面部瘦脸抽脂:系统神学 章力生 卷五 圣灵论(9)
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卷五 圣灵论 第玖章 圣灵的启示
你们未到过英园弗雪堡(Freyburg)英国国教主教管辖区内之总教堂,去听奇妙的风琴琴手所奏的诗歌,其声悠扬动人,往往可以令许多人感极流浪。永生的上帝用他的灵指,依次按在六千年琴的键盘之上,乃为天上圣诗的和合。他一方面用他的左手放在亚当的七世孙以诺上面,一方面又用他右手按拔摩岛上的约翰。一方面听到紧张的声音说:「看哪,主带着他的千万圣者降临」(犹14),一方面,「他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临」(太二四30)。在这圣诗三千年的旋律之间,乃有永世的和谐;天便站着静听,上帝的选民受到感动,永生就降入世人的心灵。
——高生,邸拿西亚(Gaussen:Theopneustia)
启示乃有吹入之意。无论是学者和圣经;无论是上帝的人和上帝的话,都是受上帝所默示的。关于主耶稣复活以后,他和门徒那次令人难忘的相聚,圣经说:「那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:『愿你们平安;』……就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说:『愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。』说了这话,就向他们吹一口气,说:『你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」(约二○19~23)「有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:『小子,放心吧,你的罪赦了。』有几个文士心里说:『这个人说僭妄的话了。』耶稣知道他们的心意,就说:『你们为什么心里怀着恶念呢?或说:「你的罪赦了;」或说:「你起来行走;」那一样容易呢?但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说:『起来!拿你的褥子回家去吧。』那人就起来,回家去了。众人看见都惊奇,就归荣耀与上帝;因为他将这样的权柄赐给人。」(太九1~8)除了上帝,确是没有人能赦罪。但是因为圣灵(他就是上帝)住在使徒里面,赋予他们这种上帝的特权,所以他们就能行使这种神圣的权能。
可是,我们须加分辨,圣徒虽都有圣灵,却未必都受有这种使命。行神迹的恩赐,虽不是仅仅限于使徒,然而圣经说:「这人蒙圣灵赐他智慧的言语;那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语;又有一人蒙这位圣灵赐他信心;又有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;又叫一人能行异能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨别诸灵;又叫一人能说方言;又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。」(林前一二8~11)总之,圣灵的作为对于分派属灵的职务乃有至高无上的权能。当主耶稣基督向门徒吹了一口气,叫他们领受圣灵(参约二○22),虽大家都有同样的圣灵,却并非每人都领受同样的特权,大家都公认,使徒的地位,只限于当时看见主,跟随主的使徒,到主耶稣被接升天以后,这个职位就不再存在。但是为什么这个职位要停止,却很少人加以考虑。这是不是因为使徒和他们的同道们被委派为主说话,仅一直到新约(主权威的声音)完全写成为止?果真如此,则在使徒,我们有暂时的启示(Provisional inspiration),在福音书里,我们有固定不变的启示(Stereotyped inspiration);前者仅有暂时的权威(adinterim);后者乃有永久的权威(inperpetuan)。新约实实在在就是主的喉舌。新约乃是对使徒超凡的启发,乃永垂久远,要各时代的教会谨守遵行。
「圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。」(提后三16~17)正如主把圣灵吹在某种人里面,把他自己的特权交付他们,使他们能赦免罪,或留下罪(参约二○23);他也照样把圣灵吹在某种书内,赋予他的无误的特性,使能教导真理。上帝并未默示所有好的书,而仅有一本书得到他的默示,所以,把这本书和其他的书分别出来。这乃表示圣经乃和其他著作乃有本质上的不同。主耶稣说:「我实实在在的告诉你们,人若不是从水和圣灵重生的,就不能进上帝的国;从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」一个属血气的人,无论怎样把他教育,使他长进,甚至使他改善,文雅,高尚到最高的程度,终不能使他成为属灵的人;唯有圣灵住在他里面,使他重生,使他「脱去从前行为上的旧人,……心志改换一新,并且穿上新人。」始能「照着上帝的形像,……有真理的仁义和圣洁」(参弗四22~24)。同理,所有著作,无论其如何典雅、深彻或高深,都不能和圣经——上帝的话相提并论,等量齐观。圣经乃有上帝的灵住在里面。没有圣灵的人的著作与圣经之间,乃有一道不可逾越的鸿沟。主耶稣也本此义,说明他的道。他的教训,乃和常人的学说完全异趣,判然不同。「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命」(约六63)。圣经不是仅为上帝已经默示的(was inspired),而且是上帝默示的(is inspired);圣灵将灵气吹在谁里面,不但使其教训有权威,并且还赐他生命;所以凡凭信心接受他应许的,就「蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道」(彼前一23)。
