面部痉挛的中药治疗:系统神学 章力生 卷五 圣灵论(6)
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卷五 圣灵论 第陆章 圣灵的恩赐
圣灵的施浸,并非门徒重生的初次的恩赐,而乃为他和荣耀的主,在他大能里面确切的交契。正如圣灵在旧约和新约时代的运行,乃有两重的意义,乃显著表明门徒在五旬节前后的两种境界;所以大多数信徒也有两种相应的不同的经验。……信徒就应照以弗所书里面的两种祈祷,向天父求告,并以更新的降服的信心和顺从,来到主耶稣基督面前,俾可得到圣灵的浇灌,使他从原有的境界,提升到一种更高的境界。
——慕安得烈(Andrew Murray)
我们在上章已经论到,圣灵的施浸,乃是在五旬节,保惠师亲自降临,住在教会里面,乃仅有一次。但这并非说,每一个信徒都已经得到圣灵的施浸。上帝的恩赐是一事,我们的领受又为一事,我们和神格(或神性Godhead)的第二位第三位的关系,乃正与此相同。「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)但是圣经又说,「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约一12)这里我们可以看到,救恩乃有两方面的意义:一方面是上帝,一方面是世人,两者乃是绝对同等的重要。
但有一种流行的学说,大致说,上帝既将他的独生子赐给世人,所以世人,无论他觉得或不觉得,乃都已得着圣子,因此所有世人乃都要得救。此乃为一种普救论(universalism)的异端。这种道理,既然忽视个人有皈信基督的必要,则凡是真正福音派的教义,自必坚拒并驳斥这种谬论邪说,当无待论。可是说也奇怪,有一些正统派的作者,对于圣灵,也几乎犯了同样的误见。他们争辩,圣灵的恩赐「并不是一种特殊的或高深的经验,乃是每一个上帝的儿女自所必具的条件」;「在五旬节以后皈主的信徒,虽是住在不同的地方,乃正和五旬节那天住在耶路撒冷当场身历其境的信徒一样,也要同样蒙福」。
此说实为一种似是而非的谬论。照圣经的教训,圣灵是有位格的,信徒应当本一种清清楚楚明确的意识,断然的抉择,领受的信心,接受圣灵,正如接受主耶稣基督一样。我们这样断然的讲,乃有几种根据:一则,保惠师既是有位格的,乃在确定的时候降临,住在教会里面,来引导、教训,并使教会(基督奥秘的身体)成圣。所以,我们以同样的理由接受圣灵,因为他和主耶稣一样,也有特殊的任务。二则,正如罪人为着称义要接受圣子耶稣基督;照样上帝的儿女为着成圣,也要接受圣灵。加拉太书第四章第六节说:「你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:『阿爸!父!』」。所以,当彼得从圣灵降临以后,他对众人第一次的讲章,说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵」(徒二38)。
这一节经文指示我们,在逻辑上,时间先后上,圣灵的恩赐,要罪人悔改,罪蒙赦免,始能得到。两者(赦罪与蒙恩)是否有不可分离,必然因果的关系,以后尚须详加检讨,兹暂勿加深论。现在仅引一位最保守而有才学的凯莱氏(William Kelly)对于这节经文注释的意见,作为参考,以供我们进一步的研究。他说:「领受圣灵,乃是另外的,各别的祝福。这乃是根据已经在心里动工的信心而得的特惠,而绝非藉以引人起信与悔改。……我虽并非否认圣灵的恩赐会适于同一个际会(occasion)发生,但却绝不会在同一个时刻(moment)领受。其理由乃很简单。圣灵的恩赐乃是建立在我们因信基督而成为上帝儿女的根基上面,而我们所以成为信徒,乃又因主救赎的恩功。质言之,上帝的灵已经重生了我们。」
关于这一个论点的教训,我们查考圣经,就可使我们明白,正如罪人必须接受基督;上帝的儿女也应领受圣灵。「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约一12)这里「接待」与「信」二词,乃有同义。主耶稣基督复活以后,忽然来到门徒当中,对他们说:「愿你们平安」,又对他们说:「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。」(参约二○19~22)此乃为五旬节的一种表象,这里的动词,并非如英文本圣经,会使人以为有被动的意义,而实乃有主动的意义,正如启示录第二十二章第十七节说:「口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝」。在加拉太书有两次讲到,得圣灵乃是站在主动的地位,因着信心而领受的。例如加拉太书第三章第二节说:「我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?」又在第三章第十四节说:「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。」这些经文的涵义乃是说,正如因信主耶稣基督而得到救恩;照样,因信圣灵而得着能力,而成圣。
我们从新约圣经的教训转而来看新约里面的例证。试看那使徒行传动人的第十九章,其中说:「保罗……来到以弗所;在那里遇见几个门徒,问他们说:『你们信的时候,受了圣灵没有?』他们回答说:『没有,也未曾听见有圣灵赐下来。』」这一节经文,似乎明确指示我们,一个人虽然作了门徒,却还没有得着上帝赐给信徒的圣灵。还有些人虽承认此事,却又以为有些恩赐乃是神迹,不能行于现在。例如本章所记述的,「保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。一共约有十二个人。」他们就以为这些事在今日不能再重演。殊不知这无非说,这些以弗所门徒,接受圣灵以后,乃就有那些住在耶路撒冷一间楼房里的门徒同样的情况:当他们在五旬节「聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1~4)易言之,以弗所的门徒虽和使徒时代的门徒,已相隔多年,但是得到圣灵以后,却有初期门徒同样圣灵的特征,在他们身上表现出来。
