九乡新闻网韩思思密码:〖天涯头条〗中国病人袁世凯32——辛亥百年，世事新说
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/16 01:03:47
中国病人袁世凯 32
薛福成迟疑道：“如果我没记错，‘宋之祸宣公为之’语出《公羊传》。而《左传》的立场则相反，认为宋宣公‘知人’。”
王闿运的确是有意疏忽，不想竟被薛福成揭穿。而且，《公羊传》成书于汉，《左传》却与《春秋》写于同一时代，其作者左丘明和孔子私交甚笃。两相比较，专注于记事的《左传》和满篇借题发挥的《公羊传》，前者可信度更高。
黎庶昌显然站在容闳这边：“宋宣故事，《春秋》尚有定论。郑伯和共叔段的是非恩怨，孔子却只有一句‘郑伯克段于鄢’（郑伯在鄢地打败了段），爱憎褒贬，并不明显，以至于‘三传’便各主其说，后世更是歧说纷呈。”
容闳接过话头：“想从《春秋》惜墨如金的字面洞穿孔子的真义，何异于缘木求鱼？那些在历史上产生过重大影响的解读，同孔子本人并无多少联系，只是杜预版的孔子、郑玄版的孔子以及孔颖达版的孔子。《春秋》是死的，人却是活的。时代在变，课题在变，经典也被赋予了种种新义。可悲的是，深挖狠刨《春秋》义理甚至不惜曲解误读的真正动因，恐怕只是为了给不断翻新的权力体系寻找理论上的合法性吧。”
黎庶昌：“诚然如此。皇帝想削藩了，下面的人挖出‘专断于外’的案例，惩处了好几千人；皇帝想打匈奴了，就有了‘《春秋》九世复仇’；想搞妥协？有‘温柔敦厚，《诗》教也’在那等着；想削弱权臣？‘《左传》崇君父，卑臣子，强干弱枝’刚好合适。看来《春秋》和三传真是无所不能啊！”
王闿运不睬黎庶昌，对容闳道：“据我所知，在你容达萌的第二故乡美国，宪法也是不断翻新，修正案迭出啊！”
容闳：“问题是所有修正案都是建立在宪法的基本精神‘对公民生命、自由和追求幸福的权利的保护’之上，补充说明而非推翻宪法的。比如第二修正案赋予公民携带武器的权力，虽可能引发种种治安问题，但由于其符合宪法对人身自由的保护，至今未见后续修正案将其否定。相比于《春秋》的语焉不详、任人发挥，美国宪法确凿稳固，在每一个公民心中神圣不可侵犯。”
容闳还没戳到要害：宪法修正案必经国会表决，多数通过后方才生效。而国会又分参议院（精英色彩更浓）和众议院（平民色彩更浓），议员既有民主党又有共和党，制衡之下，避免了独断专行；而《春秋》在庙堂上讨论，何时守常经，何时尊权变，弹性空间大不说，最后的定论仍需服从权力。
曾国藩饶有兴致道：“你说洋人为什么鼓捣出宪法这么个东西？”
容闳：“因为自然法。不同民族的文化固然有不尽相同之处，但终有一些核心的部分是人类所共通的。例如，没有人愿意被杀被抢，没有人愿意被无辜地抓进监狱，这种与生俱来的‘自然权利’隐含了生命权、平等权以及人身自由权。维护自然权利的法，就是自然法。在此基础上，自由人相约联盟，达成契约，把一部分权利转让给管理者，于是有了政府；另一部分权利自己保留，成为国家机器所不能侵犯的个人权利。而这种共识共循的社会契约，便是宪法。宪法和法律不是任人发挥、胡编乱造的，而应是对自然法的发现和阐述。”
王闿运：“哼，说得倒好听！殊不知制度设计得再好，还是得由人操作。要想在实践中不出纰漏，仍需正心诚意，回归孔孟之道。从古至今，为治理黄河设立了多少机构？出台了多少办法？然而治水官员谁拿防汛当自己家的事？甚至，他们会故意疏忽对河坝的保护，以使其垮得更快，从而领到更多的拨款。可见，欲使天下不治而自治，唯有推行良知，正人心而化风俗。”
容闳摇了摇头：“两千年以降，无论高估人性还是低估人性者，到头来都失望地发现，人性其实是复杂的。先圣对君子的要求‘慎独’（在无人监督的情况下自律甚严、谨守道德）并不难，难的是当一群人集结成宗派，用虚幻的正义掩藏好各自的私心，在相互影响下还能保持个体的理性和原则。对此，解决之道绝非‘君子不党’，而是权力制衡和舆论监督。在西方历史上，许多专制暴君都是以最合理的方式开始其统治的。然而，事实的真相却是，这种邪恶的权力既腐蚀了人心，又毁灭了良知。因此，我宁可相信十个魔鬼相互制衡，也绝不轻信一个圣人乾纲独断！”
