，必然就会有不时的检查，检查自己“自愈”了没有？还有多少口吃，这本身不就是自我折腾吗？这位同学听了我们的解说才真正地从迷中觉醒过来。五、培养改变错误态度的弹性     我们知道，对口吃的错误态度是心理纠缠的源泉，对口吃的错误态度是对口吃的错误认识引伸出来的。因而，患者必须全面、正确地认识口吃及其形成和发展规律，认识心理活动的规律，不能凭主观想象，而是实事求是地用科学的态度从各种现象中发现和找出它的固有规律性，认识它们，研究它们，并在矫治的实践中应用它们，利用它们，才能从执着的心理纠缠中解脱出来，才能真正有效地治好口吃病。    只有在正确认识口吃的基础上，进行必要的自我批判，自觉地改变对口吃的错误态度，在自发活动（主动说话）的环境实践中加深体验，认识和体验相辅相成，加深认识，才能改造自己形成的妨碍病人对周围现实作出正确反应的伴有感情障碍的态度。    有一些口吃病患者，由于他们的自我中心、固执和偏见，由于他们表现在口吃上的僵化了的思维，他们死抱着错误的主观愿望不肯让步，他们不愿意听或听不进不符合他们主观愿望的话，哪怕这些话他们自己也认为是正确的。就像有些司祭怕失去信仰不敢看佳利略的望远镜一样。在理论上似乎理解，也似乎“接受”了，可是在感情上总是不能融洽起来，常会有意无意地暴露出与治疗方向相违背的言行，这种固执成性的人是较难对付的。    这些口吃病患者的思维为什么会如此的固执、僵化？因为他们的心理不够健康。怎样的心理才是健康的呢？    信念强的人是心理健康的吗？精神病患者或偏执的心理变态者信念特强。这些人基于他们自己的信念，不能客观地观察自己，对事物缺乏正确批判，根据自己一知半解的知识和体验，坚持自己的信念，当然不能算是健康心理。反之，没有一定的信念，每事猜疑，错失良机、不能发挥自己的能力，这也不能说是健康的心理，神经质的人若不陶冶其性格，可能会陷入这种倾向。    世上多以为没有苦恼和烦闷的人才算是心理健康的人，其实不然，白痴和精神病的人，情感反应迟钝，没有苦恼和烦闷，漠然地像植物似地过日子，没有好奇之心，对什么都不感兴趣，发生地震和火灾等也泰然处之，这种缺乏感情的心理是病态的。没有苦恼、烦闷的人决不会有向上进取之心。心理健康的人在向上进取的途中常碰到种种障碍和事与愿违之时，有些痛苦是当然的事，这是人们正常的心理活动，可是这些人没有被痛苦征服，没有被痛苦压倒，他们能忍着痛苦，带着痛苦的心情，仍然朝着向上之路求进不止。所以说没有苦恼、烦恼的人决不能说明这个人的心理是健康的。    凡被某种固定的错误观念捉住的人都不能认为是心理健康。患各种恐怖症和强迫观念的人就是，这些病症只不过是对某种事物的注意固定和执着起来的结果。口吃病患者就是这样，执着于自己的口吃现象，想改变和消灭这种现象又不可能而引起了心理纠缠，形成恶性循环导致口吃现象的不断增多。    被多梦苦恼的人同样是由于执着，除白痴和高度低能者外，一般人每晚睡觉都作了不少的梦，除了伴有特别强烈感动的梦稍能记起，其他的梦一起身就会忘得干干净净，所以不知道自己每晚在作梦。任何人在起床前努力去追寻昨夜作了多少梦，作了什么梦，每天进行这样“训练”，不出几天就能找出每晚作的所有的梦，被多梦困惑着的人就是这个道理，他们害怕失眠，每晚在床上观察自己的睡眠状况，研究自己有否作梦，习以为常，因而就能意想起每个人都可能有的梦境，以此来作没有睡好觉的证据。    还有一些自称健忘的人，为了让别人相信他的健忘就列举了不少事实，如想不起某人的名字，忘记了经常使用的电话号码，早晨读过的报纸到中午就完全忘光……等等，可是这些几乎是每个健康人都存在的事实，人名或电话号码想不起来不是很普通的事吗？