那些圣灵的特征——例如说别国方言,和施行神迹,到底是永久的,抑或仅限于一时的,我们不在这里加以讨论。但是圣灵亲身住在教会,乃是永久的,是毫无问题的。当初的信徒与圣灵的关系,现在的信徒也应和圣灵有同样的关系。那些前后矛盾的解经家,仅仅以为使徒时代用水施浸至今仍是有效,却以为用火和圣灵施浸,已不合时宜,应加废除。我们认为五旬节虽只有一次,但信徒领受圣灵乃是永远的,也是为所有信徒的。如果把圣灵的祝福,仅仅限使徒时代,乃是剥夺信徒最可贵的恩约特赦!我们来把保罗在以弗所门徒中所发现的现象和现在的情况相比拟,就可以看到,现在的基督徒,无论是个人或团体,乃正有同样的缺陷,他们对圣灵,大部没有正确的认识,或竟不知道有所谓圣灵,以为仅是一种没有位格的,空洞虚玄的影响或威力。而不知圣灵乃是有位格的上帝,且住在教会里面,我们应当对他尊敬,向他祈求,对他信靠,求他保佑,对他顺服。倘使一位有深造的牧师或是布道家,发现一个圣徒或是一个教会有这种情况,他们应当有何作为呢?关于这个问题,圣经指示我们说,「使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了上帝的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。」(徒八14~17)
一个所谓信徒,虽然受了浸礼,那是不够的,他还要领受那在五旬节已经沛降的圣灵的浸礼。使徒彼得约翰「为他们祷告,要叫他们受圣灵。」(徒八15)使徒这种祈祷,对于那些还不知保惠师的,乃是非常确当的。可是诚心乐意的门徒,在这祈祷以后,就要继以信心领受的抉择,谦卑顺服,随从圣灵,接受圣灵,做他的导师,他的训慰师,使他成圣,作他向导。使他的见证,可令那些罪蒙赦免,尚未得着圣灵大能的信徒,因着他这种见证,也能得到平安与能力,并且奉献身心,为主而活,活出新生的样式,且能得胜有余,荣神益人。
我们认为圣灵的恩赐重大的目的,乃是要装备我们可以在基督教会里面作最有效与崇高的事奉。圣灵其他的成果,当然要使我们得到祝福,使我们有蒙主悦纳的保证,使我们脱离世俗成为圣洁;但是这些祝福的成果,还要使我们完全委身事奉主,合乎主用,俾能达成最崇高伟大的目标。
我们的主耶稣基督,他乃是我们万事至高的圣范,他尚且要等到得着圣灵,才开始他的圣工。从他接受浸礼,一直到他复活升天,乃都藉着圣灵行事。关于他施行神迹,我们听他说:「我……靠上帝的灵赶鬼。」(太一二28)关于除去死行,希伯来书第九章第十四节说:「……基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝么?」当他差遣门徒往普天下去传福音,马太福音第二十八章第十九节说:「你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。」使徒行传第一章第二节说:「直到他藉着圣灵,吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止。」他虽然是上帝的儿子,却是自始至终,一直依靠圣灵。
于此,我们可以清楚看到,主耶稣和圣灵的关系,实为我们的模式与典范。当他在童贞女马利亚胎里面,即由圣灵感孕而生(太一20;路一30~35)。他既由上帝诞生,所以他的一生乃是圣洁的,对上帝顺服的。他既然一直在圣灵里,所以他要等圣灵降临在他身上,他才开始他传道的圣工。路加福音第三章第二十一、二十二节说:「……耶稣也受了浸。正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说:『你是我的爱子,我喜悦你。』」(并参太三16、17)以赛亚先知关于主耶稣的预言说:「从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。」(赛一一1~5)犹太的注释家称之为「七重的灵」。这乃完全应验在他身上。当主耶稣在约但河外施浸的时候,约翰说:「从天上来的,是在万有之上,……上帝所差来的,就说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他,是没有限量的。」(参约三31~34)主耶稣虽为「尽诸般的义」(太三15),自愿受约翰的浸、但他却反要成为施浸的。约翰福音第一章第三十三至三十四节说:「你看见圣灵降下来住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。」马太福音第三章第十一节说:「我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,……他要用圣灵与火给你们施浸。」「他本有上帝的形像,……反倒虚己,……成为人的样式;……自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名」(参腓二5~11)。他完成了救赎恩功以后,就复活升天,他现乃在尊荣之境,(关于主「卑微」与「尊荣」之境,另详拙著《系统神学》卷肆「基督论」。)在天父宝座的右边,乃「有上帝的七灵。」(启三1)他被圣灵充满,凡是向他祈求的,他就要将他的权能倾泻给他们。
现在我们要就圣灵的恩赐分三点来加以阐释:(一)圣灵的印记;(二)圣灵的充满;(三)圣灵的恩膏。
