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1# 大 中 小 发表于 2010-2-4 11:53 只看该作者
儒家与日本德川幕府
儒家与日本德川幕府
儒家的程朱理学就对于维护国家民族大义而言,更有优势。
到明中晚期后，儒家的阳明心学发展起来了，而程朱理学却反而渐渐衰退了，这是商品经济高度发达的使然，使一大批市民阶层开始出现的结果。（明朝中叶以后，随着商品经济的发展，市民阶层开始壮大）
同样是在明朝中晚期，同时期的日本德川幕府在思想上选择了与中国貌合神离的道路。也许是德川家康（德川幕府时代的创始者）个人十分偏好朱熹的缘故吧，十分崇尚理学。德川开始在日本国内开始大肆推行儒家朱子学派，将其设为官学。他读汉书、写汉诗、吃中药，崇拜朱熹和朱元璋，学会了在人生权谋和政治权谋中最难也是最重要的“隐忍”之术。
德川这个人对朱熹的崇拜简直达到了无以复加的地步。是的，这种形容一点也不过分。之所以这么说，是因为城主出身的德川家康曾在敌对家族充当人质多达12年之久，其间饱受侮辱。但是，德川却能隐而不发，这恐怕多少要归功于其受朱熹思想的影响吧？在身为人质最困难的那段时间里，陪伴德川打发时光的一直就是“朱熹”，从朱熹的学说中他深深地懂得了韬晦之道。
之所以当时日本选择了德川家康这样的人恐怕还在于16世纪和17世纪之交的日本外来的天主教开始大行其道，外来思想的进入对现有社会秩序必然带来巨大挑战。为了维护传统秩序，江户（德川）幕府不得不采取“锁国”政策，禁止本国与外国的一切自由往来，日本对外完全封闭起来，同时对内部的天主教大肆迫害。1612年，德川幕府发布了锁国政策的第一道禁令——《禁教令》，命令信仰天主教的日本人改变信仰。德川幕府初期，天主教徒70万人以上，而当时全日本人口大约3000万左右，天主教徒比例已经不低。因此，镇压天主教自然成为日本的国策，锁国政策的出台也就不难理解了。而德川家康的思想基础就是儒家思想，特别是程朱的理学。
当时日本规定，不愿意改变天主教信仰的男子全部被捆缚在草席和蒲包里，露出脑袋游街，妇女则裸体示众或干脆送往妓院当妓女。据估计，1619～1635年这十六年里，被处刑的天主教徒达28万。过分的压迫势必迫使教民被迫造反，1637年长崎地区爆发了以农民教徒为主的大规模的岛原起义，史称“岛原之乱”。为了平息这次“叛乱”，幕府动员了多达18个藩的十多万兵力，耗费了剧额的军费。最终在付出巨大代价后，日本最终把不利于国家稳定的外来宗教天主教给基本清除了，日本也得以用儒家理学来统一全国上下的思想。
明治维新以后，出于对前朝Z.F的否定，重归大政的明治天皇及其后的Z.F都对德川家康进行了全面否定，尤其是对其“锁国”政策多有针砭。
二战后，日本社会开始向理性回归，日本历史学家重新对德川家康进行了评价，得出了与之前大不相同的结论。
现在日本学者对德川家康的评价认为：其对日本的改革影响不亚于之前的“大化改新”和之后的“明治维新”。德川家康的改革核心是用法制分配权力和利益：幕府（日本的中央权力机构）领地占全国1/4；其余由大名（诸侯）领有，称藩国；在中央机构中将军与老中（相当于中国的宰相）、若年寄（相当现今国务院秘书长）、宗教界划清权力和职责。幕府有直辖地，在那里垂直领导；其余藩国分权自立，对幕府保持形式上的尊重。至少从表面上看，德川时代的日本政治类似中国西周加南宋政治制度的混合状态。
个人以为，德川家康的以儒家朱熹理学思想治理国家，其特点就是比较注重强调从国家利益出发，民族大义。因此我们也就不难理解此人为什么出台“锁国令”以及迫害基督徒了。这种措施的直接后果就是统一了日本全国上下的思想，清除了西方外来文化的挑战。这也正是当今许多日本历史学者正面评价他的原因吧。也许，历史是只有离得越远看的越清楚吧。