以上各章,大都是讲保惠师各样的事工与职务,现在我们不但要讲他所「作」的,并且还要讲他所「说」的。尊荣之境的主,在启示录里,七次反覆的说:「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听」(启二7)。在地上的保惠师回答在天上的保惠师,所以启示录第十四章第十三节说:「我听见从天上有声音说:『你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了。』圣灵说:『是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。』」此乃合乎圣经的要旨。关于旧约,使徒彼得说:「圣灵藉大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。」(徒一16)马可福音第十二章第三十六节说:「大卫被圣灵感动,说:『主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。』」又在撒母耳记下二十三章一至五节说:「大卫末了的话:……耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中。以色列的上帝,以色列的磐石,晓谕我说:那以公义治理人民的,敬畏上帝执掌权柄,他必像日出的晨光,如无云的清晨,雨后的晴光,使地发生嫩草。我家在上帝面前并非如此;上帝却与我立永远的约。……」所以希伯来书第三章第七、八节说:「圣灵有话说:『你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样。』」
思想与说话的分别,无非乃在字句(words)。所以圣灵如果说话,他的话乃就在圣经里面;圣经的实质乃就是圣灵所说的话。因此,字句的启示(Verbal inspiration)乃为传递上帝思想绝对必须的。思想如何,乃全由字句决定;只须把字句作最细微的变更,便要更改原有的思想。「字句是叫人死,精意是叫人活」(林后三5、6)。主耶稣说:「叫人活着的,乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」马丁路德说:「主耶稣并未说他的灵,乃是说他的话,而他的话就是灵和生命。」我们要明白他的思想,只有听他所说的话。诚然,他的话可能会在我心里起一种无可明状的感动;「圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告」(罗八26);但是真正易于了解的意思,乃是用话语具体表出来。当主耶稣对门徒说:「我所说的话,就是灵,就是生命」,这乃表明他的教训,不但是启示,而且为「字句的启示」。使徒保罗在哥林多前书第二章第九至十四节所说的,乃与此相应,「『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵禾曾听见,人心也未曾想到的。』只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道;因为这些事惟有属灵的人才能看透。」
这乃仿佛一个学生,把一位学问渊博的哲学家的演讲记录下来,他乃是一位勤苦好学的学生,他并把他所记录的讲稿加以研究,进求彻悟,他必认识他自己乃仅是一个门生,并非老师,他的本分仅仅是誊写他所记录的,俾可对人传讲,绝不可自作聪明,改动原稿的思想和字句。诚如使徒彼得所说:「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察;就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。」(彼前一10~12)这些得了启示的,亲自研讨他所写下来的,倘使他们在人的方面是先知,他们在神的方面乃显然是门生。他们仅是报告他们所听见的,乃是我国所谓「述而不作」。这亦近似主耶稣基督的态度。他乃是把他从天父所听到的来教导人。他说:「……我从我父所听见的,已经都告诉你们了」(约一五15)。他又说:「你所赐给我的道,我已经赐给他们,他们也领受了」(约一七8)。
现代的学者「惧怕战兢」,深恐启示里面有人的成分;而精勤研求圣灵问题的人,神的元素乃使他们最受感动。「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。」(约三8)这不是出于人意,乃是出于上帝。关于藉着圣灵的启示,圣经也有明确的教训,彼得后书第一章第二十、二十一节说:「第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」