当主耶稣基督把五饼二鱼分给五千人吃饱了,还有余剩,装满了十二个篮子。就独自退到山上去。众人往迦百农去找他,在海边找着了。主耶稣对他们说:「我实实在在的告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的;因为人子是父上帝所印证的。」(参约六1~27)这里所讲的「印证」,乃是指他在约但河受浸的时候圣灵降在他身上说的。「耶稣受了浸,……天忽然为他开了,……上帝的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」(太三16、17,约一32~34)有一位作者讲到关于希伯来人敬拜的礼仪说,照他们的惯例,要从羊群里面拣选一只羔羊,把它用最精密的方法查看,务必求其毫无身体上的瑕疵,然后用圣殿的印,加以印记,证明它乃合乎献祭之用。主耶稣乃为上帝的羔羊,经过全知的上帝详加查验,乃「无瑕无疵」(参来九11~15)。当主「耶稣受了浸,随即从水里上来,天忽然为他开了,」天父上帝就为他作见证,「从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」并且「上帝的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。」(太三16、17)这乃证明他神子的身分,也是他救世圣工与赎罪献祭的印记。
他的门徒,也和他的主有同样的经验。以弗所书第一章第十三节说:「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督;既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。」圣经里面时常讲到,这加印记一事,乃为起信之后随着而作的。这不是悔改,而乃可说是对一位已皈信的人,加在他信心之上一种献身的荣冠。这两件事,乃是显著不同的。就悔改而言,此乃信徒领受上帝的见证。约翰福音第三章第三十三节说:「那领受他见证的,就印上印,证明上帝是真的。」就献身而言,上帝对信徒加上他的印记,证明他的信心是真的。此乃上帝对信徒的「阿们」;前者乃证明信徒对上帝的「阿们」。哥林多前书第一章第二十一、二十二节说:「那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是上帝。他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」
虽然有些人偏离真道,但是使徒保罗说:「然而上帝坚固的根基立住了,上面有这印记。」他又在这印记上刻了两句话:「主认识谁是他的人」;又说:「凡称呼主名的人总要离开不义。」(提后二19)——前者乃是神的产权(ownership),后者乃为人的圣洁。当我们领受圣灵恩赐以后,我们就可相信,从今以后我们乃是完全属基督的。倘使我们不全心为主,那就不能得圣灵的充满;上帝对于那不属于他的人,也不能加他的印记。所以,倘使我们「偏行己路」,贪爱世界,随从世俗,深闭固拒,不肯皈向上帝;则上帝自亦不能为我们加圣灵的印记。此理显然,当无庸疑。上帝乃是忌邪的,对他神圣的印记,自不能随便滥用。否则将圣俗不分,根本失去其神圣的意义。他必厚赐那些敬虔忠诚,始终不渝,全心事奉他的人;自然坚拒那些放纵邪情恶欲的、心口不一的挂名信徒。约翰福音第二章第二十三、二十四节说:「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名;耶稣却不将他自己交托他们,因为他知道万人。」这就是指那些名不符实的挂名信徒。这是一个重大的要点,我们当扪心自问。主能够信托我们么?更严重的,主能够将他自己交托我们么?他的印记,圣灵能被我们妄用,而不致令他的圣名受到污损么?
印记上刻的另一句话,乃是「凡称呼主名的人总要离开不义。」(提后二19)得到圣灵就要决心离开罪恶。所谓圣洁,无非乃为住在我们里面的圣灵向外的发扬。成圣的生活,乃为圣灵印记的表达。倘使我们没有他的印记,他绝对不能承认我们。在他现在的计划中,圣灵伟大的任务乃是要使教会与基督发生交契。这是很重要的任务。因为「在他并没有罪,凡住在他里面的,就不犯罪。」(约壹三6)而教会乃是基督的「身体」,基督又为教会之「首」。(参弗一22、23)「身体」必定要与「首」有不断的交契,始能无罪;而「身体」必须圣洁,始能和他的「首」保持不断的交契。
关于上文所讲的神的产权一义,使徒保罗在以弗所书更进一步说:「不要叫上帝的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。」(弗四30)这得赎的日子,就是我们主耶稣基督在荣耀里从天降临的日子,那时「有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇……。」(帖前四16、17)现在他自己的人在这个世界,这个世界的人不认识他们。但是他已将印记和秘密的记号刻在他们身上,当主再来的时候,主对他自己的人,都认识他们,因为圣灵就是他们的印记,凡是圣徒都要被认识,而且被大能提起来到上帝面前。「然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里;那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」(罗八11)这乃是救主再临时最后的大复活的重大条件。正如磁石能把铁质的东西吸起来和它贴在一起;主耶稣基督,差遣圣灵降世,赐给他自己的人,也要藉着圣灵把他们提到天上和他自己在一起。所以我们读了使徒保罗的话,要深自警惕,「不要叫上帝的圣灵担忧」;要战兢恐惧,不可毁损刻在我们身上的印记,以免得赎的日子,主不认识我们。主耶稣在世上的时候,早就剀切警告我们,「凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:『主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉祚的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?』我就明明的告诉他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢!』」(太七21~23)总之,印记就是圣灵本身,乃藉着信心而领受,乃为吾人命脉之所系。我们靠他有保证,有喜乐,且有行事的大能。约翰欧文(John Owen)对于圣灵有深彻的研究,他说:「倘使我们能够正确知道主耶稣基督如何受圣灵的印记,也可知道我们如何受圣灵印记。主耶稣基督由圣父受印记,乃为与圣灵的交契,得到圣灵的充满,授权给他,使他在一切作为上、任务上,都证明有天父上帝和他同在,蒙他悦纳。同样的道理,上帝使圣徒受印记,乃为使圣灵与他们有仁慈的交契,使他们得到上帝的大能,俾能胜任他们蒙神呼召所担负的圣职;证明他们和其他人都蒙神悦纳,且得蒙保守,有永远生命的盼望。」
