九乡新闻网韩城新闻网:再谈“开悟”和“成佛”(
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 15:49:58
再谈“开悟”和“成佛”(2009-08-03 13:41:25)转载标签： 杂谈 分类： 《修行路上的故事》
有些人常常问什么是开悟了？开悟了就是没那么多废话了。什么是废话？那些唠叨的、喋喋不休的话就是废话——那些诤法，辩法，甚至讲法的话都是废话。话就是念头，内不产念头，外不生话语。只有内在产生了一个念头，外在才有相应的一句话。话多的人可见念头多。念头多的人，妄念必然多。每个人每日产生的念头，有百分之九十九的都是妄念。倘若每个人每日心上升上的念头有八万四千个，那么真正有用的、用意义和价值也就几十个，其余的大部分都是妄念。你的所有能量，几乎都被妄念消耗了。你能不能做到不被它们消耗？ 没有开悟的人处在迷雾中，那心需要不停地奔走，以试图走出迷雾丛林，以获得清晰自我感，所以它要不停地生念生念。——这表现在外在的形式上就是，有的人一天之中不停地说话说话，不停的做事做事，不断地发脾气发脾气，或不断做这做那。这种外在不安的人，可见他内在妄念之多。妄动的念头推动着他一刻也难以停息。 看起来那些不着边际、无意义的话叫废话，那么那些诤法、辩法和讲法的话不是废话吗？显然，这也是废话——另一类废话。一个真正开悟的人是不会诤法、辩法或日日滔滔不绝地讲法的。法有对错吗？法有高下吗？法需要你诤或辩吗？你能不能把法真的像酒从一个容器倒到另一个容器里一样倒入别人的心？法需要你讲法吗？迷人讲法，愚人辩法，痴人诤法。 真正开悟的人没有诤法的，没有辩法的，甚至也没有主动请法讲法的。真正开悟的人，日日宁静，对什么都说“是”，对万事都说“好”，对一切都点头。一切都已开悟了，你怎么还有反对的？说不？真正认为是坏的？倘若你有反对的、说不的、认为有什么是不好的，那说明你在那件事上还没过去，你还没有圆满，你的功课还没完成呢。圆满意味着没有什么堵或缺口，如果你还有哪怕一点堵或缺口，那怎能是圆满了呢？如果你没有圆满，那么你的悟还没有真正的开，还没有开彻底，你还不能称之为开悟。 唯有你圆满彻悟了，无事无问了，无憎无恨了，那才是真正的开悟呢。开悟意味着清清楚楚地瞥见清净法身、圆满报身和千百亿化身；开悟意味着你见到人人自性的本来无染，人人报身的本来不缺，人人化身的本来之“是”和本就不住；开悟意味着，认识到人人三身相等，无修无证，本即安在；开悟意味着，本见平等性智，圆满觉智，自由的应用妙观察智，任何收放成所作智；开悟意味着了见八识心田，块块清晰，不疑不惑，不惑不迷；开悟意味着一心清净，祸业不起，息心过日，随缘安在。开悟意味着，不没事找事，无问寻问，没话找话；开悟意味着你是一个没有疑问，不自起或问他人为什么，不钻进故事，时刻安处在真实存在之上，对万有一切是什么就是什么，不解释，不辩解，不证明的无语、无事人。这就是开悟，能做到这些人的真开悟。否则，只是知见上起解，知见上起见，幻中开悟一类——那是头脑中开悟，梦中开悟一类。非真开悟。 什么是开悟？开悟了就是没有那么多废话了。那么什么是成佛？成佛就是不被任何东西套住了。不被任何概念、名相套住。任何概念、名相都不能成为他的套子和笼子。他是一个活在所有套子和笼子之外的人。这就是有一个成佛的人。倘若你还在被任何一个概念或名相的套子或笼子套住，那么你就不是一个真正成佛的人。觉在任何念物之外，一个佛在任何概念名相之外。倘若你还被什么卡住、挡住、抓住、拉住、拽住、抱住、缠住、吓住，你就不是真成佛。成佛的人像虚空，像龙，你拘他不得，缚他不能。开悟的人意味着他以智见碎裂了所有的笼子，成佛意味着他变成了虚空或流淌。一个真正开悟成佛的人，意味着他没有法，也没有坛子，没有“我”，也没有“物”，他成了真正“不二”，甚至连“一”、连“空”概念也没有的人。 什么是开悟？开悟就是没有那么多废话了；什么是成佛？成佛就是不能被任何东西套住了。记住这两点，它可以用来检测或自检，你有没有开悟成佛的标准。经过的人会认同它，未到的人会质疑或反对它。但无论如何，你迟早会历经它。不在今生，就在来世，你迟早会开悟成佛。因为开悟和成佛是每个人的终点。那些在旅程上的人，最终都会来到那里。祝福你早日开法眼佛眼，早日抵达与诸佛相会。阿弥陀佛。