圣经的文体,由于若干作者的个性和著作笔法的不同,当然并非呆板一律的,但是如果说圣经的思想是从圣灵来的,而文字则是从人来的,那就成为一种启示的二元论,则乃大谬不然。诚如李氏(Lee)在其所著的《圣灵的启示》一书中说:「有一种意见,认为仅有圣经的题材乃出自圣灵,而文字乃任由不同的作者随心所欲,自由选择,此乃莫大的错觉。这乃等于说圣经乃有两种作者,一种是产生一种文体,把意义表达出来;另一种乃是在心灵里面构成各种概念与思想,藉着文体表达出来。圣灵则不然,他乃是凡事受他启示的,一切作为的本原,使他们所讲所写的,成为上帝的话」。
新约里面,引证旧约里面的话,有很多地方,文句已加大大改变,有些人便误以为圣经并非上帝「字句的启示」。但是倘使圣灵指导写新旧约全书,他当然有至高的全权,在必要的时候,改变文体。例如以赛亚书第五十九章第二十节「必有一位救赎主(the Redeemer),来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。」而在罗马书第十一章第二十六节却说:「于是以色列全家都要得救。如经上所记:『必有一位救主(the Deliverer)从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;』」一则从「救赎主」改为「救主」;二则从「来到锡安」改为「从锡安出来」。但照经学家兰兀氏(Lange)之见,这一个改变,乃是上帝启示的和有意的改变。又如阿摩司书第九章第十一节说:「到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。」在使徒行传第十五章第十六节说:「正如经上所写的:『此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来」。文字的修正,乃是为更合于当时的情况。关于这种修改的例子,当不止此,还有很多,此乃都是圣经的作者——上帝改变他自己的字藻。从另一方面来看,当圣经写作之时,因年代相隔久远,环境又复相殊,但其所用的单字和词句,却是相同,这又具体证实圣经乃出自一位作者——上帝的手笔。可是每一作者的特性仍然保存,只是这种特性乃须从属圣灵最高的特性。这乃如人写的话(Written word)须从属于「化身的道」(Incarnate word),因为主耶稣是「道成肉身」(约一14),他就是上帝。他的神性就绝对不同人的写作,没有因自我意识与野心而有的缺陷与瑕疵。奥丁格氏(Oetinger)说,我只要读了三、四节经文,因为他的无比性,我就深信他的神性。
有一位德国神学家罗德氏(Rothe)说:「我们可以确信有一种圣灵的语文,因为这乃在圣经里面清清楚楚陈现在我们眼前。圣灵乃是上帝启示的动因(agent)」。许多希腊文新约的术语,似乎很难在古典希腊文字典里面找到确切的解释。虽然字句的形式,两者都是一样的,但是圣灵吹入以后,可能赐与旧字新的意义。如果用世俗的字典来翻译神圣的圣言,那就几乎像叫一位尚未重生的人解释重生的生命的奥秘。亦如我国成语所谓「问道于盲」。近代的进步与发现,许多英文字已增加新的意义,所以人必具有时代的精神,才能了解它们。则我们自必有基督的灵,方才能够解释基督的话语。
关于「圣经无误论」(Inerrancy of Scripture)乃有许多论证,其中最重大的理由,乃是:倘使这是圣灵上帝在圣经里说话,则圣经就是上帝的话,上帝既是无误的,圣经自必无误。有一位著名作者向我们挑战,说,圣经究竟在那里说圣经「是上帝的话」。一个最起码的研究本题的学生,只要藉一本圣经字典就可应付这个挑战,答覆这个问题。圣经不但是「上帝的话」,而且还是「上帝的圣言」。这个圣经的「集合名词」(collective name),乃是最有意义的。罗马书第三章第一、二节说:「犹太人有什么长处,割礼有什么益处呢?凡事大有好处,第一是上帝的圣言交托他们。」这里使徒保罗称旧约乃是「上帝的圣言」,乃清楚承认它是上帝启示的书;犹太教会乃是这些圣言的监护人和保护人,直到主耶稣基督降世。现在旧约新约全部圣经乃由基督教会负责监护。
这种总体性的说明对我们的信心,乃大有帮助。当批评的人攻击旧约之时,且在许多细节上吹毛求疵,圣灵就加以全部证实。司提反说:「那曾对以色列人说:『上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的,就是这位摩西。这人曾在旷野会中,和西乃山上,与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言(the lively oracle)传给我们。」(徒七37、38)使徒彼得也说:「若有讲道的,要接着上帝的圣言(the Oracle of God)讲」(彼前四11)。彼得不但以旧约为上帝的圣言,并且说,「第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一20、21)。使徒保罗说:「若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令」(林前一四37)。犹太人因为主耶稣说他自己就是上帝,就指责他是亵渎上帝。倘使主耶稣基督不是上帝,则他甚至不是一个好人。同理,倘使圣经不是无误的,则比有误的书乃更坏。