的圣徒,』……主对亚拿尼亚说:『你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君主,并以色列人面前宣扬我的名。』……亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说:『……在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。』扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了浸……。」(徒九1~22)著者在外邦黑暗里凡五十年之久,沉迷三教,且受邪灵迷惑,谓为宋儒欧阳修转世,后又谓罗汉转世,以是受士大夫推重,创办江南大学作为复兴东方文化宗教的中心,旨在消灭基督圣道(我当时荒谬绝伦,误以为是西方洋教)。一九五○年应聘前往印度讲学,企图联络彼邦首领,开展此项复兴运动,以为救世之道,舍此莫由。何图上帝因其无比的慈悲怜悯,「没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们……」(诗一○三10~12)。当我行抵中途,「他从高天伸手抓住我,」(诗一八16)阻余前往印度,这正如上文所述的使徒保罗在大马色途中一样。我又蒙他引领,到了印尼三宝陇;又复蒙神奇妙安排,住在教会之旁,就在那里奇妙得救(此中经过,于此不能详叙)。这个消息传出以后,大家不敢相信,以为我乃沉迷三教,顽强敌挡圣道,此必为另一位同名同姓的人,我乃绝无归依基督,信服圣道之可能。但事实胜于雄辩,后果证实。于是我国教会首领,纷纷来访,纵谈以后,惊而问曰:「你何来这些高深神学思想?」余答曰:「皈主未久,仅从读经时得着些亮光。」于是蒙各方教会邀请证道,常在东、西爪哇火车中默祷,见有十架向我显现。于是我「不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架,」心中火热,如水沸腾,登台证道,滔滔不绝,往往长达二小时,欲罢不能,要「宣传上帝的奥秘」。这不是用我的「高言大智」,「乃是用圣灵和大能的明证」(林前二1~5)。因为我往年时于报章,撰写时评,发表政论,所以他们容许我发表论道的专著,唤醒我国同胞。复因彼得前书第三章第十五节「只要心里尊主基督为圣,有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心,回答各人。」和犹大书第三节「要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩。」这两节圣经,藉圣灵大能在我里面运行,几如原子能在我里面爆炸,使我废寝忘食,夜以继日,著言弘道,要把我「心中盼望的缘由,回答各人」,并为「真道,竭力的争辩。」正如使徒行传第九章保罗(扫罗)蒙恩得救以后「越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣是基督。」我也得到中外迷信异教,敌挡圣道,顽强反教的知识分子,读了我的书,写给我的信,或则从书中发出奇妙白光,救他因为着魔而陷在深海黑浪之中,出黑暗而入奇妙的光明,从此悔改,研究神学;或则从书中发出奇妙的大力,把他击倒在地,痛哭流涕,认罪悔改,献身传道。甚至一位牧会二十余年的读者,他读后始真重生得救,重生之乐,使他彻夜跪祷神前,赞美感恩。凡此绝非我的「高言大智」,实为「圣灵和大能的明证」,乃是「上帝的奥秘」,圣灵奇妙的作为,非人智所得窥测。
这完全是圣灵的恩赐,他所彰显的超凡的大能。圣经的记载,例证很多,不一而足,即就使徒行传而言,尤不乏其例。第四章第八节说:「彼得被圣灵充满,对他们说」,这乃是彼得最著名的讲章之一的序言,他接着说:「治民的官府和长老啊,倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎样得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四9~12)同章另一个记载也讲被圣灵充满,「祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论上帝的道。」殉道者司提反乃是一个「有名声,被圣灵充满,智慧充足的人。」因「被圣灵充满」,他「是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住。」(徒六3、10)于此可见圣灵充满,乃是基督圣徒一生成败决定性的最重要的关键,从上述的事例,就可确知,而深信不疑。
但是,我们以上所提示的事例,绝对不是说,圣灵充满的经验,乃如圣灵的印记那样,一生中只有一次。在圣经里面有「重生」(Regeneration)与「更新」(Renewal)二词,前者乃为上帝生命的赋予,一生只有一次;后者乃为圣灵的充满,乃须一再重复的。我们的性能,乃是时时增长的,我们的需要,乃是一再发生的。照戈特氏(Godet)说:「人乃是预定要接受上帝的器皿,器皿愈是充满,就愈是比例的扩大;愈是扩大,就愈是比例的充满。」