另外，或许是受深受儒家思想的影响吧，德川家康这个人好象并不太尊重商人。至少表面上看起来儒雅的德川在攻陷当时全日本最著名的经济中心和云集了大量商人的大坂时就纵兵大肆杀掠，使繁华的商业中心遭到严重破坏。因此，德川家康在大坂人心目中不啻于魔鬼。1983年，日本NHK电视台拍摄《德川家康》时就曾遭到大坂人的强烈抗议。
再说同时期的中国明朝，阳明心学的兴起和发展丰富了儒家思想，改变了过去程朱理学占统治地位的状况。
而日本则大致在同一时期（17世纪初），由德川家康倡导，开始走上了理学治国为主的道路。
呵呵，似乎是小学生（日本）把在老师（中国）那里已经过时的理学思想拣起来当做宝贝，而理学在它的故乡中国反倒渐渐不如曾经。
理学在日本那里历经德川幕府的大力倡导，强调“忠”、“孝”精神，而且日本还发展了中国儒家思想。中国儒家思想强调臣子要效忠君王，而君王同时也要尊重臣子，如果君王为桀纣的话，那么士大夫是可以抛弃他们的，正所谓“良禽择木而栖”，人民也可以推翻他。在中国，推翻无道的昏君并不是一件大逆不道的事情——所以中国人可以理解并且也尊重伍子胥这样的贤臣。
而中国的儒家思想在日本却产生了诸多变异——它过度地强调臣子对主君的绝对效忠，与中国不同的是，日本化的儒家思想强调的是“即使君王再有过错，作为臣子也不能反对”，正所谓“即使君不君，也不可臣不臣”。经日本人改造后的儒家认为，对于不仁的君王，作为臣子只有更加忠诚，才有可能产生出“使君王成为真君”的延长行为。
也许正是儒家思想在中日两国的不同，才造成了后来为什么那么多日本武士宁死也不愿投降，即使天皇发动的战争再不仁义，作为臣子的日本民众也只能用更加的“忠”来报答——也许他们正期望天皇成为所谓的“真君”的延长行为吗？
自晚明以后，阳明心学逐渐占据了儒家思想，中国思想的主流，这种结果在客观上确实使知识分子更多地关注个人而少有国家民族大义——至少与日本相比是这样的。
我们发现，同样是面对外敌入侵，南明的那些封建士大夫们就有不少人没有骨气，很容易地就投降了。再看看二战时期的日本，那真是一个举国疯狂的时代啊，日本的武士道精神是支撑日本发动“圣战”的重要精神支柱，而武士道的思想来源之一就是儒家思想，特别是德川幕府倡导的儒家朱子学派。由于程朱理学不但继承了儒家思想一贯强调的“忠”，更特别强调国家、民族，这特别符合岛国的狭隘民族意识，这也正是日本为什么喜欢朱熹的理学思想的缘故吧。但是理学在日本与狭隘岛民意识相结合后产生出了典型的日本特色——具有极端的排他性，自大、自恋再加上千年来对中华文明的固有自卑心理，使得儒家理学在日本演化成了为极端民族主义提供理论支持的源泉，也为武士道提供了精神养料。
所以，我们看到，在二战末期，日本人即使是在进行一场不义的战争，但是全岛国人民仍然极端疯狂——甚至提出“一亿玉碎”的口号，日本的“神风”既让西方人无法理解同时又十分畏惧。
明末清初，阳明心学影响了中国的传统儒家思想，虽然人性得到了一定程度的解放，但是在对外族入侵面前却无法给人民提供有力的精神武装。而自德川幕府以来，长期受程朱理学熏陶的日本却上下保持着高度一致的凝聚力，理学与狭隘的岛国心理相结合使日本衍生出了极端疯狂的“武士道”。而这种疯狂使日本在任何一个外来强敌面前都疯狂、强悍，难以撼动。
在封建时代形成的武士的道德——武士道，与儒家学说有着极深刻的关
系。它的主要道德规范如忠、义、勇、礼及其说明，如“得主尽忠”，“舍生
取义”，“见义不为无勇也”，“非礼勿视、听、言、动”等等，都来自儒家
典籍，有的就是孔子原话。