使徒保罗说:「……你们的信不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能。……我们讲的,乃是从前所隐藏,上帝奥秘的智慧,就是上帝在万世以前,预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,……如经上所记:『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。』只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了」(林前二5~10)。奥古斯丁说:「相信上帝的话,你就会知道」,人当「以信求知,不是以知求信」。信心不但是一切信条的秘钥,且又为解决一切矛盾的秘钥。如果一个人坚信圣经乃是上帝无误的话,则就能使一切矛盾和合一致;一切难题,迎刃而解。大卫的诗说:「耶和华的律法全备,能苏醒人心,耶和华的法度确定,能使愚人有智慧」(诗一九7)。吹毛求疵的批评家攻击圣经里的错误,司提反说雅各乃「葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里」(徒七15、16);而创世记第五十章第十二、十三节则说:「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了,把他……葬在幔利前、麦比拉田间的洞里,那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的」。此外关于所罗门王的记载,有一处说他有马房四千,又有一处则谓有四万。还有关于约西亚开始作王,一说是八岁,另一说则谓十八岁。凡此种种已经解决的矛盾指示我们一个奥秘的真理,就是哥林多前书第一章第二十五节说,「因上帝的愚拙总比人智慧;上帝的软弱总比人强壮。」在全智全能的上帝之前,不可予智自雄,妄加论断。
『伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,深入我的肋旁。不要疑惑,总要信。』多马说:『我的主!我的上帝!』耶稣对他说:『你因看见了我才信,那没看见就信的有福了」(约二○27)。所以奥古斯丁说:「当以信求知,勿以知求信」。这绝非一般人所误会的迷信,因为「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据」(来一一1、2)。
圣经既是圣灵上帝在里面说话,则圣经就是上帝的话。上帝既是无误的,圣经自必无误,应当深信勿疑,不可随私意曲解,尤不可逞人智讥评。
你们未到过英园弗雪堡(Freyburg)英国国教主教管辖区内之总教堂,去听奇妙的风琴琴手所奏的诗歌,其声悠扬动人,往往可以令许多人感极流浪。永生的上帝用他的灵指,依次按在六千年琴的键盘之上,乃为天上圣诗的和合。他一方面用他的左手放在亚当的七世孙以诺上面,一方面又用他右手按拔摩岛上的约翰。一方面听到紧张的声音说:「看哪,主带着他的千万圣者降临」(犹14),一方面,「他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临」(太二四30)。在这圣诗三千年的旋律之间,乃有永世的和谐;天便站着静听,上帝的选民受到感动,永生就降入世人的心灵。
——高生,邸拿西亚(Gaussen:Theopneustia)
壹 启示的意义
启示乃有吹入之意。无论是学者和圣经;无论是上帝的人和上帝的话,都是受上帝所默示的。关于主耶稣复活以后,他和门徒那次令人难忘的相聚,圣经说:「那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:『愿你们平安;』……就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说:『愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。』说了这话,就向他们吹一口气,说:『你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」(约二○19~23)「有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:『小子,放心吧,你的罪赦了。』有几个文士心里说:『这个人说僭妄的话了。』耶稣知道他们的心意,就说:『你们为什么心里怀着恶念呢?或说:「你的罪赦了;」或说:「你起来行走;」那一样容易呢?但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说:『起来!拿你的褥子回家去吧。』那人就起来,回家去了。众人看见都惊奇,就归荣耀与上帝;因为他将这样的权柄赐给人。」(太九1~8)除了上帝,确是没有人能赦罪。但是因为圣灵(他就是上帝)住在使徒里面,赋予他们这种上帝的特权,所以他们就能行使这种神圣的权能。