龚明氏(James Elder Cumming)说:「从初期教会和现在基督圣徒的经验来说,除了在悔改皈主的时候所领受的圣灵恩赐以外,还有一种祝福,乃和五旬节时使徒们所得的祝福是相符的。这乃和圣灵直接有关。现在圣徒乃和从前的圣徒一样,在有特殊需要的时候,就得到圣灵的充满。一个人惟有清楚知道,他乃已被圣灵的大能所完全接纳,他才可认为已被圣灵施浸或充满。在每一人悔改皈主的时候,就能得到圣灵的充满;但以后因着他信心的需要,可再得到圣灵的浇灌。」
圣灵的充满,乃为属于圣徒的一种恩约的特权。所以圣经激励我们,「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父上帝。又当存敬畏基督的心,彼此顺服。」(弗五16~21)那些「糊涂」、「醉酒」的人,固属可悯,但是还有一种所谓「稳健」主义(Moderatism)者,乃更为可怕,他们迷信人的理性,只要照人看来,言之成理,便可漠视圣灵最高的权威,和他的感动,以及对于圣工的策动和引导。这种思想可使至尊的基督圣道名存实亡,流为一种变相的人文主义。
从主耶稣基督受浸,被圣灵充满,受魔鬼的试探以后,满有圣灵的能力,他就来到拿撒勒,就是他长大的地方,在安息日,……进了会堂。站起来要念圣经,他打开先知以赛亚书,找到一处写着说:「主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年。」(参路四16~19)在使徒行传里面,有两次讲到这圣灵恩膏重大的事,使徒行传第四章第二十七节说:「希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣。」使徒行传第十章第三十八节说:「上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。」上帝怎样膏主耶稣基督,他又照样膏他的门徒。哥林多后书第一章第二十一、二十二节说:「那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是上帝;他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」
一个研究圣经的学者,都深知在旧约里面,膏抹与耶和华仆人各样的圣职,乃有非常重要的关系。祭司要被膏抹,使他成圣。利未记第八章第十至十二节说:「摩西用膏油抹帐幕,和其中所有的,使他成圣。又用膏油在坛上弹了七次,又抹了坛,和坛的一切器皿……使他成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣。」君王要被膏抹,好使上帝的灵住在他身上,使他有大能。撒母耳记上第十六章第十二、十三节说:「耶西就打发人去叫了(大卫)来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:『这就是他,你起来膏他。』撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫……。」先知也要被膏抹,使他可以对百姓传讲上帝的圣言,列王纪上第十九章第十五、十六节说:「耶和华……并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知……。」耶和华的仆人,如果没有得到这使他成圣的膏抹,便不能称职。甚至洁净大麻疯,亦复如此。利未记第十四章第十一至二十节说:「行洁净之礼的祭司,要将那求洁净的人和这些东西,安置在会幕门口耶和华面前。……祭司要取些赎愆祭牲的血,抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些,倒在自己的左手掌里,把右手的一个指头,蘸在左手的油里,在耶和华面前用指头弹七次。将手里所剩的油,抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油,要抹在那求洁净人的头上,在耶和华面前为他赎罪……然后要宰燔祭牲。把燔祭和素祭献在坛上,为他赎罪,他就洁净了。」凡此都是预表上帝对基督圣徒生命两重的供应,一为用血使之洁净;二为用油使之成圣。质言之,在基督里得以称义;在圣灵里得以成圣。
于此我们显然可知,所谓恩膏,乃无非即为圣灵本身。在第一节,我们讲圣灵的印记,乃是使我们的身分,得到确证;本节乃是讲圣灵的恩膏(膏油),乃是使我们的灵命得以成圣。最初得到膏抹的,乃为亚伦,所以他乃有权柄膏他人。这乃预表高天的大祭司,主耶稣基督,所以他能使信他的人成为「被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民。」(彼前二9)约翰壹书第二章第二十节还说:「你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。」主耶稣基督乃被称为「圣者」。又因他差遣圣灵降世,使他和世人藉着圣灵能有交契;且使我们因此和他的知识与圣洁有分。哥林多前书第二章第七至十一节说:「我们讲的,乃是从前所隐藏,上帝奥秘的智慧,就是上帝在万世以前,预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。……只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。」所以我们对于上帝的意念、教训和启示,只有藉着上帝的灵才能知道。约翰壹书第二章第二十七节说:「你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,这恩膏是真的,……你们要按这恩膏的教训,住在主里面。」