看看明末清初我们的仕林风气和国民意志，虽然我们也有许多慷慨的可歌可泣的抗清事迹，但是客观地说，我们民族确实不如二战时期日本全国上下的那种民族精神。至少，二战后期日本人对美国那种绝望地自杀式地反复攻击精神是我们在南明抗清事迹中不多见的。
由中国抗清和日本在太平洋战争中的表现对比我们可以看出，虽然中国与日本都失利了，但是过程确实大不相同。也许，造成这种局面的原因是多方面的，但是，我们不能不说的是：阳明心学和程朱理学分别对中国、日本两国的影响也是很重要的一方面。
我觉得当前中国需要重新树立“夷夏大防”思想，把儒家这种华夏正统精神重新倡导起来。因此，我们中国有必要出现一个德川家康式的人物，把“五·四”，文革去中国化运动以来被诋毁的儒家、礼教再重新树立起来，使我们民族重新回归自己的民族精神。惟有如此，中国才能坚决打击外来的西方思想入侵和伊. 斯. 兰教势力对中国的觊觎侵吞，也才能使中华文化得以拨乱反正，把所谓“大清”和“大元”统统打回原形，使“鞑清”和“孽元”的本来面目昭示于天下。
我觉得德川家康有许多地方值得我们中国学习的地方，毕竟，这个人利用儒家思想为日本谋利益，是个有远大眼光的人。他看到了外来基督教思想的危害，就利用儒家思想来打击、迫害基督教，对日本的基督徒进行大肆迫害、杀戮、羞辱，使邪教被消灭于萌芽状态之中。从这点我们也可以看出，日本没有像中国那样宽容地接纳外来的伊. 斯. 兰教和基督教，就避免了中国日后的“回乱”和“长毛乱”，也没有像朝鲜人那样对儒家思想并不坚定以致最终全国皈依了基督教，使自己像个不伦不类的东西方文化的“混血儿”。从这点说，德川家康是个颇有远见的政治家。
对于儒家思想，德川家康也是只确定儒家的朱子学派为官学，而对儒家其他思想并不感冒。儒家思想在德川家康时期得到最大限度的宏扬，而朱子（朱熹）学派尤其又被确立为正统之后，严厉地打击了西方基督教文化对日本社会现行秩序的挑战，使其被消灭于萌芽状态（譬如江户幕府极其残忍地镇压了以信仰基督教的农民为主的“岛原之乱”，为日后日本思想的绝对统一有不可忽视的意义）。
历代德川将军都是儒学的热烈拥护者。德川纲吉在本乡建大成殿，置孔子
及十哲像，按时举行释奠之礼，时常亲自讲解经书。德川义直著《礼仪宝典》
，把儒家理论和日本神道结合在一起。他们建起日本最大的孔庙，设立最高儒
学学府昌平坂学问所，大量出版儒家典籍。在他们的影响下，各地诸侯也建孔
庙办学校。这样就使儒学教育空前地发展起来。
德川幕府推重的是儒学中的朱子学，以这个学派作为官学，拥有众多学者和
很大的势力。由于儒学的强大影响，反对朱子学的理论，不过是朱子学之外的儒学分支罢了。于是便出现了古学、阳明学、南学、古义学、古文辞学，以及折衷派、考据派等等。这是日本儒学的鼎盛时期。
朱子学派的代表人物室鸠巢说：“天地之道即尧舜之道，尧舜之道即孔孟之道，孔孟之道即程朱之道。”把孔孟程朱之道看成天经地义。
德川家康时期，由于Z.F的支持，优秀学者辈出。比如著名学者林罗山先生，他认为六经的要旨尽在程朱理学，立志加以阐发。1604年与藤原惺窝争论之后，拜他为师。林罗山继藤原惺窝之后，发展了日本的儒学，在日本哲学史上占有重要的地位，对后世产生很大的影响。
他的学术活动有助于巩固幕藩体制。他把惺窝的带有宗教色彩并且停留在修身、齐家方面的宋学，提到治国、平天下的高度。他接受朱熹的客观唯心主义的基本观点，认为万物是由理和气构成的，而理具有本原的性质；就人性而言，理是先天的、内在的本然之性，同时又是社会基本关系──“五伦”的规范。他抨击陆九渊和王阳明的学说，并且批判佛教的教义，强调现实性。他还排斥耶稣教，在同耶稣教徒争论时曾根据程朱理学的“理本气末”的思想，提出“理在造物主之先”的观点，否定关于造物主的说教。他还提出神、儒结合的神道论，宣称：神道就是王道,也就是理；心外无别神,心外无别理；心清明是神之光，行迹正是神之姿，政行是神之德，国治是神之力。他把这种神道称为“理当心地教”的儒学神道。他的这种神道思想，对后来在日本出现的垂加神道和复古神道都有影响。他还根据儒家传统的观点，主张正名，提倡大义名分，认为天地有上下之分，人伦有尊卑之别；并且仿效朱熹的《资治通鉴纲目》，编纂用汉文写的日本史《本朝编年录》。此外，他在军事学、文艺评论、本草学等领域都取得了成就。