可是,我们须加分辨,圣徒虽都有圣灵,却未必都受有这种使命。行神迹的恩赐,虽不是仅仅限于使徒,然而圣经说:「这人蒙圣灵赐他智慧的言语;那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语;又有一人蒙这位圣灵赐他信心;又有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;又叫一人能行异能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨别诸灵;又叫一人能说方言;又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。」(林前一二8~11)总之,圣灵的作为对于分派属灵的职务乃有至高无上的权能。当主耶稣基督向门徒吹了一口气,叫他们领受圣灵(参约二○22),虽大家都有同样的圣灵,却并非每人都领受同样的特权,大家都公认,使徒的地位,只限于当时看见主,跟随主的使徒,到主耶稣被接升天以后,这个职位就不再存在。但是为什么这个职位要停止,却很少人加以考虑。这是不是因为使徒和他们的同道们被委派为主说话,仅一直到新约(主权威的声音)完全写成为止?果真如此,则在使徒,我们有暂时的启示(Provisional inspiration),在福音书里,我们有固定不变的启示(Stereotyped inspiration);前者仅有暂时的权威(adinterim);后者乃有永久的权威(inperpetuan)。新约实实在在就是主的喉舌。新约乃是对使徒超凡的启发,乃永垂久远,要各时代的教会谨守遵行。
「圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。」(提后三16~17)正如主把圣灵吹在某种人里面,把他自己的特权交付他们,使他们能赦免罪,或留下罪(参约二○23);他也照样把圣灵吹在某种书内,赋予他的无误的特性,使能教导真理。上帝并未默示所有好的书,而仅有一本书得到他的默示,所以,把这本书和其他的书分别出来。这乃表示圣经乃和其他著作乃有本质上的不同。主耶稣说:「我实实在在的告诉你们,人若不是从水和圣灵重生的,就不能进上帝的国;从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」一个属血气的人,无论怎样把他教育,使他长进,甚至使他改善,文雅,高尚到最高的程度,终不能使他成为属灵的人;唯有圣灵住在他里面,使他重生,使他「脱去从前行为上的旧人,……心志改换一新,并且穿上新人。」始能「照着上帝的形像,……有真理的仁义和圣洁」(参弗四22~24)。同理,所有著作,无论其如何典雅、深彻或高深,都不能和圣经——上帝的话相提并论,等量齐观。圣经乃有上帝的灵住在里面。没有圣灵的人的著作与圣经之间,乃有一道不可逾越的鸿沟。主耶稣也本此义,说明他的道。他的教训,乃和常人的学说完全异趣,判然不同。「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命」(约六63)。圣经不是仅为上帝已经默示的(was inspired),而且是上帝默示的(is inspired);圣灵将灵气吹在谁里面,不但使其教训有权威,并且还赐他生命;所以凡凭信心接受他应许的,就「蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道」(彼前一23)。
贰 启示的特质
以上各章,大都是讲保惠师各样的事工与职务,现在我们不但要讲他所「作」的,并且还要讲他所「说」的。尊荣之境的主,在启示录里,七次反覆的说:「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听」(启二7)。在地上的保惠师回答在天上的保惠师,所以启示录第十四章第十三节说:「我听见从天上有声音说:『你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了。』圣灵说:『是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。』」此乃合乎圣经的要旨。关于旧约,使徒彼得说:「圣灵藉大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。」(徒一16)马可福音第十二章第三十六节说:「大卫被圣灵感动,说:『主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。』」又在撒母耳记下二十三章一至五节说:「大卫末了的话:……耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中。以色列的上帝,以色列的磐石,晓谕我说:那以公义治理人民的,敬畏上帝执掌权柄,他必像日出的晨光,如无云的清晨,雨后的晴光,使地发生嫩草。我家在上帝面前并非如此;上帝却与我立永远的约。……」所以希伯来书第三章第七、八节说:「圣灵有话说:『你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样。』」
思想与说话的分别,无非乃在字句(words)。所以圣灵如果说话,他的话乃就在圣经里面;圣经的实质乃就是圣灵所说的话。因此,字句的启示(Verbal inspiration)乃为传递上帝思想绝对必须的。思想如何,乃全由字句决定;只须把字句作最细微的变更,便要更改原有的思想。「字句是叫人死,精意是叫人活」(林后三5、6)。主耶稣说:「叫人活着的,乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」马丁路德说:「主耶稣并未说他的灵,乃是说他的话,而他的话就是灵和生命。」我们要明白他的思想,只有听他所说的话。诚然,他的话可能会在我心里起一种无可明状的感动;「圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告」(罗八26);但是真正易于了解的意思,乃是用话语具体表出来。当主耶稣对门徒说:「我所说的话,就是灵,就是生命」,这乃表明他的教训,不但是启示,而且为「字句的启示」。使徒保罗在哥林多前书第二章第九至十四节所说的,乃与此相应,「『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵禾曾听见,人心也未曾想到的。』只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道;因为这些事惟有属灵的人才能看透。」