圣灵的恩赐,藉着他赐给我们的启示的真理,可以清楚的彰显出来。例如,就我们平常作事而言,则那凭圣灵大能的和徒趁血气的,其不同乃很易分辨。再从「教」「学」而言,则人间的遗传,世上的小学和圣灵的光照,属天的启示,乃更不可同日而语。例如引人皈主,若欲令一个不信的人,相信主耶稣的神性,则绝非徒凭理知的讲解所能奏效。所以哥林多前书第十二章第三节说:「……若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」
可知唯有基督的灵能够对世人启示主耶稣「主的身分」(Lordship),而认识圣灵的秘钥,世人无论其如何博学多才,也绝对不能得到。诚如希伯来书第一章第三节说:「他(基督)是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像。」正如我们只能看到烈日的光辉,所以我们也只能从主耶稣基督知道上帝。因为「从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一18)而三位一体中第二位和第三位之间的关系,亦复如此。质言之,正如主耶稣基督是不能看见上帝的真像;圣灵乃是不能看见之基督的真像。主耶稣基督把天父从外面表明出来;圣灵乃是把主耶稣基督从里面表明出来,在我们心里面形成一个隐藏的人,深深的铭刻在里面,丝毫不受任何人间说教的影响。
关于圣灵的恩膏,以及随着而来的启发,只有藉着圣灵加以阐释。主耶稣在离世之前,关于这一点特别对门徒讲:「我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。」(约一六12、13)他所以称为基督的灵,因为他要启示基督的受苦与荣耀;同理,他又称为真理之灵,因为他要把真理的深度与极度表明出来,正如我们若没有启示基督的灵就不能知道主耶稣基督的位格;所以我们如果没有被主差遣来传讲基督真理的圣灵(约一六13、14),我们也不能知道真理。「真理的圣灵乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他。」(约一四17)我们必先到基督那里去;然后圣灵才会到我们这里来。「保惠师……就是从父出来真理的圣灵。」(约一五26)「上帝差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:『阿爸!父!』」(加四6)主耶稣说:「等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们……凡父所有的,都是我的;所以我说,他要将受于我的,告诉你们。」(约一六13~15)关于上帝的知识,乃完全在他权能之内把它传扬,若非藉着他的启发,我们就蒙昧无知,根本无从了悟真道的奥秘。
圣灵的恩赐,照本章所论,可分三方面来说——一为印记,二为充满,三为恩膏;这三个名称,其实乃为一物,就是圣灵的恩赐,藉着信心,就可领受。每一样都有上帝特殊的天惠——印记就有保证;充满就有权能;恩膏就有知识。凡此种种的恩赐都包括在一个恩赐里面;我们如果没有圣灵,我们便一无所有。
所以,一个基督信徒,乃有权利,亦有责任,应当祈求清楚得着圣灵的恩膏,俾使他可胜任他的事工。可是我们要警惕,若要真正得到圣灵,我们不可徒事模仿,亦步亦趋。许多得到圣灵恩赐的名布道家,大奋兴家,如芬尼(Dr. Charles G. Finney)和戴勒氏(James Brainard Taylor)……等,我们不可东施效颦,而应切实深究他们,求其事工所以有非常伟大的成果的原因。我们从卫斯理(Wesley)和华斐德(Whitefield)许多同工的生平上,尤可得到惊人的实证,可见现在我们所讲的关于圣灵的道理,并非主观的空论,乃有可信的确据。他们多年的工作,常人以为好像徒劳无功,毫无成效,殊不知他们所传讲的,乃是纯正的正统派的道理,又因他们领受了圣灵,乃有最热烈的感力,而在教会的历史上实有不少这种上帝的伟人,有辉煌的成果,足以彪炳千秋!
我们固不要过于咬文嚼字,在神学上作过分苛细的解释与定义,但却不可忽视在领受圣灵上须要有一种为道迫切的心志。使徒保罗说:「小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。」(加四19)这乃是写给那些已经接受神子基督的信徒的信,保罗这样写,乃是表示他对信徒热切的盼望,如果要基督成形在信徒心里,乃就应当对圣灵有最渴慕的心,这才能在外表上顺从基督,活出基督的荣形来,此乃造就圣徒最高的目标。如果我们以为基督徒的生活乃仅为在恩典里面渐渐自然的长进,岂不是等于所谓「听天由命」,自己可以毫无责任,毫不努力;而且以为「已经得着了,已经完全了,」而不「竭力追求」,「努力面前的,向着标竽直跑」,就可以「得着基督耶稣所以得着我的」,而「得上帝在基督里从上面召我来得的奖赏。」(参腓三12~14)此乃违反圣经的教训,且尤无啻亵渎上帝,以为他乃溺爱他的儿女,殊不知圣经明明教训我们「你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。……所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼后一5~11)所以,信徒应当用信心抉择的行为,领受圣灵,从而全心全意,献身事主,使我们成圣,正如用信心接受基督使我们称义一样。信心乃是一种肯定确认的行为,能够使永远的真理成为当前即是的事实。 主耶稣基督舍身赎罪的恩功,乃为已成的事实,凭着悔改的信心,领受这已成的事实,就可以使我们「因信称义」。主耶稣基督已经照他的应许,把圣灵赐给我们,也是已成的事实。「五旬
节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1~4)这也为众所共见共闻的事实。圣灵既已降临,并且已经应许赐给我们,这乃是我们的权利和责任,要凭献身的信心,领受圣灵,使我们成圣。