薛福成迟疑道：“如果我没记错，‘宋之祸宣公为之’语出《公羊传》。而《左传》的立场则相反，认为宋宣公‘知人’。”
王闿运的确是有意疏忽，不想竟被薛福成揭穿。而且，《公羊传》成书于汉，《左传》却与《春秋》写于同一时代，其作者左丘明和孔子私交甚笃。两相比较，专注于记事的《左传》和满篇借题发挥的《公羊传》，前者可信度更高。
黎庶昌显然站在容闳这边：“宋宣故事，《春秋》尚有定论。郑伯和共叔段的是非恩怨，孔子却只有一句‘郑伯克段于鄢’（郑伯在鄢地打败了段），爱憎褒贬，并不明显，以至于‘三传’便各主其说，后世更是歧说纷呈。”
容闳接过话头：“想从《春秋》惜墨如金的字面洞穿孔子的真义，何异于缘木求鱼？那些在历史上产生过重大影响的解读，同孔子本人并无多少联系，只是杜预版的孔子、郑玄版的孔子以及孔颖达版的孔子。《春秋》是死的，人却是活的。时代在变，课题在变，经典也被赋予了种种新义。可悲的是，深挖狠刨《春秋》义理甚至不惜曲解误读的真正动因，恐怕只是为了给不断翻新的权力体系寻找理论上的合法性吧。”
黎庶昌：“诚然如此。皇帝想削藩了，下面的人挖出‘专断于外’的案例，惩处了好几千人；皇帝想打匈奴了，就有了‘《春秋》九世复仇’；想搞妥协？有‘温柔敦厚，《诗》教也’在那等着；想削弱权臣？‘《左传》崇君父，卑臣子，强干弱枝’刚好合适。看来《春秋》和三传真是无所不能啊！”
王闿运不睬黎庶昌，对容闳道：“据我所知，在你容达萌的第二故乡美国，宪法也是不断翻新，修正案迭出啊！”
容闳：“问题是所有修正案都是建立在宪法的基本精神‘对公民生命、自由和追求幸福的权利的保护’之上，补充说明而非推翻宪法的。比如第二修正案赋予公民携带武器的权力，虽可能引发种种治安问题，但由于其符合宪法对人身自由的保护，至今未见后续修正案将其否定。相比于《春秋》的语焉不详、任人发挥，美国宪法确凿稳固，在每一个公民心中神圣不可侵犯。”
容闳还没戳到要害：宪法修正案必经国会表决，多数通过后方才生效。而国会又分参议院（精英色彩更浓）和众议院（平民色彩更浓），议员既有民主党又有共和党，制衡之下，避免了独断专行；而《春秋》在庙堂上讨论，何时守常经，何时尊权变，弹性空间大不说，最后的定论仍需服从权力。
曾国藩饶有兴致道：“你说洋人为什么鼓捣出宪法这么个东西？”
容闳：“因为自然法。不同民族的文化固然有不尽相同之处，但终有一些核心的部分是人类所共通的。例如，没有人愿意被杀被抢，没有人愿意被无辜地抓进监狱，这种与生俱来的‘自然权利’隐含了生命权、平等权以及人身自由权。维护自然权利的法，就是自然法。在此基础上，自由人相约联盟，达成契约，把一部分权利转让给管理者，于是有了政府；另一部分权利自己保留，成为国家机器所不能侵犯的个人权利。而这种共识共循的社会契约，便是宪法。宪法和法律不是任人发挥、胡编乱造的，而应是对自然法的发现和阐述。”
王闿运：“哼，说得倒好听！殊不知制度设计得再好，还是得由人操作。要想在实践中不出纰漏，仍需正心诚意，回归孔孟之道。从古至今，为治理黄河设立了多少机构？出台了多少办法？然而治水官员谁拿防汛当自己家的事？甚至，他们会故意疏忽对河坝的保护，以使其垮得更快，从而领到更多的拨款。可见，欲使天下不治而自治，唯有推行良知，正人心而化风俗。”
容闳摇了摇头：“两千年以降，无论高估人性还是低估人性者，到头来都失望地发现，人性其实是复杂的。先圣对君子的要求‘慎独’（在无人监督的情况下自律甚严、谨守道德）并不难，难的是当一群人集结成宗派，用虚幻的正义掩藏好各自的私心，在相互影响下还能保持个体的理性和原则。对此，解决之道绝非‘君子不党’，而是权力制衡和舆论监督。在西方历史上，许多专制暴君都是以最合理的方式开始其统治的。然而，事实的真相却是，这种邪恶的权力既腐蚀了人心，又毁灭了良知。因此，我宁可相信十个魔鬼相互制衡，也绝不轻信一个圣人乾纲独断！”
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