这乃仿佛一个学生,把一位学问渊博的哲学家的演讲记录下来,他乃是一位勤苦好学的学生,他并把他所记录的讲稿加以研究,进求彻悟,他必认识他自己乃仅是一个门生,并非老师,他的本分仅仅是誊写他所记录的,俾可对人传讲,绝不可自作聪明,改动原稿的思想和字句。诚如使徒彼得所说:「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察;就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。」(彼前一10~12)这些得了启示的,亲自研讨他所写下来的,倘使他们在人的方面是先知,他们在神的方面乃显然是门生。他们仅是报告他们所听见的,乃是我国所谓「述而不作」。这亦近似主耶稣基督的态度。他乃是把他从天父所听到的来教导人。他说:「……我从我父所听见的,已经都告诉你们了」(约一五15)。他又说:「你所赐给我的道,我已经赐给他们,他们也领受了」(约一七8)。
现代的学者「惧怕战兢」,深恐启示里面有人的成分;而精勤研求圣灵问题的人,神的元素乃使他们最受感动。「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。」(约三8)这不是出于人意,乃是出于上帝。关于藉着圣灵的启示,圣经也有明确的教训,彼得后书第一章第二十、二十一节说:「第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」
圣经的文体,由于若干作者的个性和著作笔法的不同,当然并非呆板一律的,但是如果说圣经的思想是从圣灵来的,而文字则是从人来的,那就成为一种启示的二元论,则乃大谬不然。诚如李氏(Lee)在其所著的《圣灵的启示》一书中说:「有一种意见,认为仅有圣经的题材乃出自圣灵,而文字乃任由不同的作者随心所欲,自由选择,此乃莫大的错觉。这乃等于说圣经乃有两种作者,一种是产生一种文体,把意义表达出来;另一种乃是在心灵里面构成各种概念与思想,藉着文体表达出来。圣灵则不然,他乃是凡事受他启示的,一切作为的本原,使他们所讲所写的,成为上帝的话」。
新约里面,引证旧约里面的话,有很多地方,文句已加大大改变,有些人便误以为圣经并非上帝「字句的启示」。但是倘使圣灵指导写新旧约全书,他当然有至高的全权,在必要的时候,改变文体。例如以赛亚书第五十九章第二十节「必有一位救赎主(the Redeemer),来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。」而在罗马书第十一章第二十六节却说:「于是以色列全家都要得救。如经上所记:『必有一位救主(the Deliverer)从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;』」一则从「救赎主」改为「救主」;二则从「来到锡安」改为「从锡安出来」。但照经学家兰兀氏(Lange)之见,这一个改变,乃是上帝启示的和有意的改变。又如阿摩司书第九章第十一节说:「到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。」在使徒行传第十五章第十六节说:「正如经上所写的:『此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来」。文字的修正,乃是为更合于当时的情况。关于这种修改的例子,当不止此,还有很多,此乃都是圣经的作者——上帝改变他自己的字藻。从另一方面来看,当圣经写作之时,因年代相隔久远,环境又复相殊,但其所用的单字和词句,却是相同,这又具体证实圣经乃出自一位作者——上帝的手笔。可是每一作者的特性仍然保存,只是这种特性乃须从属圣灵最高的特性。这乃如人写的话(Written word)须从属于「化身的道」(Incarnate word),因为主耶稣是「道成肉身」(约一14),他就是上帝。他的神性就绝对不同人的写作,没有因自我意识与野心而有的缺陷与瑕疵。奥丁格氏(Oetinger)说,我只要读了三、四节经文,因为他的无比性,我就深信他的神性。
有一位德国神学家罗德氏(Rothe)说:「我们可以确信有一种圣灵的语文,因为这乃在圣经里面清清楚楚陈现在我们眼前。圣灵乃是上帝启示的动因(agent)」。许多希腊文新约的术语,似乎很难在古典希腊文字典里面找到确切的解释。虽然字句的形式,两者都是一样的,但是圣灵吹入以后,可能赐与旧字新的意义。如果用世俗的字典来翻译神圣的圣言,那就几乎像叫一位尚未重生的人解释重生的生命的奥秘。亦如我国成语所谓「问道于盲」。近代的进步与发现,许多英文字已增加新的意义,所以人必具有时代的精神,才能了解它们。则我们自必有基督的灵,方才能够解释基督的话语。
