麦玲玲说王思聪面相:什么是开悟

什么  是“开  悟”？

  Post By：2008-6-12 14:51:00

什么是“开悟”？永明寿禅师《宗镜录》卷一载有“十问”以判定是否开悟，南怀瑾先生《如何修证佛法》已逐条作了讲解，读者自可参看。我从新道学的视角统摄禅学，解读禅学，直截了当地说，就是心灵中的灵明性体显现，谓之开悟。
我们遍观世界各民族之哲学史和宗教史，发现一切拥有独立文明和智慧的民族，皆有对世界万物究竟本原之探索，皆有对宇宙之绝对本体的追求。西方哲人靠理性思维去推究而建立了形而上学，然仅能认识相对之本体论，无法认识绝对之本体论。故康德干脆否定人有认识绝对本体之认识能力，后现代主义哲学家则进一步解构了西方哲学的本体论，解构了形而上学，这是西方哲学史的一种悲剧性的终结。靠灵性思维建构的东方哲学则不然，佛陀反求自心，证得灵明性体，这是人类哲学史和思想史上的一大发现。老子则以灵性思维发现了“道”是宇宙的绝对本体，是世界万物的本原，从而建立了真正的形而上学。人的灵明性体与道相合，达到即心即道的境界，则是东方哲人的最高成就，也是人类的智慧之光。人的灵明性体呈现，就会达到主客一体、物我合一、天人合一的境界，得到一即一切、一切即一、一粒微尘即大千世界、刹那万世的心灵体验，这就是开悟。
陈健民上师著《禅海塔灯》，据《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等所载禅宗公案，将禅宗“开悟”之证量分为“入处”、“出处”、“用处”、“了处”四个层次，读者自可参究。我今以道解禅，简单说来，人能截断意识流，中止逻辑推理，排除理性思维，即是“入处”。这个“入处”，就是古德所谓“用心即错”的“心识不到处”，故赵州曰：“且什么处着得？‘一心不生，万法无咎’，坐看三十年；若不会，截取老僧头去！”牛头《心铭》亦云：“一切莫顾，安心无处；无处安心，虚明自露”。所谓“虚明自露”，即“色界”和“无色界”的通道，也即内丹学中的“玄关一窍”！人能进而破除“我执”，认准“无我性空”，即是“出处”。楼子和尚从酒楼下过，偶因系袜带少住，听见楼上歌妓唱曰：“你即无心，我也无。”忽而大悟，所悟在一个“无”字。此即二祖慧可“觅心了不可得”，也即六祖慧能：“无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，常御白牛车。”《续指月录》载宝芳进禅师法偈云：“真性本无性，真法本无法。了知无法性，何处不通达？”亦是此意。人能更进一步激起灵性思维，生机勃勃而事事无碍，即其“用处”。二祖慧可浪荡于屠门、酒肆，人问则曰：“我自调心，何关汝事？”西天二十二祖摩拿罗尊者亦曰：“心随万境转，转处复能幽；随流认得性，无喜复无忧。”此即荆州天皇道悟禅师所云“开悟”后“保任”之法：“任性逍遥，随缘放旷；但尽凡心，别无圣解。”陈健民上师又谓“任运之用，非作为之用；离能所之用，非有对待之用。”马祖道一更谓之曰：“平常心是道，无造作、是非、取舍、断常、凡圣。”以上为禅的大机大用之处。内丹学以“打破虚空”为了当，禅学则以“万缘忽息”，灵明性体无染为“了处”。禅学是从心的层面证道的学说，《心经》讲“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，即是说“无我空性”之灵明性体，本来固有，人人具足，朗然常照，它不是另一个东西“生”出来的，无生故无灭，无灭必有大机大用。丹道之功，也全在这个“生”字上，生即大机大用。人而能修持到六根并用，一心清静，才寻到禅的了手处。《禅海塔灯》载龙牙禅师颂云：“夫人学道莫贪求，万事无心道合头；无心始体无心道，体得无心道亦休。”这“道亦休”一句，便是“了处”，此所以船子德成禅师待夹山禅师开悟后，弃舟入水而逝也。人能参禅得个“入处”、“出处”、“用处”、“了处”，便开悟证得灵明性体，可称之为“明心见性”了。
世界上有两样东西最易障道，一个是权，一个是钱，因之高官和巨商，人性已被异化，灵魂大多扭曲，皆受权和钱的腐蚀而程度不等地造下诸多恶业，故修道最难。人而立志修佛道，必先痛下出离心，和花花世界的名利色权诸贪欲作个了断，所谓“了则业障本来空，未了还须酬宿债。”百丈山怀海禅师云：“努力猛作，莫待耳聋眼暗，发白面皱，老苦及身，眼中流泪，心中怆惶，未有去处；到恁么也如此时，整理手脚不得也，纵有福智多闻，都不相救。”祗园性虚禅师辞世偈云：“好去了，好去了。无生路上人知少。他年再有相逢日，大众修行须及早。”而后又有明本禅师曰：“今之参禅，不灵验者，第一无古人真实志气；第二不把生死无常当作一件大事；第三拌舍积劫以来积习不下，又不具久远不退转身心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。”“惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊直下。傥存毫发许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝叶生矣。可不慎乎！”
