露西.阿修雷:道教生活小百科

                  吃素可以報答神明嗎 ?

不少人拜神求事，總以「我要吃素一個月」來做為報答，請問「吃素」這個行為是不是個可資報答神恩的行為呢？

答：拜神求事，以「吃素一個月」來做為報答，這樣的行為還需要深入地探討，不要只看「吃素」的表面行為。

在宗教教義裏提到：法會持齋若臨時抱佛腳，其效力有限；又不知持齋之意義何在，更無效力。齋只食素乎？葷與素有何區別？素心為素，所謂「持齋唸經，口德不修」，不但毫無作用，且惡業倍加，神人也反受之罪。

這是提示人們，宗教不是坐享神威之名，宗教是內靜外動之涵德，潛移默化，盡生命參與人間做功德。若為希求而食素，反而不得神靈，心有藏私，神靈即離。吃素的意義是從此戒惡口而修口德，且不犯慈悲之心。

經過廟宇，看到神像，卻沒有進去參拜，神明會不會因此而生氣，並且降禍於我？

答：經過廟宇，看到神像，沒有進去參拜，神明不會生氣，更不會降禍給你。神愛眾人，然而神的教義還是要靠人傳播。如果你沒有受到感動，你不是發自內心進廟拜神，表示神與你之緣分還未成熟。不過在因緣際會中，自然你會有神緣。

在道教的內部宗教事務儀式裏，神常透過媒介人物傳達祂的慈悲，以顯示神對人是很和藹期待的，希望有一日人會知道神就是人的保母。

因此神不但不會見怪人沒有拜祂，還鼓勵人安分守己，事事注意勿墜落於生活途上的深淵；並指示神職人員加強服務眾生。

進了廟宇，看到我們陌生的神像，可不可以隨便就參拜，就求神？需不需要問清楚神的名稱、了解這尊神的行誼才拜？

答：對神的尊敬，是不分知不知道神名。廟裏所供奉的神，都是經過長遠年代以來受尊敬的神。廟和神壇是聖地，進了廟，就要心懷虔敬向神參拜；若心中有所求，更應虔誠向神參拜，以求福佑。　

我們向廟的神職人員請教，認識神名以及了解神的聖蹟故事，是應該具有的拜神常識，而如此也可以增加我們的精神文化涵養，對我們的修身與處事會有幫助。了解神的行誼，知道神名，再來向這尊神參拜，是敬神、禮神應有的態度。

我們拿供品拜神，神是怎樣來享用的？是不是要為神準備刀叉筷子等食具呢？水果要不要削好皮再拜呢？

答：用供品拜神，是先民敬天、敬神的儀式。最古早時，先民用供品拜神，那時還沒有發明刀叉，然而，那時先民對神的信仰強烈，講究科儀，世世代代流傳至今。人類文明的進步，地球上有些地區信徒吃食使用刀叉、筷子，有些地區信徒用手取食也合乎該地的禮儀。我們不能用人的習慣來加於神上。拜神是用心與神溝通，只要在心中對神說，請神享用供品就好了。鮮果不必削皮，因為鮮果削皮後容易乾燥、變色，會使神壇失色，破壞典雅的氣氛。

　　其實敬天敬神表達心意最重要，所謂「天不語以人之語為語，天不聽以人之聽為聽，神享人之意境為享」。

我們經常會在一間廟的最後一進發現是供奉主神的父母？這是不是意味著所有偉大的神明，祂的父母也一定是偉大的？值得崇拜的？ 
       答：道教很重視倫理，訓勉作子女的要孝順父母。道教裏很多神仙以孝行聞名。信徒往往熟悉神仙孝行故事，熟悉這些神仙的神名，卻不知道祂們的父母之名。神職人員身負佈教責任，在供奉神像時，也會細心地供奉主神的父母，以示嚴教出孝賢，表明有一個成功的兒女，他的背後一定有賢能的父母。從道教文獻看來，神仙的父母也有偉大的神蹟，同樣經歷過一般人不能承受的艱苦。這些偉大的神仙父母，雖然默默無名，也是值得敬拜。

拜神要敬茶敬果，請問一天要敬幾次才合乎禮節？要不要拜一些菜飯牲禮？神明會不會餓肚子？

答：拜神時敬茶敬果，是信徒對神敬畏、崇拜、感恩的表現，也是祭典儀式中的重要項目。如果環境、條件許可，每天向神敬茶、敬果，不管是在家中或在廟宇裏，一定充滿清寧之氣，如此對神的禮敬便可說是做得非常圓滿了。而這樣做，並不是要把神的肚子餵飽；因神並不會餓肚子，反而人是靠神的供養才能在物質和精神上不虞匱乏。人因為崇拜神的偉大，而把人間美好的食物供奉神，認為天下之物應陰陽共享，藉之與神親近，神人共享美食。其實，真正吃到美食的，還是人。人有的一天吃三餐，外加點心、宵夜，然拜神供奉食物，一天一次也足為禮；即使沒有供奉食物，一炷香或誠心鞠躬默拜，神人感應的境界也是很美好。