关于「圣经无误论」(Inerrancy of Scripture)乃有许多论证,其中最重大的理由,乃是:倘使这是圣灵上帝在圣经里说话,则圣经就是上帝的话,上帝既是无误的,圣经自必无误。有一位著名作者向我们挑战,说,圣经究竟在那里说圣经「是上帝的话」。一个最起码的研究本题的学生,只要藉一本圣经字典就可应付这个挑战,答覆这个问题。圣经不但是「上帝的话」,而且还是「上帝的圣言」。这个圣经的「集合名词」(collective name),乃是最有意义的。罗马书第三章第一、二节说:「犹太人有什么长处,割礼有什么益处呢?凡事大有好处,第一是上帝的圣言交托他们。」这里使徒保罗称旧约乃是「上帝的圣言」,乃清楚承认它是上帝启示的书;犹太教会乃是这些圣言的监护人和保护人,直到主耶稣基督降世。现在旧约新约全部圣经乃由基督教会负责监护。
这种总体性的说明对我们的信心,乃大有帮助。当批评的人攻击旧约之时,且在许多细节上吹毛求疵,圣灵就加以全部证实。司提反说:「那曾对以色列人说:『上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的,就是这位摩西。这人曾在旷野会中,和西乃山上,与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言(the lively oracle)传给我们。」(徒七37、38)使徒彼得也说:「若有讲道的,要接着上帝的圣言(the Oracle of God)讲」(彼前四11)。彼得不但以旧约为上帝的圣言,并且说,「第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一20、21)。使徒保罗说:「若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令」(林前一四37)。犹太人因为主耶稣说他自己就是上帝,就指责他是亵渎上帝。倘使主耶稣基督不是上帝,则他甚至不是一个好人。同理,倘使圣经不是无误的,则比有误的书乃更坏。
使徒保罗说:「……你们的信不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能。……我们讲的,乃是从前所隐藏,上帝奥秘的智慧,就是上帝在万世以前,预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,……如经上所记:『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。』只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了」(林前二5~10)。奥古斯丁说:「相信上帝的话,你就会知道」,人当「以信求知,不是以知求信」。信心不但是一切信条的秘钥,且又为解决一切矛盾的秘钥。如果一个人坚信圣经乃是上帝无误的话,则就能使一切矛盾和合一致;一切难题,迎刃而解。大卫的诗说:「耶和华的律法全备,能苏醒人心,耶和华的法度确定,能使愚人有智慧」(诗一九7)。吹毛求疵的批评家攻击圣经里的错误,司提反说雅各乃「葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里」(徒七15、16);而创世记第五十章第十二、十三节则说:「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了,把他……葬在幔利前、麦比拉田间的洞里,那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的」。此外关于所罗门王的记载,有一处说他有马房四千,又有一处则谓有四万。还有关于约西亚开始作王,一说是八岁,另一说则谓十八岁。凡此种种已经解决的矛盾指示我们一个奥秘的真理,就是哥林多前书第一章第二十五节说,「因上帝的愚拙总比人智慧;上帝的软弱总比人强壮。」在全智全能的上帝之前,不可予智自雄,妄加论断。
叁 启示与信心
上帝的话是没有一句落空的,圣经里面的预言和应许,都一一应验,铁案如山,无可否认。我们当笃信勿疑。且「当越发郑重所听见的道理。……这救恩起先是主亲自讲的,……上帝又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证」(来二1、3、4)。「我们现在所知道的有限」(林前一三9)。且「所见的是暂时的,所不见的是永远的」(林后四18)。但是「上帝丰富的智慧和知识,……他的踪迹」却「难测」、「难寻」(参罗一一33)。中国成语说:「学无止境」,我们想要以有限测无限,实乃「椽木以求鱼」。主耶稣在复活以后,「对多马说:『伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,深入我的肋旁。不要疑惑,总要信。』多马说:『我的主!我的上帝!』耶稣对他说:『你因看见了我才信,那没看见就信的有福了」(约二○27)。所以奥古斯丁说:「当以信求知,勿以知求信」。这绝非一般人所误会的迷信,因为「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据」(来一一1、2)。
圣经既是圣灵上帝在里面说话,则圣经就是上帝的话。上帝既是无误的,圣经自必无误,应当深信勿疑,不可随私意曲解,尤不可逞人智讥评。
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