六祖《坛经》云：“我此**，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”实际上不仅禅宗如此，丹道之性功亦以无念为宗，无相为体，无住为本。人的灵明性体是本来圆满具足，“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，各种妄想、杂念等意识活动，本质上也是灵明性体的影响、显现和机用，恰如海水扬波、物体留影一般。能离诸相，灵明性体清净曰“无相”；能离诸境，灵明性体不染曰 “无念”；能离诸缘，灵明性体不缚曰“无住”。然而遍观各种性功修炼**，欲达“无念”之境不外“操、纵”二途。所谓“操”法，即用“系心一处”等**，据心理学规律以止念。念头和呼吸犹如波浪一般是间断的，过去念已去，未来念没到，现在念即可止于当下。在前后二念之间止念入定可得汞（元神），在前后二息之间停息而成胎息可得铅（元精）。得汞必有轻安的觉知，得铅必生大乐的感受。止念不是如死尸一般的“顽空”或木石一般的“无记”，而是无“攀缘心”，正如二祖慧可所云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道！”所谓“纵”法，就是不作意于止念，随意而修，无心而修，以不修为修。六祖《坛经》云；“惠能没伎俩，不断百思想。”人欲“止念”，而“止念”的想法本身亦是一念，这好比高能物理学里以光来测定光子的状态，测量本身即改变了光子的状态，以念止念亦是造作，并非真实。从本质上说，人之灵明性体皆自圆满，不假修证，故而道不用修，但莫污染而已！《续指月录》载：“夷峰宁禅师参大冈月溪澄和尚，久而彻证。澄付以偈曰：祖祖无法付，人人本自有。汝证无授法，无前亦无后。”一些有意造作的炼性之术，多是重增束缚，如剜肉生疮，自疗自伤。然而不修之修，亦非什么功夫也不做的“自然外道”，“自然外道”是“放任”而非“保任”，“放任”是达不到“无念”境界的。欲达“无念”之境，就“纵”法而论，又有“随流”和“溯源”两术。随流之术，即当念头生时，以灵明性体所发无念之正念照定它，不擒不纵随流而去看它如何变化。此念头被照看后如海水扬波仍会波归大海趋于平静，亦如蛇之盘结终会自解而归蛇行，久之妄念则离去不生矣。溯源之术则是当念头生时，反观此念头缘何而生，由何而来，追溯至一念未生前，看是什么？临济义玄禅师云：“看取棚顶弄傀儡，抽牵全藉里面人！”人之妄念，皆由自己灵明性体攀缘而生，灵明性体即是幕后牵线弄傀儡的“里面人”！意识来自何方？只要向一念未生前悟去，灵明性体自露！迷则迷自本心，悟则悟自本性，悟后灵明性体呈现，可谓“不改旧时人”，只须调驯之，保任之。何以谓之“保任”？临济义玄禅师云：“心心不异谓之保，要行便行，要坐便坐谓之任”。由此可知，“纵”法即是保任之法，心不攀缘便是修道！人的念头虽然随波攀缘，但能觉能照的“主人公”本身并没有动，能反观此念头，追寻此念头，此念头必空。与“纵”法的“随流”和“溯源”两术相对应，“操”法欲达无念之境，也有“增”和“减”两术。所谓“减”，即是系心一处将念头渐渐减少，古德云“制心一处，无事不办”，就是这个道理，最后连这个“系心一处”也要空掉。诸如禅定的安般守意，止观**，天台宗的“六妙**”，“三际托空”，丹道的心息相依，以铅伏汞等，皆属“减”法。而密宗的观想本尊、持咒念佛、磕大头、禅宗的跑香、打香板、起疑情、参话头等，皆属“增”法。增法其实是应用了道学“物极必反”、“阴极生阳”的“太极原理”，将念头不减反增，增至极端，也会突现一片空明的无心之境。古德云：“修行不到无心地，万神千般逐水流”，至无心地灵明性体才能显露。
傅大士有偈云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”这段话是对人之灵明性体的真实描述。人之灵明性体，即是道学里的“一”，也即湛愚老人《心灯录》里所述佛陀降临世间时云“天上天下，惟我独尊”之“真我”，也称作“本来面目”。欲显现此灵明性体，禅宗“参话头”的方法最为殊胜。如前所述，参话头属作意止念（“操”法）中“增”的心术，其术是找一个最易使人生疑的语句（疑问）作为话头首先起疑情，将心中的疑情全集中于话头上，用尽心力参悟，使之欲求不得，欲罢不能，终于爆发灵性，大彻大悟。这些话头有可以用逻辑推理的，有根本没有逻辑或语义的，但都是一些不能找到答案的语句，目的仅在于生起疑情，故有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”的说法。有些话头可用逻辑推理和理性思维参究，如“万法归一，一归何处？”“父母未生前我是谁？”“何为佛祖西来意？”“念佛者是谁？”“狗子有佛性也无？”等。有些话头无逻辑可寻，如“庭前柏树子”，“吃茶去”，“秦时轹钻”，“一二三四五”，“非梁陈”，特别是马祖道一的“藏头白，海头黑”，根本不能用逻辑推理去理解是个什么意思。这些话头，其要害在于生起疑情后，理性思维增而又增，增得头脑承受不住，从而截断意识流，激起灵性思维而开悟。湛愚老人《心灯录》云：“参语句，最妙在去不得，更妙在于罢不得。”“古德想出参语句之法，直要人当下即超入如来之地。更妙在语句并无理路可思、理路可议，刹那间即将你有生来多少妄想一截即断，使你心意识去不得，不得不生疑。然这去不得之时，正是我本来面目显露之时，与十方如来觌面之时，实相无相之时。”“然而妙在此疑，此疑只隔一层纸，这疑即是你出头的要路，即是你脱生死轮回的妙法，即是你证道与诸佛相见的密因。百千万劫容易不得到这里，百千万参学之士容易不得到这里，万万不可罢手！”“然要尽力去疑，疑到极处，自然悟入。悟后一想，原来多了这一疑。当去不得时，早已得之矣！”又说：“马祖答僧问西来意曰‘藏头黑，海头白’。此两句全无理路，又要你参，所以为妙。一参便去不得，直将你心意识之根截断，教你无可奈何。”“然全亏此两句，把断要津，不通凡圣，为末后一句，乃能跃出。”如此解门关闭，悟门必开，灵明性体忽地显露出来，将无始以来所染所著的习气销尽，既息诸缘，又不断灭，绝见离境，渐臻玄奥，名曰“善自护持”。