神明與神明之間會不會「同行相忌」？比如我因某事請求天上聖母協助，聖母原已允諾幫忙，但事情似乎未有好轉，於是我又向太子爺求救，這時天上聖母會不會怪我不信任祂？而太子爺又會不會嫌我怎麼沒有第一個就找祂幫忙？

答：在宗教典籍裏，神的世界是很有組織秩序，每位神各有職守，互相尊重，一同保佑人類。有時候，神彼此之間還會互相溝通、互相幫助，遇到特殊情況還會協調。神是不會「同行相忌」，相反的，有時候，還不待人求祂，祂會主動提供所知的範圍協助與保佑。

如果你有事一下求這尊神，之後又求另一尊神，雖然事實上確是出於你對前面的神欠缺信心，然神是不會計較的。神不僅心胸寬大，憐恤人的軟弱和受苦煎熬，更是人精神的寄託，人透過信仰產生力量，認清自己的弱點，激勵自己。神雖然偉大，還是要靠人把神的偉大做出來。

不孕的夫婦可以求神賜子嗎？是不是一定要拜註生娘娘、臨 水 夫人才有效？

答：在宗教信仰裏，臨 水 夫人是為婦人的胎兒盡保護之責的神，註生娘娘是掌管生男育女的神。臨 水 夫人雖為神靈轉世，懷孕時為了拯救鄉民除妖，用法力生下早產兒，卻不幸被妖魔吃掉；註生娘娘掌管紅花生女、白花生男的樹。從這兩位神仙的神蹟來看，是否能生育與自然造化有關，與現代醫學界研究懷孕或不孕也有互相輝映之處。宗教人士並不鼓勵人們迷信，有病還是要看醫生。而醫生也有不孕的，也有往宗教裏尋求精神寄託。試管嬰兒的產生不就是神蹟嗎？其實賜子兒的神，不只是註生娘娘等，凡是神都有這種憫念，同情人無後為大的孝德，都有為人賜子賜女、幫助人的願望。

拜神是不是都要下跪？下跪拜神更能獲得神明的垂憐嗎？

答：宗教有一定的科儀、制度流傳下來，自始以來，科儀、制度是對神明的禮敬。信徒向神跪拜，是敬神、禮神的表現。在宗教活動進行時，跪拜是敬神的方式之一，其他還有鞠躬、雙手合香默禱，也有嚴肅靜立……等。道教勉信眾重心行，心行若能實踐，有拜無拜都一樣。道教更勉神職人員要往外佈教，不可只坐在廟裏等收錢。一個不會闡揚教義的信徒，若只在神像前拜神、長跪不起，是不可能獲得神明的垂憐。

文化院重視「心行的實踐」重於跪拜，在人人有神仙種、人人有佛性的前提下，也認為跪拜要跪拜祖先，而對神明則行以崇躬之禮，靜立於一香，心禮敬之，即成大禮了（一炷心香透九霄）。祖先是吾人的來源，神又是人做的，孔子、老子、釋迦皆是人，而我們的祖先中也早已經有人當神了；我們拜祂用跪，是表現大孝之禮。所以拜祖先一定要跪。

●點光明燈的意義何在？

答 ：廟宇設有光明燈，配合每人認捐點燈，所募得的功德金，是作為慈善捐輸之用。為點燈者代作功德，則聚善功德量大，每年開春時，點光明燈，有照耀前途之意，祈願並期勉信徒在未來一年精神昂揚，奮力進取。傳統所說「長明燈」或「無盡燈」，寓意燈火不熄，慈光普照，破除黑暗，永渡眾生的意思。也意謂：教義不絕，傳繼有人，人途永輝。

●廟堂對點燈信徒有哪些服務？

答：每逢農曆初一、十五，廟堂誦經團會為點光明燈者誦經，消災植福，代點燈者繳的功德金做善事，點光明燈者所得到精神上信仰的力量，成為工作、生活的動力，這是宗教對眾生最大的意義。

廟堂誦經團由信徒組成，信徒平常把神仙、聖賢的啟示常記在心，時時修身養性，他們對社會致祥和具有不可忽視的影響力，使眾生在無形中受惠。我們平常看見信徒或誦經團在唸經，都會為他們虔誠、善良、為社會默默祈禱的神態所感動。因此，廟堂誦經團對信徒所作的服務是很崇高的。