早晨看报时，除了特别感兴趣的一、二记事外都可以忘掉，只是健康人不大理会自己的记忆力，即使察觉了这些事也一过算数毫不介意，有执着倾向的人害怕自己的脑力衰退，不断地内省自己的注意力，经常发现健康人不大注意的日常现象，自认为得了健忘症并为之苦恼。    疲劳亢进也是如此。一开始读书或工作立即感到疲劳，这也是因为自我内省，注意力朝向而引起的现象。殊不知疲劳是生物的特征，任何活动都会带来相应的疲劳，活动不引起疲劳只有无生物才有可能，健康人并不注意自己疲劳的状态，只是在劳动。当疲劳达到一定程度时才感觉出来。可是，执着基调较强的人在一开始劳动就害怕发生疲劳，注意自己的疲劳，因而稍有些疲劳就立即被自己发现，把它视为“病”为之苦恼。    以上所说的这些病，只不过是由于自我内省，自我观察，不服从事物自然的心理倾向，把任何人都有而不加注意的日常现象，被他们“敏感”（实际上不是什么敏感，而是注意力的朝向）地发现了，误以为这是重大的“疾病”而已。并且与这些现象对抗，焦虑地要改变这种状态又不可能而引起心理纠缠，又与这些现象形成了恶性循环，这个心理纠缠才是真正的病。    每个人都有不少自他己的信念，但是任何信念都不是绝对的，都应该随着情况的变化而变。从前的人相信天动说，当天动说不能说明物理学的各种现象时就代之以地动说。遇事能融通应有，随机应变，行动上堕于知不偏于情，表现出圆满的人格才是心理健康的人。孔子说：“过则无惮改”就是健全的态度。固执已见，闭目不见反证的事实不是健康的态度；发现其非，不执拗地立即加以改变，必须具有这种立即加以改变的弹性，具有这种弹性，才能达到融通无碍的境地。    一些固执的口吃病患者就是缺乏这种弹性，明明知道自己表现在口吃上的态度是错误的，就是不肯改变过来，还找出种种借口为自己辩护。他们被固定观念捉住，实际上是他们死捉住不现实地永远不可能实现的错误的主观愿望，总是以不安的心情眺望自己的口吃，没完没了地追求和期待，折腾自己。    口吃病是心因性疾病。患者的呼吸和发音器官是健全的，完整无缺的。当唱歌和自言自语时就可以不口吃或很少口吃，当想起自己的口吃，注意自己的口吃，怕口吃，努力追使自己不要口吃的时候，说起话来又是多么困难，这不是可证明口吃病是百分之百的心因性疾病吗？所以我们说患者们的病不在“嘴”上，而在“心”上，因而改变心理因素，改变促发口吃的心理才是根治口吃病的唯一途径。    一个患者在一次的发言中发生了二个谁也听不出来只有自己知道的口吃，内心为此骚动不已。这个人在追求什么呢？要改变什么呢？要把这二个谁都发觉不出来的所谓口吃消灭掉吗？这是不可能的，因为人人都有口吃。要改变“知道”为“不知道”吗？这更是不可能。已经比正常人前进了一步“知道”了，就决不可能退回到“不知道”。应该改变什么呢？应该改变的是对口吃的态度。人人都有口吃，口吃既是不可避免的客观事实，就应该允许口吃在自己身上存在，不要一步一步回头寻找自己的口吃，口吃就好了，不口吃就不口吃了，知道就知道好了，不知道就不知道好，不评价、不骚动、不寻找、不酝酿，承认事实，顺从事实，正确在对待事实。    下面介绍一封治愈后的患者来信：    “……    口吃病患者在讲话时心理总好象有什么事儿坠着似的。反省一下心理的这些事不外乎是：    1.讲话是一件不可能不发生口吃的事——对讲话没有信心。    2.讲话是一件很不容易,要付出很大努力的事——对讲话过于在乎。     3.讲话是一件会使自己处于难堪境地的事——以讲话缺乏兴趣。     由于心理揣着这些“事儿”，口吃病人感到讲话很难敖，至少是很难受，但又必须硬着头皮讲下去。这样，口吃病人便在一种潜移默化的拘谨被动的状态下讲话，这时，他当然会表现出与这种心理状态相匹配的讲话方式——结结巴巴。    如果给一个正常人的心里也揣上这些“事儿”，他们也一定会和口吃病人那种特有的心理状态一样，那么他们在讲话时的行动也一定会像口吃病人所表现的那样。