《续指月录》载双峰净琴禅师闻尊宿静晃云：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了。始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也”。万峰时蔚禅师亦云：“大凡参学做工夫者，先将平日所知所见，人我名利，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前。行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参，但于二六时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情，大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云：‘佛见、佛法，是两重铁围山。若有所见，尽成其障。’所以《证道歌》云：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。’此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触着磕着，洞明大事。”这就是说，当选定参话头时，必须持续不停地连自身也参进去，使通身都是话头，形成一个“大疑团子”。陈健民上师《参禅捷径》云：“话头应一个接一个如箭射入上空一般”，不能间断，如接续不好则箭会全部坠地。“因此，一个接一个，它们必须紧密相接，以免任何其他念头夹杂其间。这是看话头之秘诀。”直到心识路绝，理性思维承受不住而突然截断，于是知解两忘，人法双泯，澄澄湛湛，这个“大疑团子”蓦地爆破，迸出一轮红日照耀山川，便开悟了。乌石世愚禅师偈云：“时时觌面不相逢，吃尽娘生力气穷。夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红。”（《续指月录》卷七）不难看出，“参话头”只不过是一种心理学上以“增”的办法止念的技术，《管子》一书最早称之为“心术”，“开悟”也是深层心理学上“元意识”被开发和凝炼的一种状态。这样，我们将禅宗“参话头”、“开悟”的程序和本质已揭示得很透彻，这对学术研究来说是大好事，但对真参实悟来说却未必是好事！因为学者一旦明白此“心术”的底细，反倒容易认指为月，望梅林而止渴，将黄叶以止啼，增添了一层理障，在修证时认光影、弄虚头，仅解得清明，在信位上徘徊不前。总之，知解门开，悟门必塞，擅长逻辑推理的理性思维，恰恰是禅学修习所极力避免的！
吕祖《百字铭》云：“动静知宗祖，无事更寻谁？”“宗祖”即灵明性体，古德唤作“无事道人”。临济义玄禅师云：“山僧无一法与人，只是治病解缚。你取山僧口里语，不如休歇无事去！”天宁道济禅师偈云：“道本无为岂属修，有修头上更按头。虚空若使重加柄，野草闲花正好愁。将谓衣中有宝珠，衣穿方知宝珠无。前年尚有无珠说，今日无珠说也无。”育王如琪禅师亦云：“地大、水大、火大、风大，若一念无疑，地不能碍；若一念无爱，水不能溺；若一念无瞋，火不能烧；若一念无喜，风不能飘，如此即是无依道人。”看来禅宗“无修”、“无事”、“无依”的境界，和丹道“虚无”、“无为”的境界是殊途同归的。禅宗以证量授受，以证量显现体用，但有言说，但有工夫，皆非实义，皆是解悟而非证悟，必则参须实参，悟须实悟，须由自证，不假他求，不涉言诠，不存知解，如电光石火，一得永得，才是证悟。在禅学看来，天地间生死流转，善恶是非，报应循环，无非是一大道场；世俗之事，皆可视为灵明性体之机用；其他如天堂、地狱、极乐世界、佛祖接引、涅槃、轮回、三恶道、飞升云云，皆是人之心相。参禅开悟后，则无人相，无我相，无寿者相，无智亦无得，即与所有心相毫不相干矣。参禅至忽尔有悟，以心见性，尚非全悟；必得眼见此大千世界，细至微尘，皆是灵明性体化现，方为彻悟。悟而得乐，有快活受用，才能真悟；若无受用，乃影响之见，尚非真悟。悟后要根据自己的性格偏向、心理弱点下手调驯、保任此灵明性体，“善自护持”才是工夫。禅学认为“心外无法”，因之不必心外求法，只将其灵明性体“任运无整”即可。“无整”即无执、无著、无作、无饰的状态。灵明性体呈现的开悟境界，是一种先天的无差别的绝对境界，它无二元对立，无主客之分，无彼此，无名相（无概念），离知性，无缘取，无企盼，无作意。因之任运无整即为修，善自护持即为修，不动心即为修，毋须排斥什么，毋须舍弃什么，毋须出离什么，毋须取代什么，以不修而修，在原来境上保任，任何境皆为清净佛境。堪布卡塔仁波切《了义海》云：“倘若我们了解佛法在究竟上并非意指消除甚样东西，然后再带入另外一样东西；倘若我们了解事实上，它并无一样可消除，也无一物可增补的话，那么这便表示我们已抓到了要点。”是以实相般若本无染垢，仅因我等之业障体认不真，一切佛法的目标均在于消除执著，使心无攀缘而已。直视念头、不擒不纵、不生分别则心无攀缘，心无攀缘即是悟境。黄龙慧开禅师偈云：“是非长短耳边风，切莫于中觅异同。要得八风吹不动，放教心地等闲空。”老子《道德经》云：“绝学无忧”（20章），这应是禅学的真见地。禅学之修持，须用一个“绝”字，外绝诸法，内绝诸见，绝见即离缘离境，但非断灭相，直到“绝学无疑，逍遥无心”，方是禅的境界。临济义玄禅师云：“一念缘起无生，超出三乘权学”。权学即“善巧方便说法”，佛教小乘、大乘、金刚乘的三乘佛经，其实都是引导人们明心见性的“权学”。观想佛教密宗的大量本尊、千手千眼观世音，修“上师相应法”、“那洛六法”等，亦不过引领我们证悟的“方便**”。人一旦见到灵明性体，则禅宗千七百公案都成了用不着的闲家具。老子赞“愚”不赞“智”，惟愚者能息见而入悟门，故“绝学无为”为禅宗修行之要诀。最后再参一则公案：“万法归一，一归何处？”答曰：“一归于道”。