●點燈要報上點燈人的生辰八字嗎？剖腹產的人、不知自己生辰的人怎麼點燈？

可以幫別人點燈嗎？

答：點光明燈只要寫姓名、出生年月日、地址，可以不必寫時辰八字。所以剖腹產的人，不知自己時辰八字的人也可以點光明燈。即用姓名、住址，受惠的程度同樣其量。

只要有心意，願意幫別人點燈，可以到廟裏向神職人員依點光明燈的手續辦理。光明燈有如航海中的燈塔，對人生指引光明方向，幫別人點光明燈也是做功德，這種無為的善事給人的感受，效果更真切！

●為死去的父母祈福，可不可以也幫他們點光明燈呢？可以為嬰靈點燈嗎？

答：點光明燈的意義是為活人祈福，所以不能為死去的父母或嬰靈點光明燈。

但可以用亡靈、嬰靈的名做善事幫助他們積功德。

為死去的父母祈福，可以到廟堂請示神職人員，按照適當的祭典儀式，為亡父亡母祈求冥福。

懷念嬰靈是惜緣、深情的自然流露，如果心中有牽掛，也可以到廟堂請神職人員為嬰靈祈福，這樣生者心靈也會得到祥和、平安。

●為祈福點了光明燈之後，還要配合做哪些事？

答：不能因為付了功德金點光明燈，就想坐享神明賜福，還要多做善事，秉神以邀吉亨。雖然廟堂會在每月農曆初一、十五為點光明燈者誦經，但是，當事人最好能安排時間，常到廟裏，燃一柱清香或供奉鮮花素果，以示內心的虔誠，向神感恩。

●點光明燈，按例都要繳一筆奉獻金，這筆錢是做什麼用的？

答：點光明燈每人每年奉獻五百元功德金，廟堂統一代理行善〈聚善的力大〉，做社會服務慈善工作。

廟堂不是蓋在哪裡好看，神也不是坐在廟裏等人來拜，廟堂的工作是要做出神仙聖賢的偉大，學習神愛世人，對社會貧苦病弱者伸出援手，把神的教義在日常生活中實踐出來。這就要靠信徒大家一起來做。

●點光明燈要做哪些儀式？一次點燈祈福，效力有多久？

答：安光明燈當天在廟堂有儀式，當事人最好親自到場，準備鮮花素果祭拜。廟堂的神職人員會寫文疏，記上當事人的姓名、出生年月日、住址，誦經祈福。並將您的功德金寫入文疏呈上天以邀福祉。每逢農曆初一、十五誦經團會為點光明燈者誦經。

一年點一次，這是屬於宗教信仰的儀式，祈福求神秉著信徒自己奮力進取，把宗教信仰的力量轉化為在日常生活多做善事，求神祈福就會如願。

●光明燈要「點」幾次？需不需要在很多廟堂都點燈？「點」多了，所得的保佑

就多了嗎？

答：在一間廟堂，每年新春時點光明燈，一年點一次。如果想要到很多廟堂都點光明燈，也是可以的，奉獻的功德金可以為社會多做慈善事，表示到處做功德。一個人若有真誠的宗教信仰，精力充沛，而且總想要做功德。生活態度積極進取，自然具有正面意義，諸事做起來就較為順利；這不就是俗稱的福佑嗎？燈是代表光明、健康、元神星長耀，也就是人生途上的燈塔，照耀人永不迷失。

●神只為點光明燈的人祈福嗎？沒有錢點光明燈怎麼辦？

答：「心行同於現金，心行之實踐就是大功德」，這是道教神仙在鸞文對世人所作的提示。可見神明不是只眷顧有點光明燈的人。沒錢點光明燈的人，但是若有「心行」、有將心行實踐出來，更可以受到肯定，被認為做了大功德，這叫做點心燈，心燈秉神燈同樣可以接受福祉。

神明不會眷顧比較有錢的人，這還可以從許多「有錢人並不是事事如願」得到印證。常見有錢人出鉅資協助廟宇發展宗教事業，此捐助是心意之表達。若以為財即是權力，則必使眾生誤認廟宇被有錢人操縱，則離「敬神」遠矣！

1. 家裡如果有鬧鬼的感覺，要如何處理？用四果種種祈求鬼不要纏身會有效嗎？

答：宅內不平安、住不舒服就說是「鬼作崇」，這是不負責任的藉口。一般來講，在心裡存有鬼的陰影或怕鬼的人，最容易被鬼利用空隙侵入干擾，要知道世間雖然有鬼，但鬼與人本無二樣，因人死為鬼，鬼死為人，不該說到鬼就心生恐懼。

對付鬼魅，最好用平常心去對待。論家宅一面是陽，另一面是陰，陰陽同在這個宇宙裡，人鬼也同住在這宇宙裡，論來每一家一戶都是陰陽參半，住人的房間也是住鬼的房間，只是陽不能見陰，陰不能見陽，雙方有無顯現而已。我們應該不要為鬼來生疑，很多事都是心鬼產生引起惡鬼的。