关于这个问题慕珥氏(Principal H. C. C. Moule)尝在其书中说:「倘使容许我述说我切身的经验,我愿盖上我的印记。我因信救主而得到的益处以及心灵中的平安,使我永不能忘怀;这乃是因为被钉十架的救主,为罪人献上平安祭的恩功,又因最仁慈的圣灵的慈悲怜悯。这乃是我对天父上帝的大恩大爱新发展的彻悟;又是上帝救赎的仁慈良善以及大能大力,在内外运行,使我和他之间的一种新的交契,而对上帝荣耀丰富之新的发现。 这种和上帝大能内在运行的接触交契,以及领受圣灵的大能,乃犹如电车通过电线触到了电流,就能飞驰前进。因此那永远为我们的大能,也会成为我们内在的大能;在西乃山写在法版上的律法,也能由刻在心版上的圣灵生命之律取而代之。这「不是用墨写的,乃是用永生上帝的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。」(林后三3)外在的诫命,乃成为内在的十诫;劳苦的重担,变成神圣的喜乐,使圣徒的生命,藉着圣灵,都在基督里面,彰显上帝的荣耀。')
圣灵的施浸,并非门徒重生的初次的恩赐,而乃为他和荣耀的主,在他大能里面确切的交契。正如圣灵在旧约和新约时代的运行,乃有两重的意义,乃显著表明门徒在五旬节前后的两种境界;所以大多数信徒也有两种相应的不同的经验。……信徒就应照以弗所书里面的两种祈祷,向天父求告,并以更新的降服的信心和顺从,来到主耶稣基督面前,俾可得到圣灵的浇灌,使他从原有的境界,提升到一种更高的境界。
——慕安得烈(Andrew Murray)
绪 言
我们在上章已经论到,圣灵的施浸,乃是在五旬节,保惠师亲自降临,住在教会里面,乃仅有一次。但这并非说,每一个信徒都已经得到圣灵的施浸。上帝的恩赐是一事,我们的领受又为一事,我们和神格(或神性Godhead)的第二位第三位的关系,乃正与此相同。「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)但是圣经又说,「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约一12)这里我们可以看到,救恩乃有两方面的意义:一方面是上帝,一方面是世人,两者乃是绝对同等的重要。
但有一种流行的学说,大致说,上帝既将他的独生子赐给世人,所以世人,无论他觉得或不觉得,乃都已得着圣子,因此所有世人乃都要得救。此乃为一种普救论(universalism)的异端。这种道理,既然忽视个人有皈信基督的必要,则凡是真正福音派的教义,自必坚拒并驳斥这种谬论邪说,当无待论。可是说也奇怪,有一些正统派的作者,对于圣灵,也几乎犯了同样的误见。他们争辩,圣灵的恩赐「并不是一种特殊的或高深的经验,乃是每一个上帝的儿女自所必具的条件」;「在五旬节以后皈主的信徒,虽是住在不同的地方,乃正和五旬节那天住在耶路撒冷当场身历其境的信徒一样,也要同样蒙福」。
此说实为一种似是而非的谬论。照圣经的教训,圣灵是有位格的,信徒应当本一种清清楚楚明确的意识,断然的抉择,领受的信心,接受圣灵,正如接受主耶稣基督一样。我们这样断然的讲,乃有几种根据:一则,保惠师既是有位格的,乃在确定的时候降临,住在教会里面,来引导、教训,并使教会(基督奥秘的身体)成圣。所以,我们以同样的理由接受圣灵,因为他和主耶稣一样,也有特殊的任务。二则,正如罪人为着称义要接受圣子耶稣基督;照样上帝的儿女为着成圣,也要接受圣灵。加拉太书第四章第六节说:「你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:『阿爸!父!』」。所以,当彼得从圣灵降临以后,他对众人第一次的讲章,说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵」(徒二38)。
这一节经文指示我们,在逻辑上,时间先后上,圣灵的恩赐,要罪人悔改,罪蒙赦免,始能得到。两者(赦罪与蒙恩)是否有不可分离,必然因果的关系,以后尚须详加检讨,兹暂勿加深论。现在仅引一位最保守而有才学的凯莱氏(William Kelly)对于这节经文注释的意见,作为参考,以供我们进一步的研究。他说:「领受圣灵,乃是另外的,各别的祝福。这乃是根据已经在心里动工的信心而得的特惠,而绝非藉以引人起信与悔改。……我虽并非否认圣灵的恩赐会适于同一个际会(occasion)发生,但却绝不会在同一个时刻(moment)领受。其理由乃很简单。圣灵的恩赐乃是建立在我们因信基督而成为上帝儿女的根基上面,而我们所以成为信徒,乃又因主救赎的恩功。质言之,上帝的灵已经重生了我们。」
关于这一个论点的教训,我们查考圣经,就可使我们明白,正如罪人必须接受基督;上帝的儿女也应领受圣灵。「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。」(约一12)这里「接待」与「信」二词,乃有同义。主耶稣基督复活以后,忽然来到门徒当中,对他们说:「愿你们平安」,又对他们说:「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。」(参约二○19~22)此乃为五旬节的一种表象,这里的动词,并非如英文本圣经,会使人以为有被动的意义,而实乃有主动的意义,正如启示录第二十二章第十七节说:「口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝」。在加拉太书有两次讲到,得圣灵乃是站在主动的地位,因着信心而领受的。例如加拉太书第三章第二节说:「我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?」又在第三章第十四节说:「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。」这些经文的涵义乃是说,正如因信主耶稣基督而得到救恩;照样,因信圣灵而得着能力,而成圣。