其三，什么是禅定？六祖《坛经》云：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”佛法离不开坐禅入定，《增壹阿含经》倡导“十念”**，其中“念安般”实即打坐调息之法。天台宗的“六妙**”，以数、随、止、观、还、净来调息止观，亦是以坐禅求禅定的**。“观”是佛法，以开发智慧、明心见性为主；“止”是共法，佛教和道教都要打坐止念入静。其实从究竟意义上说，灵明性体本自不动，何须用“止”；本自不蔽，何须用“观”？就禅定来说，亦不能等同于静坐。《指月录》卷五载马祖道一未成道时在衡岳习坐禅，遇其师怀让禅师，讥其以坐禅求成佛犹如“磨砖作镜”，“若执坐相，非达其理”。马祖道一闻之，如饮醍醐，侍奉九秋，日臻玄奥。《法华经》亦有偈云：“大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。”可见南岳怀让的这一见解也与佛经相合。佛陀说法四十九年，后人将其经典分为小乘、中乘、大乘、金刚乘；在中国传有禅宗、密宗、天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗、净土宗、律宗、成实宗、俱舍宗等，皆是佛陀导人入道的方便**；适合参禅或适宜坐禅，亦应因人的资质和缘分而定。六祖慧能《坛经》云“**无量誓愿学”，既云“**无量”，当然也应包括丹道这一**应当学，故南岳慧思禅师立《誓愿文》修习丹道以求延命护法。后人在佛法和丹道之间，在佛法各派系之间相互诋诽，乃是用心不普的门户之见。佛经所云“乘”，其意盖云人奔向佛的目标所乘的交通工具，故“小乘”即小车，“大乘”即大车，“金刚乘”即钻石般坚固的车。第十二世泰锡度仁波切《相对世界，究竟的心》一书中说：“小乘有如两轮的人力车，跑起来慢慢的，万一要是翻了车，乘客不会受重伤。而大乘有如公共汽车，它跑起来很快，但若万一滑落路旁，可能有很多人会丧命，不过仍然有不错的活命机会。然而密续或是金刚乘有如喷射机，那真是难以想像的快速，但当它在半空中遭遇到意外时，所有坐在里面的人都就此完结”。小乘佛法包括声闻乘、缘觉（独觉）乘，为自身开悟而修炼，可以出离痛苦，破除烦恼，入甚深禅定，得罗汉果。小乘罗汉果仅是证得“人无我”，仍有习气在，最高只能达有余依涅槃之果，要成佛须接修大乘佛法。大乘佛法则应发普度众生的菩提心，同时证得“法无我”，得菩萨果，须一直修到十地菩萨以上，经三大阿僧祗劫，才能成佛。密乘（金刚乘）又有作密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密，无上瑜伽可靠自力修持当世成佛，因为金刚乘发现人人本与佛陀无别，所差仅是一迷一悟而已。与此相应，显乘的净土宗则一心念佛靠他力在临终时接引往生极乐世界而修持成佛。近世前辈内丹学家陈撄宁先生固不赞成佛法，以为“成佛”、“度生”云云皆“梦中说梦”的假话，但非要于其中选优则“以净土**为最稳妥”。他说：“弄假成真要度众生，净土**最为广大，密宗、禅宗皆难普度。设若三种**皆不逗机时，自不得不借重仙道作为到彼岸之桥梁。”（《为净、密、禅、仙息争的一封信》）陈健民上师则赞成兼修密宗和净土宗，他说：“有密有净土，犹如带角虎；开顶现弥陀，即身成佛祖。”（《健民净密四料简》）陈健民上师精通而着力者是密宗，然密宗中又有莲花生大师于前弘期（九世纪中叶朗达玛灭法之前，约650-987年）开创的宁玛派（Nyingmapa,传密续大圆满修行法，俗称红教），以及后弘期（十一世纪初开始）马尔巴译师初传的噶举派（kagyüpa,以口传大手印为主，俗称白教），还有十二世纪初兴起的萨迦派（sakya，传大圆胜慧，俗称花教，元代忽必烈的国师八思巴属之，曾酿成焚毁《大金玄都宝藏》之祸），直到十三世纪末宗喀巴大师开创格鲁派（藏语dGe-lugs-pa，注重严谨的戒律和修道次第，修持“中观见”之“大威德”法，俗称黄教），由其徒**** 喇嘛和班禅喇嘛传承下来。此外尚有西藏本土民间流传的苯教（bon,具原始神秘色彩和神通力且融汇进佛法，俗称黑教，此派因应藏人习俗且有高深的修持次第），还有迦当派、希解派、觉域派等多种教派及其分支教派。就藏传佛教的经典而论，就有《甘珠尔》（kangyur,即“经”，包括经藏和密续的基础经典）和《丹珠尔》（Tengyur,即“论”，为注解经典的论藏），此外还有大量的论集。如果再加上显教《大藏经》中小乘、大乘的佛典乃至近人著述，整个佛教的典籍多如山积，需要20年连续阅读的时间才能穷尽这一宝库。况且佛教源于印度，欲研读佛教典籍还要阅读印度的历史、哲学和宗教有关典籍，乃至西藏的医药学、天文学、地理学及诗歌、艺术作品等。这和内丹学研究要阅读《道藏》、《续道藏》、《藏外道书》及各类丹经抄本一样，同时还要学习现代物理学、宇宙学、哲学、心理学、医学的知识以作比较剖析。陈撄宁先生和陈健民上师皆为此倾毕生精力，我投入了26年时间亦深知其中甘苦。然而对佛法和丹道的研究欲求得真知，不仅要阅读大量经典，更重要的是取得修证体验，修持本不需要兼顾多门，而是要一门深入下去，最终效果是大致相等的。刘彦修居士有云：“赵州柏树太无端，境上追寻也不难，处处绿柳堪系马，家家门底透长安。”此谓各人有各人的缘份，欲证果亦可自择门径。就密宗的修持而论，堪布卡塔仁波切在讲述《甚深内义》（第三世大宝法王著）时说：“若行者的心能住于自然无念状态中，当下了知心的本质时，则一切任何有关气、脉与脉轮等的修法就不需要了。