我不就是这样的一个正常人吗？原来如此！    将口吃置之度外，心情就会坦然，讲话就会主动和轻松，因为心理没有‘事儿’坠在那里。    能从这封信里得到启示吗？这位患者解脱了心里上揣着的这些“事儿”，解脱了心理上的纠缠，根治了口吃病。他是怎样解脱的呢？改变了对口吃的态度。— —“千万别口吃”的错误态度转达变为“将口吃置之度外”。   还有一位治愈的患者，别人问他“心上这块石头”怎样搬掉的，这位患者回答得很妙，他说；“不搬！心上的这块石头正因为你要搬它才存在，越搬越重，顺其自然，不去搬它，它就和不存在一样”。   亲爱的口吃病患者们！立即从口吃的迷雾中解脱出来吧！运用你的聪明，发挥改变错误态度的弹性，服从自然规律，不要再为正常人不值一顾的家常便饭的口吃折腾自己了。六、言  语  修  养    发音法是用来改变“急快猛重”的说话习惯的手段，急快猛重的说话方式容易导致口吃现象，通过发音法改变了这种说话方式必然会减少口吃现象，发音法掌握得越完整起的效果也越大。所以治疗口吃病，在开始阶段用发音法过渡一下是有必要的。    但是，发音法只能起暂时的治标的作用，因为发音法没有触动口吃病的病点，因而它不是治本的。“张景晖疗法”才是根治口吃病的唯一途径。    掌握了发音法减少了口吃现象，最大限度地减少了口吃现象，岂不就触动口吃病的病点了吗？不！不会的。什么是口吃病？口吃不等于口吃病，人人都有口吃，决不是人人都患了口吃病。只是有些人不想口吃，想努力地消除口吃又不可能而引起心理纠缠的人才是口吃病患者。发音法不但不能触动和改变“消除口吃”这个错误的主观愿望，反而助长了这个主观愿望。前面正介绍过的那位某高等学校的教师，他发现人人都有口吃，并进一步观察到正常人的口吃的有比他少，有的比他还多，但他仍没有从这个现像中领悟出来，说：“虽然有些正常人的口吃比我还多，但是，我还想再少一点”。这样的患者能通过发音法根治吗？他所说的“我还想再少一点”实际上就是一个字也不口吃的代词，被完全欲控制了的患者不管少到什么程度也不能使他们满足，口吃病患者就是这样没完没了地追求，没完没了地折腾，没完没了地纠缠，这位大学教师最后终于在张景晖疗法的指导下，从口吃病的引缠中解脱出来了。他说：“我的病不在比某些正常人多，比某些正常人少这点口吃上，我已认识到“再少一点”才是我的口吃病的病点，不仅比我少的，连比我多的那些正常人都没有“再少一点”的愿望和追求，自己多年来无谓的纠缠其实是自作自受。我已打消了这个愿望和追求，真正无条件地允许了它的存在，解脱了心理上的纠缠，我的口吃病根治了，无为而治了”。    患者们看了讲义已经能够理解，发音法不属于“张景晖疗法”，“张景晖疗法”是一种治疗患者“心理因素”的心理疗法，它不包括发音法。今天，世界上各个国家，矫正口吃大都运用发音技巧（发音法）进行言语训练，这个发音技巧各个地方虽不尽相同，但它的基本的东西—轻柔缓慢还是相同的。过去，我们还配合了呼吸疗法，气功，针灸等辅助疗法，现在，除了发音法仍在运用外，其他辅助疗法都废弃不用了。因为这些辅助疗法没有多大意义，不仅不能触动病点，在减少口吃现象方面也起不了什么作用。    发音法与张景晖疗法相辅相成的一面，同时也存在相互抵制甚至水火不相容的一面。相辅相成的一面是：掌握了发音法可使口吃现象相应地减少，这样就可能更容易地接受张景晖疗法；相互抵制的一面是：两者之间存在着目的性的矛盾，发音法是为了减少口吃现象，张景晖疗法是要求患者服从自然，无条件地允许口吃。这就要求患者运用自己的弹性发扬有利的一面，排除不利的一面，尽快地，不，应该是立即地接受张景晖疗法从口吃的心理纠缠中解脱出来。    解脱了心理纠缠，口吃病好了以后是否还须要掌握发音法呢？不须要。