清晰的修行之道(2009-07-23 17:34:17)转载标签： 杂谈 分类： 《修行路上的故事》
那些长时间在痛苦和迷茫久了的人，都知道了“修行”这件事儿。他们尝试开始走出痛苦困惑，尝试走进一个永不再有痛苦困惑的世界，这就是修行。为了走出痛苦或困惑，走进那永恒无苦的世界，人们创造了许许多多奇怪奇特的方式方法，那基本上头脑的产物，这让一部分人迷了进去。打着走出头脑的晃子，结果他们又迷进了更深层更狡猾的头脑的里面。修行应该有一条清晰、简洁的道路，它不应该是蜿蜒在丛林中的迷茫小路。它应该是直的而不是曲。凡是曲折的道路一定是离开真相很远的道路，直接连向真相的路都很直接。 简洁的修行应该做哪些事？就三件事：明理，破相和正念觉知。修行第一件最重要的事就是明理，如果你不明理修行，那是盲修瞎炼。明理就是找到明灯，持着明灯走在黑夜的路上，才不会因为黑夜而迷失在某处或掉进坑里。明理常常需要明师，没有明师而自明的属于上等根器的人。大部分的人都属于中等或以下根器者，所以在修行之初，有一个明师指导显得非常必要。师明或不明，或明的程度，常常决定着弟子走哪条路，或走多少弯路。明师不一定是名师，名师也常常非明师，在相遇你的师父之时常常依赖你的诸因合缘。如果你遇到了一个彻明之师，并他有至简的修行方法，那非常好；如果你的老师比你强不了哪里去，你们只是五十步和一百步的关系，那么你的修行就要取决于你的根器或悟性了。明师可遇不可求，嗯，如果你的根器上等，你不企求他的存在。有很多真正的大师是没有老师的，他们的成道不是传承式的。他们带着一颗纯净清晰的心走在天地之间，万物都是他的老师。他跟着自然万有学道，因此他的成就是上等的。 无论你要修行什么，第一步是理明。理不明，事难越。修行的第一件事是明理，那么第二件事呢？那就是破相。事实上破相是明理的自然结果。如果你事事理明，那么相就会自然而破。相之所以不破或破的不彻底，那是因为你理明的不透或不彻底透。生命就像过一条河，请不要被任何一根水草缠住你的脚——请不要被任何相缠住。这个“相”包括一切。心之所见都是相，而所有的相都虚妄不实，请不要被一些假的干扰到真的。生命之中的相你要破的彻底——统统的破，一个不留。从真实上说，所有的相都要破，都要出离，因为没有一个相是真实的。不要被任何一根水草缠住你的脚，无论它是漂亮的或不漂亮的，无论它看起来多么真实。从任何一个相上出脱出来。看着相，知道它是相，这就不会被它缠住。能离诸相即是佛。所以整个修行成佛的过程，实质是一个出离诸相的过程。出相基于破相，所以“破相”对于修行是非常重要的。要记住的是，相要统统破，因为本质上没有一个是真实的。你之有破了相，你才能更好的使用相。如果你不出离在相外，如果你被相无明的包裹着，无论如何你也不能更好更大可能的使用那些相。能破诸佛即佛功，所以修行的功夫是一个破相的功夫。请记住在修行中注意破相，破相，破相——出离相，出离相……不断的破与出离，直到无破可破之时停下。好，当没有什么东西可破了，你到家了。诸相不能缠你，诸苦不再生起，你历经诸天到了佛境。很好，你修行功成。 明理是破头脑僵固旧有理念的，破相是出离心生诸相的。这是修行的前两步。那么第三步是什么？第三步事实上也是第一步——它贯穿整个修行的过程。它就是正念觉知。什么是正念觉知？很显然，它包括两个方面：正念和觉知。正念觉知包括两个层含义，一方面它在念头上下功夫，一方面它在觉知上下功夫。念头在此岸，觉知在彼岸，正念是此岸的菩萨，觉知是彼岸的佛，妄念是人心中的妖魔鬼怪。