邪恶漫画爱丽丝的宠物:唐仲容老师讲开悟

唐仲容老师讲开悟

      我今天讲开悟，什么是开悟？

     开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。

     什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼

所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是

真实有的，这就叫迷。

    认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。

    对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞

禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，

这就叫法执。

     有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法

执。二执既破，自然远离颠倒梦想。
　　

     怎样才能破这二种执呢？

     如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而

身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就

象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有

实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法

执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，

并且还生活得很艺术。

    在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？

我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、

很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。

    在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和

心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。
　　

       开悟有三个过程。

       第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实

相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。

《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩

萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、

泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法

执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本

来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻

底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须

懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方

法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟

的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常

生活中去，达到“八风”不动的境界。

什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、

乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不

动，这是第一步开悟。

      第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见

性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个

真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。

《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境

界，就叫见性，这是第二步开悟。

     第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生

死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆

满开悟。开悟就有这样三个过程。
　　

      今天我要求你们开第一步悟。

      怎样开？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学佛成佛的

最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承

认这两样。人生宇宙的真实相是什么呢？就是《金刚经》上说

的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是

观。”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要

懂得这几句话。什么叫一切有为法？天、地、草、木、人、

山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、

包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。

为什么是幻相呢？因为这些东西在一定条件下有，在另一时间

条件变了，没有了。所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻

相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变化，因此我们确

知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇

宙的真实相。在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万

物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道

理，就懂得人生宇宙的实相。就象晚上做梦一样，梦中也有个

我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见

一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。

我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，

迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条

件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，

仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦！”

居士们！你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。有不有呢？

有！但不是真实的！有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，

深深地懂得这个道理，就懂得佛法，就通达人生宇宙的实相。

既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想

的这个大问题呢？这就要懂得如何才是成佛的方法。因为只有

成佛才能解决这个大问题，成佛就是改造人生宇宙，要把如梦

幻泡影的宇宙改造成国土庄严的佛世界，佛的世界没有成、

住、坏、空的变化，是很光明的世界，很美满的世界；另外要

把我们这个有生、老、病、死的肉身，改造成如来的法身、报

身――没有生、老、病、死苦的身体。所以，第一个要懂得人

生宇宙的实相，第二个要懂得成佛的最正确、最直切了当的有

效方法。

      成佛的方法是什么？

      成佛的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的

“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世

诸佛从中出”。佛是从摩诃般若大智慧中来，《心经》上说：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个

方法就是要有般若智慧。

     怎样才能具有般若智慧？

    这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法

空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成佛

的主要方法。一句话，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入彻

底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。

那么，要怎样才算深入彻底知道一切有为法如梦幻泡影呢？只

有一个方法，那就是要入“不二法门”。这就是成佛的必由之

路。入不二法门就是般若波罗蜜。入不二法门，从那里入呢？

要以什么为基础呢？首先要发大愿，要发成佛的大愿，要在实

际生活中把坐位摆在度众生中去。

怎样摆呢？要象《金刚经》上所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降

伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化

生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我

皆令入无余涅槃而灭度之。”这样做就是把坐位摆到度众生中

去了。

要度众生，这是第一件，入不二法门就是要在度众生的实际生

活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二法门。《金刚

经》接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭

度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者

相即非菩萨。”要在度众生中入不二法门，这条重要得很！古

来很多所谓的祖师都没有把这一条抓住，就连《金刚经》后面

的赞语也没有抓住这一条；五祖、六祖是抓住了的。五祖说：

“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”要

有大慈大悲悯众生的心。

六祖说得好：“若识众生，则是佛性；若不识众生，万劫觅佛

难逢。”