实际上，我们的发音法是给那些不肯接受张景晖疗法的人准备的。就有这么一部分患者，明明知道这是错误的，但仍死抱着“一个字也不能口吃”的主观愿望，多年来为之苦恼为之奋斗的这个愿望就是舍不得抛弃，对于这种缺乏弹性思想的人怎么办呢？只有用发音法与口吃现象拼搏下去，拼到哪儿算哪儿了。不过这种人的口吃病是不大会根治的，因为发音法决不是万能的法宝，掌握发音法还是要发生口吃，不过是相应地减少了而已。发音法只不过是轻柔缓慢地说话，正常人里不是也有一些人轻柔缓慢地说话吗？这些人虽然口吃现象相对地少了些，但也不可避免地要发生口吃。再说，发音法用久了要减低效果，就象某些药物用久了产生抗药性而减低效果一样，止痛片用久了就要从一片增加到二片，进而增加到三片，患者听了这样的实话不必吃惊，难过，这是无法改变的客观规律。所以在《讲义Ⅰ》里，我们强调练习和掌握发音法要一鼓作气，向生活里贯彻发音法要完整全面，不能打折扣，就是这个道理。    从某些意义上说，掌握发音法与口吃现象拼搏本身就是自我折腾。在张景晖疗法的指引下解脱出来以后就不须要再练习和掌握发音法了。不能接受或有保留地接受张景晖疗法的患者，不能正确地对待口吃，仍在追求不口吃或再少一点的患者则须要坚持发音法，坚持到几时呢？坚持以完全接受张景晖疗法为止，如若永远不能无条件地接受张景晖疗法，那只好带着口吃病去见马克思了。患者们必须认识到，为了达到“一个字不口吃”的愿望所采取的任何方法，手段和措施，包括我们的发音法，最后都是无效的。    虽然口吃病好了以后可以放弃发音法，但仍须要进行言语修养。因为患者以前的那种急快猛重的说话方式实在太难听了，太不美了，急快得象开机关枪，猛重得近似嘈音，听起来很不舒服。有一患者听了自己第一天的发言录音吃惊地说：“这是我的说话吗？像和人吵架，说了些什么连我自己也不听不懂”。所以，口吃病好了以后，还是须要修养自己的言语，必须从容不迫地不紧不慢地说话，进一步美化自己的言语。七、一进一退乃人生也    有的患者问：“我怎么有时还口吃”，不服从自然的患者们常提出这样的问题，不知之甚！如果连“有时还有口吃”这点口吃都没有了，岂不是成为一个永不口吃的“人”了吗？没完没了的追求！    有的患者问：“总的说来，我的口吃现象比矫治前好多了，但今天比昨天又多了一点，反退了，不知是什么原因，怎样防止这种现象再出现”。无知之甚。在这个大千世界里，导致口吃现象的内外因素是无穷无尽的，即使找出它的原因也是无法防止，无法避免的。口吃现象时而多些时而少些不是正常现象吗？正常人的口吃也不是停在某条线上不动，同样也是时而多些时而少些，姚文元在特别法庭上受审时出现了相当明显的口吃，但他在自己家里说话就不会出现这么严重的口吃现象。只许少，不许多，实际上还是“一个字也不许口吃”这个错误的主观愿望在作怪。岂不知“一进一退乃人生也”。不仅口吃，其他方面也是发此，吃饭时，心情好，小菜合口味，活动量大时就吃的多些，否则就吃苦头少些，这不是很正常吗？如若有一天心情不好，整天没活动，小菜又不对口味，吃的少了一些，就不安地怀疑自己那儿有病了，岂不是自我折腾吗？写文章时，有时一篇文章很快就写好了，自己越看越满意，神来之笔，我怎么写出这么好的文章；而有时苦思了几个小时还无法下笔。朱建华创造了2.39米的世界跳高记录，他每次都能跳越2.39米吗？人是不能永远停留在最佳状态上的。在矫治班里，患者在讲台上一个字也不口吃，滔滔不绝地说话，这时其他患者不自觉地鼓起掌来向他表示鼓励，祝贺，他自己为自己能一字不口吃地发表讲话感高兴,“幸福”，但我们决不为一个字没口吃而高兴，不要鼓励自己的这种高兴情绪，这种情绪本身是不健康的，正常人决不会因自己不口吃面高兴，，对不口吃的高兴就是意味着对口吃，并且有时口吃的苦恼。