所有修行去离诸苦，一方面就是应用正念在此岸对治诸妄念鬼魔，另一方面应用觉知在彼岸照耀一切念头诸众。通过正念菩萨在此岸的有为努力，和觉知之佛在彼岸的无为观照，脱离世相诸苦，即在瞬间。所以，正念觉知是出离诸苦最直接有效的方法，它能直接对付苦恼，甚至有时不必关心理或相的存在。 修行的人一定要至始至终学习和应用正念觉知。它是出离诸苦最简洁、直接的方法。什么是正念？正念一是指“正确”的信念，二是指当下的念头。所谓“正确”的信念是方便说法，因为信念本来没有正确或不正确，但我们通过把那些符合世俗法则，给人带来正面情绪或力量的信念叫作正念；正念的另一层意思还指，“当下的念头”。什么是当下的念头？有人不好区别，那么我们可以不必去区别正念或非正念，我们关注“一念”，能在一念之上即是在正念之上。时刻在一念上即时刻在正念上。“正念觉知”这个称谓你也可以叫它“一念觉知”。随时使用一个念头，并让它为我们带来力量和正面能量，这就是应用“正念”。觉知呢？就是做一切事，时时知道，生一切念，念念明了，一切时在觉上而不是在念，就是觉知。如果你时刻在觉知上行事，那就是佛在彼岸行事；如果你滑到念上使用正念做事，那就是菩萨在此岸做事。记住使用这个方法，它是割断妄草，出离此岸到达自由彼岸的最简洁直接的工具——镰刀或法船。修行者注意使用这个方法，它是佛菩萨度人自度的最好最根本的法器。注意使用它。使用它时注意不要偏颇，念觉同用，双度迷苦。 人们常常说到双修，何是双修？修念也修觉即是双修。修念，即是用正念度妄念，它是你在此岸的工作，是有为法的使用；修觉，即是练习和保持觉知，它是你在彼岸的工作，是无为法的使用。两者同修同练，即是双修真法。修行是针对心的事，心不分男女，所以双修不关乎男女身相。世人以为双修和男女性事有关，那是个误解。那是妄心的显用。 善知识，修行一定要有清晰的思路，简洁的方法，否则，就会迷入杂草丛生的树林，糊涂而枉费功夫。修行要干什么？第一要明理，第二要破相，第三要把正念觉知的方法贯穿整个修行的始终，方方面面的事上。如此做法，即是思路清晰、方法简洁的正道修行。愿你亲之践之，经之历之，成就自在菩萨，涅槃寂静之佛。
有些人常常问什么是开悟了？开悟了就是没那么多废话了。什么是废话？那些唠叨的、喋喋不休的话就是废话——那些诤法，辩法，甚至讲法的话都是废话。话就是念头，内不产念头，外不生话语。只有内在产生了一个念头，外在才有相应的一句话。话多的人可见念头多。念头多的人，妄念必然多。每个人每日产生的念头，有百分之九十九的都是妄念。倘若每个人每日心上升上的念头有八万四千个，那么真正有用的、用意义和价值也就几十个，其余的大部分都是妄念。你的所有能量，几乎都被妄念消耗了。你能不能做到不被它们消耗？ 没有开悟的人处在迷雾中，那心需要不停地奔走，以试图走出迷雾丛林，以获得清晰自我感，所以它要不停地生念生念。——这表现在外在的形式上就是，有的人一天之中不停地说话说话，不停的做事做事，不断地发脾气发脾气，或不断做这做那。这种外在不安的人，可见他内在妄念之多。妄动的念头推动着他一刻也难以停息。 看起来那些不着边际、无意义的话叫废话，那么那些诤法、辩法和讲法的话不是废话吗？显然，这也是废话——另一类废话。一个真正开悟的人是不会诤法、辩法或日日滔滔不绝地讲法的。法有对错吗？法有高下吗？法需要你诤或辩吗？你能不能把法真的像酒从一个容器倒到另一个容器里一样倒入别人的心？法需要你讲法吗？迷人讲法，愚人辩法，痴人诤法。 真正开悟的人没有诤法的，没有辩法的，甚至也没有主动请法讲法的。真正开悟的人，日日宁静，对什么都说“是”，对万事都说“好”，对一切都点头。一切都已开悟了，你怎么还有反对的？说不？真正认为是坏的？倘若你有反对的、说不的、认为有什么是不好的，那说明你在那件事上还没过去，你还没有圆满，你的功课还没完成呢。圆满意味着没有什么堵或缺口，如果你还有哪怕一点堵或缺口，那怎能是圆满了呢？