居士们！要发愿度众生，自然而然就把坐位摆在众生中去了，

就能在日常生活中破迷开悟。

不然，你在深山老林中枯坐，我法二执未破，入定也好，得神

通也好，升天也好，还是一个迷人。

要度众生！把小我溶化在众生中去，饶益众生才能真正的破除

我法二执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我

法二执，破了二执，就与佛的境界差不多了。大慈大悲悯众

生，大喜大舍济含识，胸襟与佛一样，自然你的所作所为也与

佛一样。所以说入不二法门，要在度众生的基础上，在实际生

活中去入。
　　

什么叫二？有分别就叫二。什么叫不二？无分别就叫不二。举

例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认

为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一个拐杖，

还是有分别的，这个就叫二。要怎样才叫不二呢？因为法性空

故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是

个拐杖，这就叫不二。因为我们认为它是个拐杖，就把它当成

一个实在的东西了，就与一切有为法如梦幻泡影的实相相反，

所以认为它是个拐杖是错的。反之，你认为它不是一个拐杖，

又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实

相相反，也是错误的。所以这两种错误，皆由分别而起，都是

颠倒梦想，都叫迷。

怎么办呢？我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐

杖。它是什么呢？实法不可得故，它什么都不是，不是也不

是。对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就符

合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫

“悟”，这样就远离了颠倒梦想。

可见，不二法门，就是见性成佛的一条直路。《金刚经》上

说：“无法相，亦无非法相”。你认为它是个拐杖，就叫法

相，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫非法相，也要空掉，

这就叫入不二法门。《金刚经》又说：“如来所说法，皆不可

取、不可说，非法、非非法”。非法的“法”字，即说它是个

拐杖，错的！应当除去；非非法的“非法”二字，即说它不是

一个拐杖，错的！亦当除去。懂得这个道理，你就在拐杖这一

法上入了不二法门。拐杖上能入，难道在其它事物上不能入

吗？

事有无量，其理是一嘛！所以对森罗万象，都要以“非法、非

非法”的不二法门去看待。

这个道理，你们真的懂得了，就开悟了！

再举个例来说吧！譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入

不二法门。如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多居士在听

经，错的！因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没

有个唐某在讲经，也没有许多居士在听经，错的！因为你还是

把它当成实在的事去了。两者都是执着，都不是诸法的实相，

这就是“迷”。要怎样才不“迷”呢？不起有个实在的唐某在

讲经、有许多实在的居士在听经的增益执，也不起没有唐某在

讲经、没有许多居士在听经的损减执，如如不动，不起有无分

别，才算你实证了诸法离言不二的真实性。这样，你就不会被

一切现象所迷住，不迷就是“悟”。懂得这个道理，有什么好

处呢？懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二法门，处

处都不迷，处处都能使你觉悟解脱。

所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”又说：“不离见

闻缘，超然登佛地”。你能够处处都不迷，心中随时都是清清

净净的。心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏

业，也就不感有漏果，当下就能解脱了，就成佛了。顿悟成佛

的意义就是这样的。《金刚经》上说：“诸菩萨摩诃萨，应如

是生清净心。”清净心就是佛心。

今天叫你们入不二法门，也就是入佛知见。今天讲的是《金刚

经》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。《金刚经》上说：

“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”你们

要想开悟，就应好好把《金刚经》上的话记住，并深入理解。

把今天我讲的话记住，开悟不难。只要下决心，求明师指点，

快得很！学佛不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，

一切等于零。
　　

     要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离

了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。神境智通

也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。要在

生活中入不二法门，要在度众生中去与诸法接触，见一切有为

法的空性，才能见性。众生在生活中“迷”，在生活中执

“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。

俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。真能懂得这个道

理，就算开悟！不懂这个道理，就不会有真知灼见。没有真参

实悟，讲禅，这就不是真正的禅。不懂的人，以为打个盘脚坐

起，就是在修禅；或者，参念佛是谁，狗子有无佛性。那怎么

行呢！所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂

得，躬行实践才行。六祖说：“说通及心通，如日处虚空。”

       今天讲的，来之不易，是释迦如来一代圣教之精华；是一

切诸佛菩萨之心印；是最伟大祖师之秘密方法。这是我多年研

究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真

正度众生，使你们得解脱。

《维摩诘经》专门有个《不二法门品》，《金刚经》上虽没有

“不二法门”的名字，但说了“无法相，亦无非法相。”又

说：“非法，非非法。”这些话显示的就是不二法门。非法是

指有，非非法是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻

者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好

了，就不要把吃药当成目的了。“空”是破“有”的执着，

“有”的执着破了以后，“空”也要丢。

六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无

余”。破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之

后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然

清清净净了。
　　

六祖说：“唯传见性法，出世破邪宗”。今天我讲的就是六祖

所传的见性成佛的、无上甚深微妙的大法。你们如能把它运用

到度众生的生活实践中去，就一定要见性，一定能成佛。俗话

说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开

悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾大法船，只要你

们肯上船，就能度到涅槃彼岸。

　　                                       唐仲容老师讲于新都宝光寺

　　                                            一九九二年十月

前排左三为唐仲容老师前排左边第三位是唐老师唐仲容老师简介（1920 - 2002）

　　

      当代盲人佛学家，师承近代佛学大师王恩洋先生，一向以学修一体化的方式精研佛典，造诣颇深，尤其对唯识法相之学更有独到的见解。
     

唐仲容先生，四川巴中市石城乡人，生于1920年，幼受其学德俱优的父亲唐在庠以及名扬中外的佛学大师王恩洋先生的教导，立志研究国学，化民育才，振兴中华。
     

年十六时，因病双目失明，以耳代目，精究佛典，本着学佛当通五明的佛训，听学内外典籍，日读夜思，随闻随思，随思随修，以佛教理论指导实践修行，以实践印证理论，反对玄虚空洞、封建迷信，主张学修并重，知行合一。1947年赴成都东方文教研究院，为本科生讲古典文学及唯识哲学，并带研究生，1950年返巴中居乡行医，1982年以来在《法音》杂志上发表多篇佛学论文，博得海内外名流高度评价，1989年全国政协副主席，中国佛教协会会长朴老真诚函请四川省委统战部发挥其才德，在四川省佛学院任教。
     

1990年以来，常以其季子为助手，对博大精深的佛学，进行研究。其若干篇佛学论文先后发表于《海潮音》、《文教丛刊》、《现代佛学》、《法音》、《人海灯》等刊物，在美国《视听》杂志也有长篇佛学论文的刊载，若将解放前后所有作品搜集起来共有百余万言，2000年，先生又以八十高龄，著书《心经唯识新悟精义》。人有“当代盲圣”之称。