　對鬼持平常心，非但能減低鬼魂心態上的不平衡，預防暗中產生的意外，更可以降低人類無謂的煩惱與困擾。與其用四果等種種祈求方法求鬼不要纏身，還不如做人坦然光明，隨時充滿為善積德之心，才是預防鬼魂纏身的根本之道。

2. 有人說八字輕的人容易看到鬼的嗎？請問怎樣的人容易看見鬼？有沒有人一輩子都註定看不到鬼的？

答：人會撞鬼，絕非是人精神好的時候，一定是人在迷糊之中，或精神不好的時候，才會去撞見鬼魅的。所以走暗路一定要精神好，如此人的陽氣才會發揮出來，這是人防撞鬼的最好方法。其實人　是不用怕鬼的，只要心不生鬼，心絕不會去撞鬼。俗語說：人怕鬼、鬼怕人，二者都是在避免撞見。

　有人說看到鬼，那只不過是一種影像，因為鬼是一種氣，一種風，必須藉著有機質的東西才會顯現。

如果看到鬼，不要去睡覺，應用清水洗洗面，後再設法使全身溫熱，看一段經書或對身心有益的書刊，如此自然會無事。

3. 無論是善意或惡意，鬼的出現一定會嚇到人他們難道不算擾亂人間安寧嗎？會不會受到長官處分？

答：人常幻想鬼的身影，狀極恐怖，其實人身無論怎麼死法，與靈的本態無關。生人與死人之靈彼此感應而知，乃靈本態的交感，與人身興涉。能為人所見著者，大多是善魂，若是惡魂，則恐怕早已家破人亡，故堅定信心積著功德，其身自然有正氣，而正氣可迫邪鬼，德者可以感格鬼神的，所以心不疑自然無事。

有很多鬼，它比神更有才幹，無論救人助人都比神更多。而且在靈世界裡，鬼是人民，仍然須靠努力工作來維持生活並接受修成教育，並非無所事事，專向活人乞憐或要脅，對於生存的基本層次，彼此是互不相涉。鬼不會存心去嚇人，心疑心才會生鬼，所以陰界的長官自然不會輕易方處分鬼民的。

4. 神一定可以管鬼嗎？鬼如果苦修，可不可以升格為神？誰來判定他可不可以升格？有什麼標準？要不要考試？

答：靈的世界裡，神是官，鬼是百姓，人死後當成為鬼，鬼如去當官便稱為神。而鬼在陰間須接受教育，有如凡間的受學，待其學成後便可再進修成為神。

　鬼要升格為神，必須憑以人事的命令，亦即當官要考試，要經過人事命令來派職。

而陽間有帝王、總統、文武百官，中央政府、地方政府等組織，陰間也一樣有，地方政府要經過中央人事局，以行政命令派職，且大官須經帝王或總統派令，神也須經這個程序才能封為神，就是天帝封大神，小神要由大神上報天帝備查，然後由神事當局令為神。

絕非民間說的由某宮乞香火奉祀，或請一尊神像回來奉祀，便可由某宮之神本人兼任很多家之神務，則除非報備「神事局」且命令被核准，否則地方宮殿之神是無權任命的。

5. 人死變神變鬼，鬼、神會不會死？他們死了變成什麼？

答：陽間說民，陰間說鬼，在陽間死的人，就到陰間去轉世為鬼，而鬼在陰間死了叫做往生，就是到陽間來出世做民，這個「鬼」「民」只是不同世界的不同名稱。

鬼死為人，人死為鬼，一切都是靈的轉變而已。

　而神是由人死而鬼，後由鬼進修昇華為道德上的人格者，所以能為百姓解決困難，化解病苦，是人死後其精靈不離昇華為神。在靈的世界裡，神是官，鬼是百姓，人死後當為鬼，鬼如去當官便稱為神。

　在一個完整的靈世界，仙佛就是神靈，陽民就是人靈，而陰民就是鬼靈，所以在這人世間，有神和鬼的存在，與人一起生存。

6. 俗話說：「生平不做虧心事，半夜不怕鬼敲門」，這意思是不是指鬼找上門，一定是做了虧心事，鬼才來算帳的？遇到鬼全是壞事嗎？有沒有好事？

答：認為鬼找上門其實就表示是自己的心不正，因為己心如鏡，平常所行、所思完全浮顯在自己的心鏡中，一絲一毫不能隱藏，故若做了虧心事後，這些事便常糾纏在心，使鬼有機可乘，依靠在人身上，變成人鬼不分。

　因此人平時若能持正確的觀念行事，自然沒有鬼敢侵害你，心中坦坦蕩蕩、光明正大的人，即使走到荒野，也不會想到鬼，只有心術不正的人才會胡思亂想，如此心鬼與真鬼相引，鬼魅便真的找上你。

　做人為善積德、坦然光明，自然就不用害怕鬼魂纏身，有心鬼才會有「愧」，只要問心無「愧」，才不會被鬼魂所困擾。好人有時候會遇到鬼，但是一個問心無愧的好人，雖然遇到鬼也不會將它當成是鬼，而同人一樣和它友愛，幫助它得到解脫的機會。

