九乡新闻网领域支配者套装安图恩:爱身每戒玉抵鹊 养气要如刀解牛（健康箴言）
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《 人民日报海外版 》（ 2011年09月16日 第 14 版）
选自宋·陆游《遣兴二首》（之一）诗的颔联（《全宋诗》）。
上联的“抵”，掷也。“玉抵鹊”，犹以贵逐贱也。汉·桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。”后因以“抵鹊”喻大材小用。与“用随侯之珠，弹千刃之雀”同义。上联是说珍惜生命、爱护身体，就要时刻防止做以贵逐贱、轻重倒置、得不偿失的事情。
下联的“养气”是道家的一种修炼方法。道家学者依据气与人体生命的内在联系，非常注重惜气爱气、守气贵气、保精固精，并视此为养生之重要法门。《老子·十章》以反问的口气说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”意思是：能以一己之身心守住气而不离失吗？能像婴儿那样聚结精气以致于骨弱筋柔吗？按老子的意思，生命的出现源于气，没有气就没有人，人要想长生久视，就须持久地保守精气，像婴儿那样聚结精气。那么，如何守气、养气呢？陆游禀承道家之旨，强调养气要顺其自然，如“刀解牛”，道出了老子养气说的根本。“刀解牛”出自《庄子·养生主》中的庖丁解牛的典故。庖丁解牛之所以进入“恢恢乎其于游刃必有余地”的境地，是因为庖丁“所好者道也，进乎技矣。”（庖丁所追求的是事物的规律，已超过一般的技术层面）。同样，养气，也要悟道，顺其自然，从自身的实际出发，把握养生的规律。
熊经浴辑注
选自宋·陆游《遣兴二首》（之一）诗的颔联（《全宋诗》）。
上联的“抵”，掷也。“玉抵鹊”，犹以贵逐贱也。汉·桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。”后因以“抵鹊”喻大材小用。与“用随侯之珠，弹千刃之雀”同义。上联是说珍惜生命、爱护身体，就要时刻防止做以贵逐贱、轻重倒置、得不偿失的事情。
下联的“养气”是道家的一种修炼方法。道家学者依据气与人体生命的内在联系，非常注重惜气爱气、守气贵气、保精固精，并视此为养生之重要法门。《老子·十章》以反问的口气说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”意思是：能以一己之身心守住气而不离失吗？能像婴儿那样聚结精气以致于骨弱筋柔吗？按老子的意思，生命的出现源于气，没有气就没有人，人要想长生久视，就须持久地保守精气，像婴儿那样聚结精气。那么，如何守气、养气呢？陆游禀承道家之旨，强调养气要顺其自然，如“刀解牛”，道出了老子养气说的根本。“刀解牛”出自《庄子·养生主》中的庖丁解牛的典故。庖丁解牛之所以进入“恢恢乎其于游刃必有余地”的境地，是因为庖丁“所好者道也，进乎技矣。”（庖丁所追求的是事物的规律，已超过一般的技术层面）。同样，养气，也要悟道，顺其自然，从自身的实际出发，把握养生的规律。
熊经浴辑注
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