如果你没有圆满，那么你的悟还没有真正的开，还没有开彻底，你还不能称之为开悟。 唯有你圆满彻悟了，无事无问了，无憎无恨了，那才是真正的开悟呢。开悟意味着清清楚楚地瞥见清净法身、圆满报身和千百亿化身；开悟意味着你见到人人自性的本来无染，人人报身的本来不缺，人人化身的本来之“是”和本就不住；开悟意味着，认识到人人三身相等，无修无证，本即安在；开悟意味着，本见平等性智，圆满觉智，自由的应用妙观察智，任何收放成所作智；开悟意味着了见八识心田，块块清晰，不疑不惑，不惑不迷；开悟意味着一心清净，祸业不起，息心过日，随缘安在。开悟意味着，不没事找事，无问寻问，没话找话；开悟意味着你是一个没有疑问，不自起或问他人为什么，不钻进故事，时刻安处在真实存在之上，对万有一切是什么就是什么，不解释，不辩解，不证明的无语、无事人。这就是开悟，能做到这些人的真开悟。否则，只是知见上起解，知见上起见，幻中开悟一类——那是头脑中开悟，梦中开悟一类。非真开悟。 什么是开悟？开悟了就是没有那么多废话了。那么什么是成佛？成佛就是不被任何东西套住了。不被任何概念、名相套住。任何概念、名相都不能成为他的套子和笼子。他是一个活在所有套子和笼子之外的人。这就是有一个成佛的人。倘若你还在被任何一个概念或名相的套子或笼子套住，那么你就不是一个真正成佛的人。觉在任何念物之外，一个佛在任何概念名相之外。倘若你还被什么卡住、挡住、抓住、拉住、拽住、抱住、缠住、吓住，你就不是真成佛。成佛的人像虚空，像龙，你拘他不得，缚他不能。开悟的人意味着他以智见碎裂了所有的笼子，成佛意味着他变成了虚空或流淌。一个真正开悟成佛的人，意味着他没有法，也没有坛子，没有“我”，也没有“物”，他成了真正“不二”，甚至连“一”、连“空”概念也没有的人。 什么是开悟？开悟就是没有那么多废话了；什么是成佛？成佛就是不能被任何东西套住了。记住这两点，它可以用来检测或自检，你有没有开悟成佛的标准。经过的人会认同它，未到的人会质疑或反对它。但无论如何，你迟早会历经它。不在今生，就在来世，你迟早会开悟成佛。因为开悟和成佛是每个人的终点。那些在旅程上的人，最终都会来到那里。祝福你早日开法眼佛眼，早日抵达与诸佛相会。阿弥陀佛。
清晰的修行之道(2009-07-23 17:34:17)转载标签： 杂谈 分类： 《修行路上的故事》
那些长时间在痛苦和迷茫久了的人，都知道了“修行”这件事儿。他们尝试开始走出痛苦困惑，尝试走进一个永不再有痛苦困惑的世界，这就是修行。为了走出痛苦或困惑，走进那永恒无苦的世界，人们创造了许许多多奇怪奇特的方式方法，那基本上头脑的产物，这让一部分人迷了进去。打着走出头脑的晃子，结果他们又迷进了更深层更狡猾的头脑的里面。修行应该有一条清晰、简洁的道路，它不应该是蜿蜒在丛林中的迷茫小路。它应该是直的而不是曲。凡是曲折的道路一定是离开真相很远的道路，直接连向真相的路都很直接。 简洁的修行应该做哪些事？就三件事：明理，破相和正念觉知。修行第一件最重要的事就是明理，如果你不明理修行，那是盲修瞎炼。明理就是找到明灯，持着明灯走在黑夜的路上，才不会因为黑夜而迷失在某处或掉进坑里。明理常常需要明师，没有明师而自明的属于上等根器的人。大部分的人都属于中等或以下根器者，所以在修行之初，有一个明师指导显得非常必要。师明或不明，或明的程度，常常决定着弟子走哪条路，或走多少弯路。明师不一定是名师，名师也常常非明师，在相遇你的师父之时常常依赖你的诸因合缘。如果你遇到了一个彻明之师，并他有至简的修行方法，那非常好；如果你的老师比你强不了哪里去，你们只是五十步和一百步的关系，那么你的修行就要取决于你的根器或悟性了。明师可遇不可求，嗯，如果你的根器上等，你不企求他的存在。有很多真正的大师是没有老师的，他们的成道不是传承式的。他们带着一颗纯净清晰的心走在天地之间，万物都是他的老师。他跟着自然万有学道，因此他的成就是上等的。 无论你要修行什么，第一步是理明。理不明，事难越。