7. 世間的廟，供奉的都是神？有無拜鬼的？鬼都不值得尊敬不值得拜嗎？

答：台灣民間宗教是一個融合了儒、佛、道、巫術而成的綜合性信仰，神道仙佛鬼魂皆可為崇拜對象。而民間通俗信奉的神，是天帝轄下的天神（如三官大帝）、地祇（如土地神）、人鬼（歷史人物死後神化者，如先王、功臣）。

人鬼是偉人死後由天帝或人間的帝王敕封的，與陰間的鬼不同，在靈的世界神是官，鬼就是民，所以廟裡供奉的應該以神官為主。

　其實鬼魂與神並沒有不同，只是做不做官而已。有很多道德者、功德大者願意逍遙自在安享極樂，不想做神做官，但救人助人神更多，所以鬼不見得都是壞人，也應該有值得人們尊敬的地方。

　對於廟堂宮殿寺院的神都需受命的，一如人間的行政司法機關，在陰間同一理的情形下，廟堂宮殿寺院，也有很多形同人間一般的民意民間組織機構，例如公會、律師代書事務所、立委議員服務處、私人病院等，都可以為民申訴，為民解決困難或醫療。

但不是每一間廟堂宮殿寺院都是公家機關，故有良莠不齊的現象。對於鬼神問題，我們將人的世界去想靈的世界就不會錯了。 王陽明 先生先：善良鬼不用怕，惡邪鬼不管人善惡，就是這個意思。

8. 電影鬼片裡經常有僵屍出現，究竟有沒有僵屍？他是怎麼變成的？僵屍一定會害人傷人嗎？要怎樣讓僵屍安息呢？

答：人若不是善終，其靈魂就變孤魂野鬼，以致冥魂難安，生者也不得安寧。僵屍鬼的便說，就是在這種背景之下產生，在民間流傳已久，也成了拍嚇人鬼電影的材料。

其實，僵屍就是人死後的屍體，人由於對死亡的恐懼，尤其對死後不知道還會遭受何種痛苦而感到不安，因此對屍體見而生畏。其實，屍體已沒有生命力，而且慢慢會自然腐化，它並不會傷害人，不要怕它。

但是要為死者做好葬儀喪事，這是合乎現代科技衛生的要求，也是本乎人性使生命從生到死都有尊嚴、有價值。為死者做好葬儀事，是大功德，死者安息，生者也得到內心寧靜，有助於化解社會紛擾戾氣而致祥和。

　古代僵屍的產生，是因為中國大陸地廣人稀，行旅途中慘死的人們多難以好好安葬，如果屍體在於陰涼地土，而且接受到日月精華引起外靈侵入屍體裡復活，將變成一個無意識無覺性的走屍。而對付僵屍之法即用一有質體的東西讓其擁抱住，它就會停下來，而後多人捉住處理，把屍體焚化就無事。

道教生活常識小百科

拜神篇六

文化院總主持兼院主／蔡文　主答

犯太歲怎麼辦？

●什麼是安太歲？有什麼好處？

●可以代替別人安太歲祈福嗎？

●不知道生辰也可以安太歲嗎？

●不安太歲一定會遭厄運嗎？

●什麼叫「安太歲」？

答：古人觀測天象，以為天體運行六十年為一週期稱為「一甲子」，道教進一步把它們具像化成為六十尊元辰星宿神，每尊輪流掌理人間禍福一年，稱作「值年太歲」。

民間相傳若所屬生肖與當年之太歲相沖，即需在新年開春期間，祭拜太歲以求一年的順利、平安，這就叫「安太歲」。方法是到廟裡繳交一定奉獻金，由寺廟統籌代理犯太歲者行善事積功德，以達到趨吉避凶的目的。

●為什麼每隔十二年就要安一次太歲？而不是安一次太歲就可以一勞永逸？

答：天體運行六十年為一週期稱為「一甲子」，道教進一步把它們具像化成為六十尊元辰星宿神，每尊神輪流掌理人間禍福一年，稱作「值年太歲」。

實際運算起來，人生在一甲子六十年中並非只有一年會被太歲沖犯。根據歲律，每人平均每年至少有一日的某一個時辰會被沖犯，而且每一張太歲符令使用期限是三百三十一天，約一年。所以無法安一次太歲就保一生平安，一勞永逸。

●「安太歲」有什麼好處？不「安太歲」一定會招禍嗎？

答：民間相傳若所屬生肖與當年之歲運相沖，運氣會不好，曰犯太歲。其實是犯歲運，不是犯太歲，而且請當年之太歲君來鎮年化運以求一年內能順利無災殃，達到趨吉避凶的好處，避免破財、受騙或遭人陷害等無妄之災。