在认知心的本质并住于其中的当下刹那，它便涵盖了一切的**。”人生苦短，而书海无涯，人一生决无有那么大精力和时间去做庄子所谓“以有涯随无涯”的事。古人云“博我以文，约我以礼”，治学必于博学通达之后由博返约，入于专门化之途。我六十岁生日，是在九华山度过的，回忆六十年来深恐有一天空过浪费时日，总是一件事接一件事地赶着办，每年都以书为伴耗去了光阴。那天在百岁宫参拜无瑕禅师真身，突然有悟，自觉“天下事，两由之”，世事之结局本是“无可无不可”的。我平生对每件事都要分个是非，认准的事非办成不可，这也是执著太甚，缺少的就是这种“无可无不可”的心境。人生大多贪恋执著某些自以为是正面的事物，憎恶瞋恨某些自以为是负面的事物，其实宇宙间万事万物皆是道的展现，是无须我们对之执著转生迷惑的。当我出入九华山里的一个个山洞，又想到古希腊哲学家柏拉图的“洞穴之喻”，我们自以为聪明，读了那么多书，实际上也许像囚禁在洞穴中的人一样，没见到过太阳和真实的世界。学问也许真如柏拉图所说，是人心中先天就有的，我们仅需要某种机缘将它“回忆”起来，故不觉吟而成句：“六十年读万卷书，而今顿觉无书读。我生能主多少事，老来无事还是吾。”我不但感到可读的书不多了，而且发现二十余年四处拜师访道求取内丹法诀，也觉多余，根本的丹诀全在自己的身心之中，继而吟曰：“千里跋涉未出屋，认取贫子衣中珠。自笑多年求丹诀，早存囊内未捡出。”近几年有关丹道和佛法的修持，我感觉最普通最吃力的道路也许是最近的路。我研修禅宗和密宗是想借他山之石破解丹道，故宜删繁就简，仅对最普通的坐禅**** 略抒浅见。
丹道静坐的法诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，这已早讲过。佛法之坐禅，据《金刚鬘》密续，有毗卢遮那“七支坐”法，又称“庄严狮子坐”。所谓“七支坐”，谓其坐姿要满足七个条件：一是跏趺坐，即左腿在下，右腿在上双盘，两脚如锁住一般（双腿交叉如网）；二是双手结金刚印，即以拇指顶住无名指的第一关节处，轻轻握起置于膝上；三是身体伸直，提肛，不左右前后倾斜，脊柱挺直如箭；四为身体肌肉放松,腹部向前微微凸出，手臂撑直如踞地之狮子；五为眼睛张开，目光顺鼻尖前虚空，向前直视；六为闭口，舌抵上腭；七是下巴内收，下颚压住颈部或喉咙，颈部弯曲如钩。就静坐而论，佛法之坐禅较丹道更为规范，留下的实修经验也较多，而佛法坐禅又以大手印功夫最为殊胜。大手印**** 以七支坐入手，对坐姿要求甚严。其修持采取同外界隔绝的集体“闭关”的方法，在上师指导下进行。为保持身直不动，要挑选后高前低的专用坐垫，身体甚至以“禅修带”系绑上。据上师开示，坐姿以体正身直为关健，如右斜易生瞋念，久则受魔王干扰；左斜易生贪念，久则受魔女干扰；前倾易生痴念，久则受土神干扰，生妄想境；后倾易生我慢，久则外魔入侵，而发癫狂；其中魔王、魔女之类皆是心魔。因为巨大的生命能量和大智慧即住于我们身内，保持正确的坐姿，有助于我们将其显发出来，并使人体的持命气（prana，空大）、上行气（火大）、下行气（土大）、遍行气（水大）、平住气（风大）在三十七条气脉（包括中脉、左脉、右脉三主脉、五气脉、五隐脉及左14支脉、右10支脉等）中通畅运行。大手印七支坐要求一定要首先心存虔敬，坐姿端正则心气不二，身正则气正，气正则心正，如此命气入中脉，可生起拙火，出现暖相。这时由身体放松进一步达到心灵放松，睁眼平视，目光代表心境，这样可逐渐清除气、脉、明点上的晦障，放下一切执著，应无所住而生其心，由观而止，由止而忘，由专而一，由一而虚，以至明空合一之境。
佛法认为，人的身体乃是五大（空大、土大、水大、火大、风大）假合之物（包括阿赖耶识、五大、命气），是以前生之业识为因，父母为缘，即业力与遗传因缘合和而成者。《楞严经》云“生因识有，灭从色除”，人以一念无明而生身，如成道得寂灭之果，亦须从除掉色身的障碍修起。佛法欲以止观证得空性，必先以坐禅的工夫转化人身的“四大”，即须由念住、息住、脉住修起转化色身，否则只转化心理而不转化生理，临终时身体在生理上衰败，人的心理转化也靠不住。这就是说人的体质不发生根本转化，心灵也不可能转，即使止观得空，空犹是妄；造作止念，亦非真实；放任自然，终是外道，古来多少禅宗大德因缺少色身转化工夫而未得三身成就应是教训。坐禅的**，要和丹道筑基功“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”及“真人之息以踵”的法诀同参，食少气足为实腹，髓满身柔为强骨，必须坐到双腿柔软，真气直达足心，才能谈得上三脉七轮的修持，才能谈得上转化人的体质。学者一旦用功修持，自身的病脉及其中的病气被解释，某些宿疾也往往激发出来，体内的毒素开始往外排泄，出现所谓气、汁（胆汁）、痰（黏液）的四大不调之症。例如火主情欲，前列腺病、心脏病、艾滋病等属火大能量不调，胆汁不平衡。水主贪爱，黏液为病，如糖尿病、内分泌病、胃癌等，属水大（体液）不调。风主气脉，如肺癌、脑神经系统疾病，属风大（气）不调。人之命气、明点（生命能）在体内运行通畅，身体必健；命气不失，人不会死。瞋念（极度愤怒）易起无明，使人漏失命气，故为地狱种子。西医以外科手术割除人体器官，亦多危害佛法之修持。学者以坐禅转化四大，止心于足下以疗病，直至真气自足心通达四肢，一般说来疾病就可痊愈了。必须指出，身体健康，六根俱全，为修法之本。人以眼、耳、鼻、舌、身、意六识为六根，无根则无识，进入无明无记状态，不能见性，修法无益。例如患老年痴呆症的人，意根损坏，进入无记状态，自然与佛道无缘了。坐禅要诀在身正、意正，依此而修，必能转化色身，渐入定境。