还告诫他，你不可能永远是这个样子，你今后还要口吃的，并且有时口吃还可能多些，你必须允许口吃的存在，你必须接受口吃一进一退。     有一位患者小沈，经我们矫治好了。二年后，在团市委举办的演讲比赛上荣获一等奖，一天来向我们报喜，正在矫治班接受矫治的患者们要求他介绍一下治愈的经验，他说因没有准备不能系统地介绍，谁有什么问题请提出来，我作解答，有位大学生提问说：“你好了以后有没有反复过”？小沈回答说：“反复？你所说的反复指的是什么？是口吃呢还是口吃病。如果你指的是口吃，我有。有时多些，有时少些，这是正常现象，怎么能说这是“反复”呢？张老师上课时不是讲“一进一退乃人生也”吗？我接受这个事实，正常人的口吃也是时多时少，他们决不会哪一天口吃多了一些就大惊小怪地认为“反复”了。如果你指的是口吃病，我没有，我已无条件地允许口吃，也允许了口吃的一进一退，就不存在反复，不管口吃来多来少，我的心情总是坦然的。通过张景晖疗法真正根治了口吃病，绝对不存在反复的这个问题。八、全  愈    口吃病患者的这顶“帽子”是患者自己戴上去的，必须自己摘下来，能把患者从口吃的心理纠缠中解脱出来的人，全世界只有一个人，这个人就是患者自己。    怎样才算口吃病全愈了呢？    有人说口吃没有了就是口吃病好了。这种看法显然是错误的，因为人人都有口吃现象，决不能说人人都患了口吃病。人怎么能不口吃呢？怎么能在任何情况下不发生口吃呢？必须和正常人一样允许自己口吃，作一个带有口吃的正常人，如不改变这种错误看法，将被口吃困住永远折腾自已。    口吃现象减少到和正常人差不多就可以算好了吧！是的，也只能这样。但口吃病患者表现在口吃上都具有求全欲望和不能接受事物自然规律这么一种性格基调，少了还想少，甚至到完全不口吃了还不放心，还要追求永远不口吃，他们不论减少到什么程度，总是认为自己还有口吃。还有一个患口吃病的人，始终不敢在胜利面前果断地摘掉自己给自己戴上的这顶口吃“帽子”。心情激动时任何人不是都能发生口吃吗？这怎么能算“病”呢，激动时会表现出很多生理现象，如心跳加快、呼吸失调、变色改变、手足发抖、说话口吃等，为什么不说是患了心跳病、呼吸病、变色病、发抖病，而偏偏说患了口吃病呢？其实，这都是激动引起的正常反应，决不具有疾病意义。    有一个患者自称已好了百分之九十五，每天化费很大的时间和精力，不把残余的百分之五消灭掉誓不罢休，可是不管怎么努力口吃现象仍不见进一步好转，原地踏步地停留在所谓的百分之九十五的水平上，心情焦虑起来，怎么还不能达到百分之百的不口吃呢？每发生一次口吃就引起很大的不安，于是，怕口吃的心理抬头了，安全线冲垮了，加强了对抗，拼命地迫使自己不要口吃，努力地压制恐惧心理，越来越加深了心理纠缠，在这种心情影响下，口吃现象必然地越来越多，直至全线崩溃。这个患者所说的百分之九十五实际上已经达到正常人的程度，已达到饱和，不能再少了，再追求少一些或一个字不口吃就是口吃病复发再犯的因素，所谓的百分之五的口吃残余，已经是人人都应该有的正常现象，尽毕生的努力也无法克服，必须服从事物的自然规律，徙劳地与之对抗当然会产生相反的效果了。    口吃现象少到多少才是正常人应该有的程度呢？正常人一天有多少口现象？讨论这个问题实在没有意义，反而容易引起心理纠缠。正常人的口吃不是都一样，有的多些，有的少些，有的人一会功夫就能发现很多的口吃，有的人一天也找不到几个字口吃，再说同一个正常人的口吃现象也决不是停留在某条线上，而是时而多些，时而少些。向哪样的正常人看齐呢？要达到口吃现象最少的那个正常人的程度吗？口吃最多的那个正常人决不作这种无谓的自我折腾，所以他们永远是正常人。如若这个口吃现象最多的正常也像口吃病患者那样追求再少一点，再少一点，那么他就不是一个正常人，不必理会口吃的如何，也不必介意口吃的多少，口吃病患者与正常人之间仅不过是一步之隔，一念之差，朝向正常人跨进勇敢的一步吧！