　根據歲律，每人平均每年至少有一日的某一個時辰會被沖犯，最重要的是平日多做善事。安太歲是提醒當事者行事小心，做事三思而後行，如果平常做事均無愧於心，行得正、坐得端，不安太歲也不一定有禍事臨門。

●想要「安太歲」，要到哪裡去「安」才好？

答：一般寺廟和道院都有提供信眾安太歲服務，只要是平時聲譽良好，無歛財嫌疑的寺廟都可以到那裡去安太歲。

民眾也可以選擇離自己住家較近的寺廟或經常救濟貧困及舉辦公益活動的廟宇去安太歲。

　文化院為順應民情，也辦理「安太歲」，即以您登記時每人所奉獻的伍佰元，統籌由本院代理大家行善事，功德回向安太歲者。所以每逢初一十五文化院誦經團都為安太歲者誦經祈福，並消災添壽。

●神職人員為信徒「安太歲」，有哪些手續？

答：神職人員為信徒安太歲，首先必須知道安太歲者的生辰八字、地址，將它們登記在功德本上，之後廟才擇定日期，由神職人員以朱筆把安太歲者資料寫在疏文上，焚香祝禱，祈求值年太歲保佑安太歲者一年內平安、順利。

以文化院來說，本院為信徒安太歲時，會準備五果、五齋及香花、茶、桃、麵、米糕等供奉神明，每月初一、十五日為信徒植福誦經消災，並由具功德者誦讀疏文以邀福報。

●太歲符上記載什麼意義？請了太歲符令回家，要如何處理？辭太歲時又要如何處理？

答：太歲符上書寫「平安」、「鎮宅」字句，由神職人員推符唸咒敕令「值年太歲」為符令「背書」，所以符令上敕有當年太歲星君名字，可保犯太歲者個人平安、家庭順利。

請太歲符令回家後，應貼在屋內清靜地方，表示對神明尊敬之意。最好是貼在神桌附近或一入大門即可看見的地方。謝太歲時最好將符令送回寺廟，於香爐焚化感謝太歲星君一年來保佑我們平安順利；若不方便拿回廟裡，也可於大門口焚化，默禱感謝神明。

文化院 蔡文 老師表示：社會上所說「犯太歲」一語，其實不是犯太歲，應該改口說「犯沖歲運」。所以要請值年太歲君來幫助鎮宅、和禳，化使個人獲得平安，絕不是犯祂還要請祂來執行。

●所謂「犯」太歲，是「犯」了誰？犯了太歲，通常有什麼「症狀」？

答：道教把六十尊元辰星宿神具像化，每位神名都是用天干和地支循序相配而得，由甲子起至癸亥止，每位輪流掌理人間禍福一年，稱作「值年太歲」。若所屬生肖與當年之太歲相沖，就稱「犯太歲」。

如肖狗者逢狗年，肖牛者逢牛年屬「年沖」，另有「對沖」，即生肖年加六之年，如「狗─龍」，「牛─羊」等，都叫沖犯太歲。「犯太歲」者，通常當年運氣較不順，可能有破財、受害、傷身、生病、吃虧、官符等情形；若是公務員有可能被人陷害或官運挫折。

●人在國外，忘了安太歲或找不到適當的地點安太歲，該怎麼辦？

答：人在國外，若想要安太歲，可請家人或親戚朋友為自己安太歲。如果忘了安太歲或找不到適當的地點安太歲，也不需掛在心上。最重要的是把太歲安在心上，並且行事小心、謹慎，三思而後行。平日更應多行善事，以累積功德彌補歲運中可能有的災殃。

有些人平日就熱心公益、樂善好施，功德圓滿；即使沒有宗教信仰，也不曾安太歲，也不見得會有禍事臨門。因為「善有善報」、「人在做、天在看」，十方神靈自然會庇佑功德圓滿者。尤其太歲君亦是神，神是極愛做善事的人，而自動會為好人化解災難。

●「安太歲」要報生辰八字，孤兒或不知生辰八字的人要怎麼辦？

答：寺廟或道院為信徒安太歲時，都會問安太歲當事人的出生年月日和時辰。有不少人並不知道自己出生的時辰，甚至幾月幾日出生也不很確定，這些人也包含孤兒在內。

如果遇到這些情形，寺廟就會徵求他們的同意，把資料填寫成「吉日吉時」。除此，寺廟也會請安太歲者留下居住地址，即可確定安太歲者的身份。

文化院 蔡文 老師也提供一種更保險確定身份的方法，即以安太歲者的一滴血滴在消災植福榜自己的名字上，如此就更萬無一失了。

●「安太歲」都要繳交一定的奉獻金，這筆錢是要做什麼用的？

答：寺廟為信眾安太歲均會要求他們繳交一定的功德金，目的在以信眾所繳交的奉獻金統籌代理行善事。藉由信眾繳交的奉獻金做慈善救濟、助印書刊等活動，為安太歲者建設功德，以功補「禍」，功德回向奉獻者。