天台宗坐禅之法以“数、随、止、观、还、净”为六妙**，足见数息、随息应为静坐入定之门户。呼吸之粗者为风，细者为气，微者为息，人之呼吸皆属风大，坐禅先从“修风”始。丹道之“心息相依”，坐禅之“安般守意”，为入定之要诀。密宗认为勇父与空行母皆在气脉之内，欲使善巧与智慧合一，就须一心不乱地住于数息之中，由数息而随息，继而住息于明觉，渐至心气不二之境。吾曾有诗云：“性空真风是坐禅，仙佛种子道一般。百千**有妙诀，俱在息中得真铨。”佛法调息之术有多种，其中一有与丹道相同的以深、细、长、匀渐至胎息的入静法；二有吸时细、长、慢，呼时粗、短、急的修风法；三有半小时呼吸一次的持气法；四有吸气压入腹内持气（住息），又突然如射箭般呼出的宝瓶气法等。密宗之调息，在于以呼吸激发人体内的命气和明点，贯入三脉七轮，引生拙火，故“意注呼吸”即是修行。丹道以铅伏汞，以息止念；密宗大手印则以定行气，以止念兼修气脉、明点，可谓殊途同归！
佛法调心，多用“止观”，以解诀坐禅时意念散乱和昏沉的问题。何谓止观？念念归一为“止” ，了了分明为“观”。治散乱可用止，治昏沉可用观；存想脐间可治散乱，意注鼻端可治昏沉；以心、口、意三业并用可使杂念减少。禅定实际上是一种直观本心自性的修持方法。修“止”即是激发由心来观照自性的能力，而“安止”于自性的境界，即是“观”。直观自心即可达到主客合一，无过去、现在、未来，无二元对立的明心见性的境界，此境界即为“不住语言、文字”、不起思维的“般若波罗蜜多”。人的本心自性从来是明觉的，它即是灵明性体，“止观”的修持并不能改变它什么，仅是断除本心自性的执著而已。“一念不生全体现，六根才动被云遮”，当本心自性“止水无波”时便会生起光明和悟境，并自然安住于明觉之中，即入“三摩地”定。明觉不是停止觉受的“无记”状态，而是一种空无的体验。明觉的心不是实体，它无染无垢，因之二祖慧可“觅心了不可得”！大手印的生起次第是生起坛城和本尊的观想，即对本尊与其身形一种“作意”的想象；其圆满次第是渐次或刹那将此观境化光溶入一种无念、无缘取之境，而后住于平等定中。人的意识形成某一种境界谓之“作意”（遍行心所法之一），以“作意”修心才能得定，实际上“参话头”也是“作意”。作意守一，缘于一念，可得止；照定念根，灵明不昧，可得慧。世间一般止念**，多是调训识神，转妄念为正念，转杂念为一念，从而心息相依，守一毋舍，渐入无念之境。禅定则心存虔敬住于一念，实即住于“第一念”，第一刹那之念谓之“初发心”。此第一刹那之“初发心”无主客，无分别，无企盼，无彼此，无名相，无善恶，无知性的直接觉受，谓之赤裸无饰、无修无证的“本来面目”。心之第一刹那即明觉，第二刹那是体验此明觉，第三刹那则分别此明觉而生攀缘，住于此第一刹那之初发心即得大自在。初发心虽无思维，但有觉受。我们只要将心住于当下的觉受之中，不起分别思维，即可“直观念头”，开始觉知念头“无生”，中间觉知念头“无住”，而后觉知念头“无灭”，可知念头是无目的，无自性的，将心放松，自然无作，念头自息。六根触动而心不分别，直观自心而不生企盼，不加引导，不使意造作，则念头如水中划圈，自生自灭。
我们必须清楚，由识神所引发的理性思维，包括各种此起彼伏的念头，在本质上都是间断的，局部的，随时间流转的；而元神则是连续的，整体的，超越时空限制的。由灵明性体激发的明觉之境，是一种无名相，无执著，无作意，无觉受，无取代，无增减，无哀乐，无是非的无差别境界；是寤寐一如，劳闲一如，主客一如，彼此一如的齐一逍遥之境。此灵明性体即实相般若，丹道谓之“一点灵明”，其中蕴藏着巨大能量和信息，具有改造世界的功德力。当念头生起时，我们只要直观念头，不作止念之想，不必驱除它和招惹它，不意图操纵它，也不强迫自己不起念，仅是“看”着它即可！当我们强迫自己的觉性不动时，它会蠢动而攀缘到一个对象上，当我们放松时，它会静止不动非常清彻。我们注视着念头不随它转，不去分别有念或无念，念头的间隙会自然增大，它会自行解脱无痕而逝。其他如烦恼、是非、喜怒、忧愁、苦乐等亦复如是，当我们注视着烦恼时，生起一种直观的智慧对之不加分别，烦恼等也会像冰入水那样消失得无影无踪。须知人身即鼎炉，人体即坛城，我本与佛在质上相等，我之妄念与烦恼亦是我所具佛性之示现，六触动而心不分别，不必排斥什么，不必舍弃什么，不必取代什么，不必修证什么，在原来境上保任，“将心放松”，波涛自息而归海，任何境皆是清净佛境，“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“空相”性体自然呈现。三界唯心所造，万法一念观空，当我们的心安住而与眼识分开时，便会感觉一切外境都像是在空气中流变的波纹那样的幻景，这时候眼向四周观看而心如如不动，不再受扰动了。我们进而将目光与自己的觉性溶合为一，心无旁骛、无视一切地住于自己的明觉之境上，灵明性体便会显露出来。大手印修行的要点要完全放松、放下和安住，不对念头有拒有迎，而是将其融入明觉中，以达离于造作的任运无整之境。当我们对客体的特点倘未生起分别时，即把注意力放在第一刹那的视觉上，那时心即不动，心的究竟本质也会显发而出。
其四，定力是判别学者道行的标准，佛道二教的理论再明析没有定力也难真正确知修道的境界。内丹学的研习往往以丹道立基，以禅宗收圆，故亦用“初禅念住，二禅息住，三禅脉往，四禅灭尽定”来判别定力的高低。在佛法中，“正定”是“八正道”之一，深入“正定”的次第有“四禅八定”之说。初禅入清凉境，超离欲界，身觉轻安。二禅心生喜乐，息止念止。三禅身生妙乐，变化体质。四禅苦乐双离，解脱烦恼，入不动定，澄湛寂静。空无边处定，超离色界，与虚空相应。识无边处定，证得心识空性。无所有处定，入无分别境。非想非非想处定，非有非无，至无色界顶处，如涅槃相。以上入定八次第是佛陀证得无余依涅槃前的甚深定境，此后打破“无明窠臼”，得大解脱，转识成智，即成佛果。