修行的第一件事是明理，那么第二件事呢？那就是破相。事实上破相是明理的自然结果。如果你事事理明，那么相就会自然而破。相之所以不破或破的不彻底，那是因为你理明的不透或不彻底透。生命就像过一条河，请不要被任何一根水草缠住你的脚——请不要被任何相缠住。这个“相”包括一切。心之所见都是相，而所有的相都虚妄不实，请不要被一些假的干扰到真的。生命之中的相你要破的彻底——统统的破，一个不留。从真实上说，所有的相都要破，都要出离，因为没有一个相是真实的。不要被任何一根水草缠住你的脚，无论它是漂亮的或不漂亮的，无论它看起来多么真实。从任何一个相上出脱出来。看着相，知道它是相，这就不会被它缠住。能离诸相即是佛。所以整个修行成佛的过程，实质是一个出离诸相的过程。出相基于破相，所以“破相”对于修行是非常重要的。要记住的是，相要统统破，因为本质上没有一个是真实的。你之有破了相，你才能更好的使用相。如果你不出离在相外，如果你被相无明的包裹着，无论如何你也不能更好更大可能的使用那些相。能破诸佛即佛功，所以修行的功夫是一个破相的功夫。请记住在修行中注意破相，破相，破相——出离相，出离相……不断的破与出离，直到无破可破之时停下。好，当没有什么东西可破了，你到家了。诸相不能缠你，诸苦不再生起，你历经诸天到了佛境。很好，你修行功成。 明理是破头脑僵固旧有理念的，破相是出离心生诸相的。这是修行的前两步。那么第三步是什么？第三步事实上也是第一步——它贯穿整个修行的过程。它就是正念觉知。什么是正念觉知？很显然，它包括两个方面：正念和觉知。正念觉知包括两个层含义，一方面它在念头上下功夫，一方面它在觉知上下功夫。念头在此岸，觉知在彼岸，正念是此岸的菩萨，觉知是彼岸的佛，妄念是人心中的妖魔鬼怪。所有修行去离诸苦，一方面就是应用正念在此岸对治诸妄念鬼魔，另一方面应用觉知在彼岸照耀一切念头诸众。通过正念菩萨在此岸的有为努力，和觉知之佛在彼岸的无为观照，脱离世相诸苦，即在瞬间。所以，正念觉知是出离诸苦最直接有效的方法，它能直接对付苦恼，甚至有时不必关心理或相的存在。 修行的人一定要至始至终学习和应用正念觉知。它是出离诸苦最简洁、直接的方法。什么是正念？正念一是指“正确”的信念，二是指当下的念头。所谓“正确”的信念是方便说法，因为信念本来没有正确或不正确，但我们通过把那些符合世俗法则，给人带来正面情绪或力量的信念叫作正念；正念的另一层意思还指，“当下的念头”。什么是当下的念头？有人不好区别，那么我们可以不必去区别正念或非正念，我们关注“一念”，能在一念之上即是在正念之上。时刻在一念上即时刻在正念上。“正念觉知”这个称谓你也可以叫它“一念觉知”。随时使用一个念头，并让它为我们带来力量和正面能量，这就是应用“正念”。觉知呢？就是做一切事，时时知道，生一切念，念念明了，一切时在觉上而不是在念，就是觉知。如果你时刻在觉知上行事，那就是佛在彼岸行事；如果你滑到念上使用正念做事，那就是菩萨在此岸做事。记住使用这个方法，它是割断妄草，出离此岸到达自由彼岸的最简洁直接的工具——镰刀或法船。修行者注意使用这个方法，它是佛菩萨度人自度的最好最根本的法器。注意使用它。使用它时注意不要偏颇，念觉同用，双度迷苦。 人们常常说到双修，何是双修？修念也修觉即是双修。修念，即是用正念度妄念，它是你在此岸的工作，是有为法的使用；修觉，即是练习和保持觉知，它是你在彼岸的工作，是无为法的使用。两者同修同练，即是双修真法。修行是针对心的事，心不分男女，所以双修不关乎男女身相。世人以为双修和男女性事有关，那是个误解。那是妄心的显用。 善知识，修行一定要有清晰的思路，简洁的方法，否则，就会迷入杂草丛生的树林，糊涂而枉费功夫。修行要干什么？第一要明理，第二要破相，第三要把正念觉知的方法贯穿整个修行的始终，方方面面的事上。如此做法，即是思路清晰、方法简洁的正道修行。愿你亲之践之，经之历之，成就自在菩萨，涅槃寂静之佛。