以文化院為例，信眾繳交的奉獻金一部分用於慈善助人，一部分助印《關係我》雜誌及《文化院訊》刊物，均用於服務眾生，因此信眾大可放心。

練氣功有何禁忌？

氣功是目前最流行的養生術，一般人都可以來練嗎？它有哪些禁忌要注意的？

答：練氣、運氣可以將體內餘毒逼出來，同時也可以活絡筋骨，強化內外體膚，所以氣功確實是屬於強身益壽的運動。但要練氣功是有順序的，首從精神境界的基礎練起；欲求得心靈安靜，必先從坐功學起，等到心身均靜適了，歡喜之心表現於內外，再練習氣功，才真正能活絡筋骨、氣順息暢。所以氣功人人可以學，但必須師父引導正確，循序漸進練習才行。

練功者不可輕忽內心與外在的禁忌。內心的禁忌包括忌心神不寧、精神倦怠、過分追求氣感、出現雜念。外在禁忌包括忌激烈運動、在大寒大熱及太陽直曬的氣候環境中練功、吹風、穿緊身衣與高跟鞋、飽食飲酒、練功後立即飲食及大小便，或到處亂聽亂學自作聰明、不規則的設計練習等。

練氣功為何會走火入魔？要如何避免？

答：走火入魔泛指一切練功者出現的偏差情形，氣功術語稱之為「出偏」。出偏的原因最主要為學功急於求成，練功時心不平靜，或想要治病而盲學瞎練，這樣會造成練習者無法照正規的方式按部就班練習，以致產生偏差。修習氣功非常講究心靜純正無雜念，功是循步而進的，若是急功心切便犯了大忌，所以鍛鍊工夫首重自然、平靜，過度興奮緊張或無時無刻地勉強練習，都會違反了自身生理上的反應，而產生不適。

要避免出偏，就須先求定靜，一切順其自然，然後循序漸進的依照正統練功方式一步步鍛鍊，若心情緊張、身體不適或對練功出偏懷有恐懼感者，就不要勉強自己練習。所以修習氣功需從日常生活之根本修養做起，以嚴謹的態度苦練，才不會走火入魔。

練氣功走火入魔時會出現哪些現象？要如何救治？如果救治方法不正確，會產生什麼結果？

答：在練功中打嗝、放屁、憋氣、氣不順，腰、背、肩、頸、腕感到疼痛，頭痛、頭暈、臉發腫、便血、吐血、瀉肚、遺尿等，以及類似感冒現象的四肢無力、發冷、發熱、發脹或飲食、睡覺不正常等，都算是走火入魔（出偏）的現象。

有出偏現象的練功者，在救治前一定要先查功，再以正確方法救治，不可輕易動用重要的導引功法和按摩重要的經絡穴位。查功就是要檢查出偏的真正原因，包括查功齡、功種，查病史、病情，查思想生活，查功法、功勢。一旦瞭解了練功出偏的原因，則只要改變錯誤所在，便能解除出偏現象。　

救治出偏一定要有正確的救治方法，若是盲目的亂用，不但不能正確救治出偏，還可能耽誤治療，甚至加重了出偏程度，而斷送練功的成績，更加可能危害自身的安全。

「氣」在道家內功中所佔的地位如何？感冒風邪是否與人體內的氣有關？

　　答：「氣」如果離開了道家內功，就會變得沒有意義。道家氣功乃由研究靈氣開始，以運用靈氣達到內功的靈效，所謂「多吃空氣少吃飯」，就是要一個人運用呼吸，來達到內功的靈效。而且氣與內功主要在吐納運氣，氣有入便有出，不可有入無出，是容易氣積而壞六腑的。

氣有陰陽之分，氧氣屬陽、濁氣屬陰，人在呼吸中吸入氧氣、排出濁氣以維持生命，而陽氣是純淨的空氣，所以吸氣時要選擇好環境。如果污染度太高就變濁氣，吸入它不但無益，反而會有害身體。因而道家氣功的目的，就是要用內功吸收靈氣（陽氣）使它成為內然的真 ( 音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號 001) ，最終成為神功的發揮。

感冒風邪就是指身體中的正氣（血氣）被外界邪氣所侵入，使健康失去平衡，即為病態。若持久勤練氣功，即可百病消除，而獲得健康長壽的功效。

可不可能藉由外人的氣來治自己的病？氣功師如何發氣為人治病？

　　答：求人不如求己，自己練氣功最好，除非對方能力真的很強，否則治的次數多了，對方就會沒氣，所以也要為對方想一想。而且像指壓，也只是暫時幫助病人一下，非長久之計，何況萬一對方技術不好，搞錯或顛倒了，反而更弄巧成拙。