在证悟佛性的修持中，坐禅入定的功夫称作“加行”，共有四步，谓之“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”，佛法的每个果位修持行功都有相应的“四加行”。入手行功，身体灵能发动是“暖”相；证得人无我，与虚空同体是“顶”相；截断众流是“忍”相；悟入灵明性体是“世第一法”。密乘以见到空性为“暖”，见证善根为“顶”，以坚固定力远离恐怖曰“忍”，转识成智为“世第一法”。声闻乘以得胜义空为“暖”位，以色空不二为“顶”位，以无执无著为“忍”位，以胜义无所住为“世第一法”。独觉乘以真空妙有为“暖”位，以心物一元为“顶”位，以空而不执为“忍”位，以心能转物为“世第一法”。菩萨乘以证得空性成就，得无畏智为“暖”位；得不退转般若成就为“顶”位；以出离作意等障碍法为“忍”位；以无间见道正因常修法为“世第一法”。
老子《道德经》云：“重为轻根，静为躁君”（26章）这两句话可以作为禅定的要诀。《庄子》传“心斋”、“坐忘”之术，其《大宗师》所载修守之术三日能“外天下”，七日能“外物”，九日能“外生”，继而能“朝彻”、能“见独”、能“无古今”，而后入于不生不死之境，非禅定而何？东汉时安世高、法护已传禅定之佛法，东晋时佛陀跋陀修禅定而得神通，随之习禅者多，非待达摩祖师东来而后传。齐、梁之间有傅大士（傅翕）、志公（宝志禅师）和菩提达摩并立而三，大煽禅风，四祖道信六十年长坐不卧而修禅定，足见古来高僧、高道皆以生死为大事因缘，非徒以经典文字探其究竟。椐堪布卡特仁波切《讲演集?死亡无惧》中论述，是否修习禅定和定力的深浅关系着能否脱离死亡恐怖，认识自性光明，在“中阴身”解脱成佛的大事。他说：“若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等**的话，藉着禅定的帮助，就能当下认出此净光，好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，立刻能与此净光合一，从此净光中解脱。”由此可知佛道二教对修习禅定的重视还在于其和宗教超脱生死的目标相合。
考察入定修持的证量并分析得鞭辟入里的佛典，莫过于《楞严经》。色、受、想、行、识，谓之“五蕴”，又称“五阴”（阴，skandha），代表人体的一切有为法。凡有形有相者为色蕴；知觉此有形有相之外部世界者为受蕴；分别外界好坏、善恶、利害者为想蕴；对自以为好者贪恋、坏者拒斥，趋利避害者为行蕴；觉知前四蕴存在者为识蕴。学者要在甚深禅定中证得“诸法空相”，必先依次转化色、受、想、行、识五阴的障碍，而禅定在“五阴区宇”中的证量就详细地记录在《楞严经》里。另外，在《楞严经》中，还有二十五位菩萨以自己入定的经验现身说法开示了25种入定**，其中以观世音菩萨的耳根圆通**最为殊胜。学者以耳根可闻的机能，反转过来闻知自己清净能闻的自性，便是入甚深大定修行圆通的**。丹道之静坐也有以听水流声、听水滴声、听海涛声、听钟表声、听钟摆声、听鼻息声、听天籁声入定的**，这亦是观世音的耳根圆通**。入定时的“色阴区宇”是转化色身的关键步骤，在心理上入定可以杂念不起，如人处暗室中生寂静幽暗之象；在生理上身体有如释重负的放松之感。真到心光显露，十方洞开，无复幽暗，体内器官亦历历分明，与虚无相融，纯一无觉，即是解脱了色阴的障碍。由色阴尽转入“受阴区宇”，是转化人体感觉的关健步骤，此阶段感觉全身麻木，四肢不能动，心力亦呈枯竭之象；直到身渐自由，心灵出现离体体验，是受阴区宇已尽。“想阴区宇”是转化人的思想活动的关健步骤，入定至受阴尽后得“意生身”，随意而往，是想阴之境；至妄想杂念尽除，入明觉之境，便解脱了想阴。入定至“想阴区宇”的行者如果识不破此乃五阴之幻境，为心魔所扰，误以为自己得道有神通，则会狂解经文，诓骗百姓，创立邪教，危害社会。“行阴区宇”是对人的生命运动与外部世界关系转化的关键步骤，入定至想阴尽后，得宿命通等神通，无颠倒梦想，寤寐一如，能感受到宇宙运动的根本节律，是行阴之境；至性光明朗，澄湛无波，就将行阴解脱。“识阴区宇”是转化人的深层意识的关键步骤，行阴尽后六根虚明，业力消除，元神清彻，为识阴之境。至能六根互用，激起灵性思维，天人合一，身心内外透明无碍，便是解脱识阴之境。由五蕴解脱再进一步修持到灵明性体无染，保任无整，转识成智，便得无上正等正觉。
丹道之龙虎丹法与彼家丹法以及密宗的大手印**** 虽皆次第分明，然非纯粹的坐禅入定工夫，此处不论。我访道之初曾得无忧子师所传龙虎丹法和彼家丹法，皆是男女双修的实证功夫。然先师王沐先生力斥其为邪术，竟将《悟真篇》所传正宗南派丹法俱以坐禅入定**** 解之，谓南派丹法别于北派者仅是先命后性偏重命功而已。1990年吾在五台山参访时遇一修持有年的老居士，见我晚间静坐云一望而知我是修北派丹法者，他自称年轻时曾得南派真传不足与外人道。在我一再恳请下他回手将屋门关上，答应可为我一招一式不错地演示一遍。我告诉他自己也对南派丹法略知一二，此道至秘，不敢贪求，只望提示关键步骤，以法换法，允与交流，于愿足矣。其中招式如何能“演示”得了？老居士笑云：“此道没有你说的那么神秘，你我有缘，正好相传”。我看过他的演示后，十分惊异，原来他把南派男女双修的工夫，演示为一种模拟加存想的清净动功，关键招式十分逼真，竟一步也不错。1999年我夜间正在室内打坐，突然接到安庆市余兆祖道友的电话，问我是否打坐时气脉不通，头部感觉闷痛？