颈复康颗粒几盒一疗程:董一菲：《论语》给我们语文教育的启示之执子之手

董一菲：《论语》给我们语文教育的启示之执子之手

执子之手，与子偕老选自《诗经·邶风·击鼓》被张爱玲称为最悲哀的诗，因为这里有没法实现的期许，有无尽的不可触摸的苍凉。

《论语》中有这样一幅画面和天下所有的“执手相看泪眼”的恋人们的真挚情感相比，也毫不逊色的“师生执手”。师生之情千年穿越。

“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也》）

伯牛是鲁国人，是孔子的弟子，比孔子小七岁，孔子欣赏他的德行，伯牛不幸患了麻风病，被隔离了，他不愿见任何人，任何人也不敢见他。孔子来了，带着一颗热忱而悲哀的心，“执”伯牛之手，这个动作太真挚太亲切了，足以感动日月山河。师生之情跨越了病痛生死，孔子执伯牛之手，嘴里不停地感叹，“这么好的人却得了这么恶的病啊！”这么好的人却得了这么恶的病啊！”

孔子对学生的感情有爱情的热度，有亲情的温暖。当伯牛几乎被所有的人抛弃，身患绝症，生命垂危的时候，孔子是唯一一个敢“执其手”的人。“麻风病”在孔子时代是传染性极强，人们谈之色变的令人大惶恐的疾病。

而孔子却在这个时候来到了伯牛被“隔离”的房子。孔子能来已经够令人感动的，可是孔子还是不顾众人的阻拦，从窗子把手伸进去，紧紧握住伯牛的手，那也许是杨柳依依的春天，也许是雨雪霏霏的深秋。

仁者，爱人，爱人者人皆爱之。

“一日为师，终生为父”教师不是向学生索取那份尊敬父亲般的尊重，而应该首先像父亲般的爱自己的学生，孔子提倡一种以家伦理为基点和核心的中国式的思维方式，天地君亲师，教师所以和天、地、君主、父母并列，首先是因为教师有无边的大爱，像自强不息的天，像厚德载物的地，像胸怀天下的君王，像血脉相连慈爱的父母一样。教师爱学生，“爱”不是抽象的标榜，爱是一种无惧无畏点点滴滴的行动。

教师的爱是孔子的“执其手”。

爱是作为教师的孔子的集结号，学生从四面八方走向他，追随着他，不离不弃，至死不渝。孔子周游列国十四年，被误解，被围困，误入战场，甚至七天没东西吃，弟子们守护着他。

孔子死后，学生们在墓边搭建了窝棚守孝三年，穿衣、吃饭都有特殊的规定，接着这些学生的家庭也要搬过来陪住，来了那么多的家庭，来了那么多的亲族，甚至相关的服务人员也随之而来，结果就有了一个一百多家的小村落。

文明就这样聚集着，文化也因此传承。

孔子辞世的时候，他亲爱的学生子贡不在身边，深情的子贡赶回来还要继续为孔子守孝三年。

事死如事生。孔子主张厚葬，他的学生将这种主张用爱亲力亲为成一种意识一种文化。

孔子完成长达十四年的周游列国回到鲁国，他已经是一个六十八岁的老人，第二年，他唯一的儿子孔鲤去世了，孙子尚在襁褓中，白发人送黑发人，这是怎样的大悲大痛，可是《论语》对于孔子的这一心路历程，却少有记载。

孔子是爱孔鲤的，爱得深沉，爱得细腻，我们还对“过庭之训”记忆犹新。

“……鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”

孔鲤肯定是一个又乖又好学的孩子，我们从他的“趋”和“退而学”可以知道，孔子尊敬父亲，所以他在自家的庭院见到孔子都要快步跑表恭敬，父亲点到为止，孔鲤马上退下学习，可见悟性极好，很有慧根。

孔子面对孔家千年烟火相承的唯一的子嗣孔鲤，他肯定有太多的感想太多的情怀，可是他是一个不愿意在儿子面前坦露太多的父亲，他站在院子里孤独而又寂寞，深深的父爱化作《诗》《礼》。

孔子善询，“学《诗》乎？”“学《礼》乎？”亲切得像三月的风，温柔敦厚，乐而不淫，“不学《诗》，无以言。”“不学《礼》，无以立。”这是一种引领，一种召唤，四两拨千斤。孔子既是父亲，又是教师，孔鲤既是儿子，也是学生。

孔子在晚年痛失爱子，《论语》中不着一字，这是怎样的深创巨痛。

孔子回家的第二年，孔鲤死了，又过了一年多，孔子最喜欢的颜回也去世了。孔子仰天长叹，“天丧予！天丧予！”“颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语 ·进》）

这是一个悲痛欲绝的父亲，更是一个伤心的老师，孔子的“不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”这一语，有大境界，一个教师的大境界：爱学生甚于自己的儿子。

教育就是作为教师的我们牵着孩子的手走过岁月走过风雨，感悟生活感悟真善美，使生命共同成长的过程。

教育就是“执子之手”，不离不弃的过程。

教育就是“执子之手”，忧患与共的过程。

教育是一幅画：教师紧握孩子们的手，走向暮春，浴风沐雨，咏而归。

教育是一首诗，名字叫“执子之手”。