跨进正常人的队伍，往口吃现象最多的那个正常人的后面一站，“我就是一口吃现象最多的一个常人”，解脱了，无所追求，无所期待，这就是把自己从口吃的心理纠缠中解脱出来的经验。    在我们矫治班里，有不少口吃现象很轻的患者，这些患者所发生的口吃现象决不比一般正常人多。这些人来我院接受矫治时，周围人劝他们说：“你算什么口吃病人！你又不口吃，用着治？”。口吃病患者们对这样的话一句也听不进去，他们不善于捕捉有利的一面，而对不利因素却敏感地捕住不放，如若有人对他们说：“你刚才说话怎么口吃了”？这可不得了，内心会为之长时间地骚动，有利因素的话一句也听不进，不利因素的话”一句顶百句”。他们也有自己的“理由”，说：“我有口吃，你们不知道，我自己知道”。这些人所发生的口吃现象虽决不比正常人多，可他们确患有严重的口吃病，他们为不比正常人多的这点口吃苦恼着，焦虑着，为经过多年的努力还没有实现一个字也不口吃的错误的主观愿望而折腾着，纠缠着。允许口吃，只有允许口吃才能解脱心理上的纠缠，允许口吃之日就是口吃病根治之时。口吃病本是心因性疾病，患者和正常人之间仅不过是一念之差，正常人允许自己口吃，患者不允许并与之对抗，只要变对抗为允许，口吃病就会立即根治，永不再犯。有的患者可能要问：“根治口吃病就这么简单”？是的，本来就是这么简单的事，而患者们自己人为地把它复杂化了。    还有的患者说；“虽然正常人也有口吃，但我们的口吃与正常人的口吃不一样”。无中生有的胡思乱想！要不找出点问题来折自己还算一个结巴子吗？问这些人有什么不一样？他们说：“正常人口吃了大多数不知道，而我们没有一次口吃自己不知道；正常人虽有时也知道自己口吃，但他们不注意，不介意，而我们对之高度注意和执着；正常人不把口吃当作一回事，我们则视为最大的大事，并为之苦恼和焦虑；正常人能大大方方地口吃而我们却要对抗、挣扎；正常人口吃了也很泰然，而我们却焦虑地非要彻底地改变这状态不可；正常人不怕口吃而我们怕口吃；……”。对，说得很对，确实是不一样。但是，不一样的是什么？决不是口吃本身不一样，而是对待口吃的主观态度不一样，患者必须改变的决不是人人都有的口吃现象，而是对待口吃的错误的主观态度，若改变了这些错误的主观态度不就是一个正常人吗？    有的患者很愉快地向我们说：“昨天我一天没口吃”，也有的说二天没口吃了，还有的告诉我们已经三天没发生一个字口吃，我们对这些人既不鼓励也不表扬，也决不把这些人树为“标兵”让其他患者向他们学习，以提高对发音法的信心和不口吃的信念。因为这样一来不仅助长了他们的那些的主观愿望，同时也把口吃病的病根保护起来了。这些人的口吃病好了吗？我们问：“你的口吃病好了吗”？他们回答说：“现在还不能算好，还须经过一段时间的考验”。当他们把口吃“考验”出来以后，“啊！我怎么又口吃了”，惊觉之下防线冲垮了，直至全线崩溃。我们对这些人的指导是向他们大喝一声：“一天没口吃，二天没口吃，管它几天没口吃，都不必告诉我，作好思想准备，你明天还要口吃的，因为你也是人”。   口吃了痛苦，不口吃了愉快，都不是健康的态度，正常人决不会因口吃了而痛苦，更不会因不口吃而愉快。“张景晖疗法”不是鼓励患者根除口吃现象，口吃是人皆有之的正常生理现象，它是不可战胜的。“张景晖疗法”是指导走向正常人，走向一个普普通通通的正常人，正常人什么样你就该什么样，正常人有的你也应该有，正常人没出息的你也不要追求。有一个患者说他好了，因为他有不口吃的“信心”了。我们不认为这个患者的口吃病完全好了，因为正常人没有这个东西——不口吃的信心。    不要全力以赴，拼命地去消失口吃现象，这本身就是自我折腾，每个正常人都有的口吃你也应该有，这就是服从自然。