我奇怪他远隔千里，怎么会知道我当时的状况。原来他在入定时有念头发现我坐姿和呼吸太执著，于是当即打电话为我作了调整。余兆祖先生原毕业于清华大学，和我一样是“文革”前的大学生，曾师从陈樱宁之侄陈可望先生修道，后得具格上师灌顶修持红教大圆满工夫，多次在甘孜藏族自治州白玉县亚青寺闭关。但凡步入佛道修持之途，不发大行愿，不下艰苦卓绝的工夫，结果决然会空费时日不得证量。密宗灌顶后先须作大礼拜、金刚萨埵法、献曼达等前行才可正式入门修持，然仅“大礼拜”就须磕十万个大头，而余兆祖道友皆一一照行。据余兆祖先生说，密宗双运道条件难备，仅有大圆满**** 可不用明妃，当世证果。陈健民上师所著《事业手印教授抉微》、《大手印教授抉微》已将密宗双运道工夫讲得次第分明，应是真传实授。然而我后来参访的密宗上师，却以清净的禅定工夫解释大手印的四灌顶和四瑜伽，并将双运道解读为止观双运，自身中脉内红、白菩提或上、下明点之间的空乐双运，乃至父本尊和母本尊交合的观想等。盖人体之脉不通则精不降，精不降则大乐不生；人之念头不断则气不转化，气不转化则光明不起。大乐和光明生起必有轻安的觉受。故气满必现光明，精满必生乐感，精气双运亦会产生类似双运道的觉受。此种精气双运的轻安觉受为得定之验。由头顶自上而下生起的轻安觉受易消退，由足心自下而上生起的轻安觉受则不易退失，故不用明妃的禅定亦得证量。我的意见是，凡将佛道二教中男女双修工夫解读为清净的禅定工夫者，只要其次第和技巧依双修之意有殊胜之处，皆不可轻易否定。这是因为毋论佛道二教的何种男女双修**，皆易为情欲所障，乃至困于业力，善根难发，不生出离心和般若智，为修道之大忌。吾人既处物欲横流之末法时代，男女双修为江湖术士所乐道，世上所传百无一真。此吾之所以战战兢兢，乾夕乾惕，愿学者戒色欲，寡言语，节饮食，省思虑，在欲转欲，居尘出尘，莫负前因，自坠泥涂。世事所关只在一念，一念难回，遂成浩劫！今吾不惜笔墨论述此禅定**者，亦愿世人有志于佛道者涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，闲邪存诚，学一种有益于己的工夫，作一种无求于人的学问，平旦存夜气，集义生浩气，以求天锡纯嘏，眉寿无疆。学者如能于禅定中身如壁立，意若寒灰，绵绵密密，不二不息，必得天心眷顾，执德而至善，方不负吾此著述之一片婆心也。
大手印“四灌顶”、“四瑜伽”的禅定清修次第，先以人之身、语、意三业灌顶（行部、事部等下部瑜伽），再加上“无上瑜伽”的“第四灌”，合为“四灌顶”。“身灌”以“宝瓶”代表本尊坛城，即瓶灌。“语灌”即念本尊咒，亦名真言灌或甘露灌，即密灌。“意灌”为观想父尊与母尊双运合一，为知识和智慧的灌顶，相当于慧灌（陈健民上师云以双运道之事业手印灌顶为慧灌）。第四灌则启发出大乐的本质以得加持力，亦有触机开悟者，称俱生清净的长寿灌，相当于“胜义灌”。“四瑜伽”之“专一瑜伽”，把觉性“止”于一点，即安止于定境和喜乐之境，灵明性体专一常住。实际上只要一心专注，念头自然不生。倘若心能定住，自然会展现出一种喜悦和清明的境界，用不着作意去生起它。“离戏瑜伽”是“观”的开悟，即离去一切执著，灵明性体澄湛常明。“一味瑜伽”则混世同俗而不起分别心，入色空一元之无差别的智慧境界，可刹那间遍知一切因果而灵明性体不昧。“无修瑜伽”则破除一切烦恼障和所知障，除净历劫以来一切习气，得空智不二、不退转之圆满成就。陈健民上师云：“专一闭关；离戏住山；一味入闹市，踏破末后牢关”；此后“任运纯熟，方能免除一切修垢，又免无修之修垢”，则得光明大手印之极果。
其五，禅定是对人的生理和心理进行根本转化的修炼工程，《小止观》对“外善根发相”、“内善根发相”都一一作了论证，特别是对“辨邪伪禅发相”、“辨真正禅发相”等记述，对辨别禅定中的假相、幻景、禅病等都有实用价值，不可不知。在坐禅时，切不可把昏沉当作定境，须知不管修空、修有、修光明、修喜乐，如脱离不开意识境界，滞于识阴区宇，并不是道。特别是对坐禅中出现的各种境界，不可贪恋执著，禅学认为贪于妙乐境易坠欲界，贪于光明境易坠色界，贪于无念境易坠无色界，坐久如枯木落入无记定则易坠畜生道！憨山大师《梦游集》云：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”“此身遗世真容易，欲世相忘却太难。”在禅定的实修中，排除杂念等相对容易，但在“光明境”和“空境”等非究竟境界中转身再前进一步却有难度。名僧大德隐修较易，但消除世间的声名之累却难。静坐中出现一片清清明明的境界，引发神通，是独影意识的发相，皆非究竟。《同安察祖十悬谈》云：“问君心印作何颜，心印谁人敢授传。历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”坐禅入定境则光明生起，得胎息则大乐生起；拙火为精之激发，明点为气之潜能；不得乐不会得定，不得光明不生智慧，不入无念不能证空，身得轻安才是入定的效验。然而这些境界虽是禅定中应有的，但离究竟境界尚隔一重关。禅定至无念之境，无见闻知觉，是空洞黑暗的“无明窠臼”，必须直观此“无始无明”，将其突然打破，阿摩罗识立即转为法界体性智，佛性便现出。佛性如火焰里的莲花一样，本不受污染，自我具足的。大手印的修持过程中身体会出现各种体验，有时如烈火，如狂风，如爆炸，只要将这些觉受直观照定，住于明觉之境，则可证入荀子所谓“大清明”的境界，终于转识成智而得佛果。坐禅必要既不散乱，又不昏沉，修行者的根器、业力不同，散乱、昏沉的原因不同，采取善巧方便的对治方案亦应不同，无论佛法、丹道，什么**与自己相应就可修持什么**。