林罗山出生于天正11年（1583年）卒于明历3年阴历1月23日（1657年3月7日）），是日本江户时代初期的儒学家。他是日本德川幕府初期的唯心主义哲学家，日本京都朱子学派的核心人物。名信胜，又名忠，字子倍，通称又三郎，号罗山。生于京都。自幼好读书，博学强记，特别爱学中国宋儒的著述。22岁就读了四百多部书。他认为六经的要旨尽在程朱理学（即程朱学派），立志加以阐发。
日本江户时代著名儒学家林罗山之子林鹅峰就认为日本人是中国人的后裔，日本皇统出自周吴泰伯之后。林罗山所着《本朝通鉴》稿中，有“大和民族者，吴太伯末裔也”一文。
顺便简介一下林罗山的事迹：
林罗山认为六经的要旨尽在程朱理学，立志加以阐发。1604年与藤原惺窝争论之后，拜他为师。1605年为德川幕府聘用，先后做过家康、秀忠、家光、家纲四代将军的幕僚。在建立幕藩体制时期参与文教政策的制订等，为使朱子理学成为德川幕府时代长期占统治地位的思想体系尽了很大的努力。
林罗山继藤原惺窝之后，发展了日本的儒学，在日本哲学史上占有重要的地位，对后世产生很大的影响。他的学术活动有助于巩固幕藩体制。他把惺窝的带有宗教色彩并且停留在修身、齐家方面的宋学，提到治国、平天下的高度。他接受朱熹的客观唯心主义的基本观点，认为万物是由理和气构成的，而理具有本原的性质；就人性而言，理是先天的、内在的本然之性，同时又是社会基本关系──“五伦”的规范。他抨击陆九渊和王阳明的学说，并且批判佛教的教义，强调现实性。他还排斥耶稣教，在同耶稣教徒争论时曾根据程朱理学的“理本气末”的思想，提出“理在造物主之先”的观点，否定关于造物主的说教。他还提出神、儒调合的神道论，宣称：神道就是王道,也就是理；心外无别神,心外无别理；心清明是神之光，行迹正是神之姿，政行是神之德，国治是神之力。他把这种神道称为“理当心地教”的儒学神道。他的这种神道思想，对后来在日本出现的垂加神道和复古神道都有影响。他还根据儒家传统的观点，主张正名，提倡大义名分，认为天地有上下之分，人伦有尊卑之别；并且仿效朱熹的《资治通鉴纲目》，编纂用汉文写的日本史《本朝编年录》。此外，他在军事学、文艺评论、本草学等领域都取得了成就。
林罗山一生著述很多,主要的还有《三德抄》、《神道传授》、《本朝神社考》等。他的儿子鹅峰编辑的《林罗山先生文集》多达150卷。
日本人秉承了他们的一贯传统，虽然不擅长文明、科学技术的原创，但是却善于学习并加以利用为我所用。
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2# 大 中 小 发表于 2010-2-4 12:02 只看该作者

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3# 大 中 小 发表于 2010-2-4 12:04 只看该作者
本人在着声明,日本人不是中国人,只能说有些叛国贼逃向日本,改良了日本人的劣等血统.
那只是日本人意淫.
我的目地是想恢复朱子理学.这是儒学的高峰.
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