应该在认识的基础上改变对口吃的错误态度，改变与口吃现象形成恶性循环的心理因素。只要态度改变了，思想解放了，那么口吃病也就完全好了。口吃病患者与正常人之间仅是一步之隔，一念之差，本不存在一堵高墙，必须自己把这条沟填平，把这堵墙推倒，勇敢地跨过去，敢于胜利地摘掉自己给自己戴上的这顶口吃病患者的“帽子”，然后再把好关，不管出现任何情况决不再循环回去。    口吃病是心因性疾病，是由主观认识，主观态度导致心理障碍而造成的疾病，因而主观上的态度如何，具有重大意义。    什么是心理障碍？    在某种机缘下，任何人都可能发生的心理方面的事实，内向地对之过分注意，神经质地误认为这是“病”的表现，对之产生恐惧不安，反抗它，排除它，逃避它又不可能而引起了心理纠葛，并伴随着苦恼和焦虑心情。这个心理上的纠缠就是我们所说的口吃的心理障碍。“不要口吃，不要怕，不要想等等”，这个与之对抗的反抗心和反抗力就是形成心理纠缠的条件。怎样才能摆脱心理上的纠缠呢？放弃一切人为的对抗，服从自然。允许口吃（口吃是人皆有之的不可抗拒的事实），允许恐惧冲动（恐惧心理是人的正常感情，决不可正面对抗，患者对此都深有体会，越压越怕。）心理上的纠缠是在对抗中发生，发展起来的，因而放弃对抗是解脱的唯一途径。对抗没有了，心理上的纠缠也就缓解了。    患者怎样样衡量自己的口吃病好了没有？不口吃，一次不口吃，再次不口吃，又一次水不口吃，一天不口吃，二天不口吃，心情无比愉快，不口吃的信心增强了，“胸有成竹”了，于是，就自以为全愈了。这就算好了吗？没有。靠不口吃，靠不口吃的信心，口吃病是不大会全愈的。因为这种人只要发生几次口吃（作为一个“人”，发生口吃是无法避免的），就会象雷轰头顶似地震惊。“啊！我怎么又口吃了。”又发生几次口吃更不得了，“后退”了，“反复”了，更焦虑不安起来，在这种心情的引导下，口吃现象又进一步增多起来，无比愉快的心情没有了，苦怨恨起来，不口吃的的信心冲垮了，重新又折腾起来，纠缠起来，所作的一切“努力”都付之东流。    所以，不能在不口吃的时候衡量自己的口吃病好了没有，而是在口吃出现了的时候衡量，口吃出现后的心情如何，态度如何才是衡量口吃病好了没有的标志。   发生口吃了，这是人所具有的，我也应该具有，接受它，无条件允许它，象正常人发生口吃时那样坦然地口吃，大大方方地口吃，心情不为之波动，这才是口吃病的真正的全愈，口吃既是心因性疾病，因而主观上的态度如何，具有重大意义。    所以我们认为，对一个口吃病患者来说不口吃带来的心情平静和信心，并没有多大的价值，而口吃时心情坦然，毫不介意才是无价之宝。    一个患者说：“我的口吃病现在可以完全好了，也可以说基本上好了。对自己来说是完全好了，对周围的人来说是基本上好了。因为我能充许自己的口吃，而我周围有些人不允许我口吃”。这个人的口吃病实际上是没有完全好，真正好了的人是不会计较别人说长道短的。一个心理健康的正常人，当他发生口吃时，别人怎么说他是一个“结巴子”，他也不会加以理会的。    有一位患者说：“我的思想彻底解放了，可是思想解放了怎么还有口吃呢”？这个人的思想真的解放了吗？思想解放了的人怎么会提出这样的问题？抱着“思想解放了就不会口吃了”的愿望，这不是真正的思想解放，真正思想解放了的人，就会像正常人那样不去理会自己有没有口吃。    有一姓孟的患者全愈后，向患者们介绍他全愈的经验，介绍完了以后说：“我在介绍经验时，有些同志注意地寻找我说话时的口吃，一定要把我的口吃找出来，非把我这个全愈“拉下来”不可；有些同志并不理会我有没有口吃，有多少口吃现象，只是注意我是怎样从口吃的心理纠缠中解脱出来全愈的。前者的口吃病不大会治好，后者是可以治好的。    有些患者当有人宣布“我的口吃病好了”时，则不以为然地说“吹牛阿Q”！