發氣治病，最早只是流傳於民間方士、道士之間，而用發氣、採氣為他人治病的方法稱為「布氣法」，至於遠距離發氣治病者稱為「遙禁法」。布氣療病時先弄清患者所病臟腑，然後令其面向所主方位，以意取天地之氣而布氣，驅逐病氣；服氣功深者能以氣遙禁，聞遠方之人患病之處，遙念其病，意引真氣運入驅逐病氣，便會被治療。但是人生病，有時可以用氣功來治療，有時卻反而會幫助病菌繁殖，不可不慎。原則上氣功對於打傷瘀血及中毒等症或筋絡之疾，則可借氣之功力散瘀舒筋通絡或迫毒，並非百病皆靈。

道書中規定道士布氣遙禁為人治病，不可貪受病人之財，不得不收受者應用其財周濟貧寒、做功德；若私用非道，則治病不驗。

如何才能做好「看顧生病親友」的責任？可不可以運用氣功來協助治病？

　　答：看顧病人最重要的是如何幫助病人加強信心，或鼓勵病人產生信心。清水祖師說：「信心便是福，活力可以除病，喜樂即是壽。」一個好的看顧病患者，是要常常與病人配合，並能支持病患之信心，作心理上的安慰，則「放心能自然，其自然中就是神、就是藥。」不可擾亂信心，而招致不好之後果。

今人都以為氣功可治療百病，視氣功如萬靈丹，其實有些病用氣功來治如同推死鬼，只是幫助病菌提早成熟分散得快而已，氣功愈施反而繁殖愈快。打傷瘀血、中毒等病或筋絡之疾，可以借助氣功之力來散瘀、迫毒或舒筋通絡，而不是百病皆靈。所以利用氣功，要知道氣功的原理及氣功的性靈，或其反作用是什麼？

人有病尋醫問藥是好，但千萬不可沒有病理常識，有些病不宜運用氣功來治療。

何謂行氣吐納？何謂導引按摩？兩者在道教氣功修練中的地位如何？是否可以相輔相成，同時並用？

答：行氣是一種呼吸氳內臟腑的養生方法，泛指呼吸吐納及導引等養生的內修功夫；吐納即吐故納新，是把肺中濁氣盡量從口中吐出，再由鼻孔緩慢地吸進新鮮空氣，使氧氣充滿肺部。

導引是用意氣和自然氣氳合成為一種柔軟體操，或以氣功慢慢導進於週身的動功，旨在宣通四肢血脈，不必講求姿勢，而以內然力引動肢體，做屈伸俯仰各種運動；按摩即以摩、捏、推、揉、按等作用于人體的經絡穴位，使筋肉舒展，血脈流通。　

行氣吐納屬靜功，導引按摩屬動功，兩者既有相對獨立性，又緊密相連，構成一種呼吸運動與軀體運動相結合，以行氣吐納為主，輔以導引按摩的養生內修方法。

什麼叫做氣？氣功治病的原理何在？太極拳算不算是氣功？可不可以治病？

答：人能體會到的僅是肉體的氣，而微細心思的氣是無法感覺出來的，把兩隻手掌相對，輕輕的一拉一合，會使人感覺手掌中有某種東西在流動，類似磁場。認真說來，左右手掌有氣是為陽陰之氣，兩手掌一掽產生陽陰之電交感，自然 ( 音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號 001) 氣便會擊出。更可能在放鬆的情況下，氣會比較通暢，而疼痛的地方就是氣血運行不通。

氣功動靜相兼，後來動力出招即成為武術，但動靜分開運用效果就差多了。練氣功不僅能大量吸收氧氣，並且能忘卻煩惱，自然有益於健康，所以氣功因而被運用來治病。

練太極拳對預防疾病效果不錯，它屬於內功，是心神合一的氣，本來療病的功效很好，但經過一代代傳下來，而師父們往往也會留一手的結果，如今的太極拳已不是十分純正了。所以要治療疾病還是必須練習氣功。

練氣之人是否要知道五行術，以及太極八卦等？符籙與氣功煉養有何關係？

答：練氣之人不一定要知道五行、太極八卦之術，不過如果能夠知道的話更好。運用氣治療時，氣要配五方之精，甚至要詳知五內之方位，則運氣洽精、對治方位。然而要注意「知之須能正用」，如果知之不能正用或依序而進，那麼對修為反而有害。尤其太極八卦之說，行不知時，就會走火入魔。

符籙的實際運用在氣，故與氣功煉養也有密切的關係。以齋醮祈禳、符水治病為職事的道士，多兼修氣功、內丹。在書符之時，一般都要存神、運氣、吹氣於符中，而筆墨點染的過程，實際上就是發放內外氣的一種形式。

如果道士的內煉功夫深，則其畫的符和符水中，就很有可能載有氣，用於治病將更加容易見效。這大概是一些符籙道士作法能夠靈驗的主要原因所在。