这是嫉妒心在作怪。嫉妒心几乎是每人都有的心理，这种心理有促使人们向上进取的积极的一面。“你行，我不行；我不行，你也别想行”。这就不足取了。“你行，我不行；你行，我也要行”。这就值得效仿了。阿Q在鲁迅先生的笔下描写得太丑了，所以一提起阿Q就觉得可笑。其实，这种精神很富有哲理，生活里到处充满了这种精神，如“知足常乐”“能忍自安”等就是。不少人把这些思想奉为座右铭，作为生活的指导，也从中受益不少。但是，在对口吃的正确认识的基础上，改变了对口吃的错误态度，从而解脱了对口吃的心理纠缠怎能说是“阿Q”呢？    有位患者说：“我的口吃病已完全好了”。为了考验他，就请其他一些患者“鉴定”一下，而他立即阻止大家，说：“我不须要别人的鉴定。我的这顶口吃帽子当初未经别人“批准”，是我自己戴上去的，现在口吃病好了，我要把它摘下来也不须要任何人的批准。这才是正确的态度，真正的全愈。    一次公园练习，第二天上课时患者们畅谈公园练习的体会，最后主持公园练习的这位患者作总结发言，说：“昨天大家的发言很成功，很少有人发生口吃。找几十个正常人面对几百人发言也不过如此，也不见得比我们好。……我们“胜利在望”。刚说到这里，我一脚把这位患者“踢”下了讲台。正常人也不过如此，也不见得比我们好，还要“胜利在望”，“望”什么？没完没了的追求！这些人在望什么？望解脱的“彼岸”，彼岸在哪几？彼岸在后面，“回头是岸”。当场一位患者站起来说：“我好了，我的这块心病彻底根治了，自己也说不出在追求什么。刚才老师这一脚，踢掉了我的犹豫，踢掉了我没完没了追求带来的心理纠缠”。口吃病的根治就是这么一念之差。   口吃病的根治要“落实”到哪儿呢？不管你落实到哪儿都是错误的。因为既然有了落实的目标，就不能不经常地进行检查，落实得怎样了，落实得彻底吗？哪些地方还不够，还应怎么努力，这本身不就是自我折腾吗？何况你的那些落实的目标还是永远不能实现的。那么，“落实到不落实”即不须要落实。无所追求，无所期待，一切任其自然，这就是平常心，这就是患者必须采取的主观态度。能理解”落实到不落实”这句话的含义的人，口吃病没有不破之理。有一位患者说：“昨天问我口吃病好了没有，我要说好了百分之九十五，今天我说好了百分之百。因为我自己降低了治愈的标准”胡闹！为什么要降低标准，“张景晖疗法”要求的是最高标准的人愈，“落实到不落实”就是最高境界的全愈。   有位患者说：“我现在已完全能不口吃地说话了，在任何情况下都有把握和信心不口吃了”。我们对他说：“你的口吃病还没有完全好”。他听了这话吃惊地说：“完全不口吃了还不能算好，怎样才算好呢”？我们叫他在生活里再体验一段时间。几天以后他说：“我现在知道任何人都不可能一个字也不口吃，几天来，我也发生了一些口吃，不过，我已认识到这是正常现象，是人人都有的，就毫不介意，一点也没有以前那种怕口吃的和难为情的想法，即使再多发生一些口吃，自信自己的心情也决不会波动的”。我们说：“思想境界比以前提高了，但还不能算完全好了，思想境界要再进一步升华”。几天以后，我们主动地问他：“上次说话你好象有些迷惑不解的样子。现在想通了没有？”他说：“正常人不存在不口吃的”信心，正常人不会有意识地注意自己有没有口吃，也没有教育自己发生了口吃不必介意，这才是对口吃的健康心理。我现在已抱着正确的态度对待口吃，无所谓口吃，无所谓不口吃，痛苦了这么多年，折腾了这么多年，想想真觉得可笑，自作自受！现在一切都成为过去，今后我将把全部的时间和精力用在怎么做一个真正的人，怎样更有意义地渡过我的一生，怎样发出我的光和热，怎样为四化贡献自己的青春。有了这样的思想境界，口吃病哪有治不好之理！这位患者的口吃病至止才算是完全好了。我们祝贺他的治疗成功，并祝愿他在今后的工作和学习中取得更大的成就。