我们从新约圣经的教训转而来看新约里面的例证。试看那使徒行传动人的第十九章,其中说:「保罗……来到以弗所;在那里遇见几个门徒,问他们说:『你们信的时候,受了圣灵没有?』他们回答说:『没有,也未曾听见有圣灵赐下来。』」这一节经文,似乎明确指示我们,一个人虽然作了门徒,却还没有得着上帝赐给信徒的圣灵。还有些人虽承认此事,却又以为有些恩赐乃是神迹,不能行于现在。例如本章所记述的,「保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。一共约有十二个人。」他们就以为这些事在今日不能再重演。殊不知这无非说,这些以弗所门徒,接受圣灵以后,乃就有那些住在耶路撒冷一间楼房里的门徒同样的情况:当他们在五旬节「聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1~4)易言之,以弗所的门徒虽和使徒时代的门徒,已相隔多年,但是得到圣灵以后,却有初期门徒同样圣灵的特征,在他们身上表现出来。
那些圣灵的特征——例如说别国方言,和施行神迹,到底是永久的,抑或仅限于一时的,我们不在这里加以讨论。但是圣灵亲身住在教会,乃是永久的,是毫无问题的。当初的信徒与圣灵的关系,现在的信徒也应和圣灵有同样的关系。那些前后矛盾的解经家,仅仅以为使徒时代用水施浸至今仍是有效,却以为用火和圣灵施浸,已不合时宜,应加废除。我们认为五旬节虽只有一次,但信徒领受圣灵乃是永远的,也是为所有信徒的。如果把圣灵的祝福,仅仅限使徒时代,乃是剥夺信徒最可贵的恩约特赦!我们来把保罗在以弗所门徒中所发现的现象和现在的情况相比拟,就可以看到,现在的基督徒,无论是个人或团体,乃正有同样的缺陷,他们对圣灵,大部没有正确的认识,或竟不知道有所谓圣灵,以为仅是一种没有位格的,空洞虚玄的影响或威力。而不知圣灵乃是有位格的上帝,且住在教会里面,我们应当对他尊敬,向他祈求,对他信靠,求他保佑,对他顺服。倘使一位有深造的牧师或是布道家,发现一个圣徒或是一个教会有这种情况,他们应当有何作为呢?关于这个问题,圣经指示我们说,「使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了上帝的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。」(徒八14~17)
一个所谓信徒,虽然受了浸礼,那是不够的,他还要领受那在五旬节已经沛降的圣灵的浸礼。使徒彼得约翰「为他们祷告,要叫他们受圣灵。」(徒八15)使徒这种祈祷,对于那些还不知保惠师的,乃是非常确当的。可是诚心乐意的门徒,在这祈祷以后,就要继以信心领受的抉择,谦卑顺服,随从圣灵,接受圣灵,做他的导师,他的训慰师,使他成圣,作他向导。使他的见证,可令那些罪蒙赦免,尚未得着圣灵大能的信徒,因着他这种见证,也能得到平安与能力,并且奉献身心,为主而活,活出新生的样式,且能得胜有余,荣神益人。
我们认为圣灵的恩赐重大的目的,乃是要装备我们可以在基督教会里面作最有效与崇高的事奉。圣灵其他的成果,当然要使我们得到祝福,使我们有蒙主悦纳的保证,使我们脱离世俗成为圣洁;但是这些祝福的成果,还要使我们完全委身事奉主,合乎主用,俾能达成最崇高伟大的目标。
我们的主耶稣基督,他乃是我们万事至高的圣范,他尚且要等到得着圣灵,才开始他的圣工。从他接受浸礼,一直到他复活升天,乃都藉着圣灵行事。关于他施行神迹,我们听他说:「我……靠上帝的灵赶鬼。」(太一二28)关于除去死行,希伯来书第九章第十四节说:「……基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝么?」当他差遣门徒往普天下去传福音,马太福音第二十八章第十九节说:「你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。」使徒行传第一章第二节说:「直到他藉着圣灵,吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止。」他虽然是上帝的儿子,却是自始至终,一直依靠圣灵。
于此,我们可以清楚看到,主耶稣和圣灵的关系,实为我们的模式与典范。当他在童贞女马利亚胎里面,即由圣灵感孕而生(太一20;路一30~35)。他既由上帝诞生,所以他的一生乃是圣洁的,对上帝顺服的。他既然一直在圣灵里,所以他要等圣灵降临在他身上,他才开始他传道的圣工。路加福音第三章第二十一、二十二节说:「……耶稣也受了浸。正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说:『你是我的爱子,我喜悦你。』」(并参太三16、17)以赛亚先知关于主耶稣的预言说:「从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。」(赛一一1~5)犹太的注释家称之为「七重的灵」。这乃完全应验在他身上。当主耶稣在约但河外施浸的时候,约翰说:「从天上来的,是在万有之上,……上帝所差来的,就说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他,是没有限量的。」(参约三31~34)主耶稣虽为「尽诸般的义」(太三15),自愿受约翰的浸、但他却反要成为施浸的。约翰福音第一章第三十三至三十四节说:「你看见圣灵降下来住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。」马太福音第三章第十一节说:「我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,……他要用圣灵与火给你们施浸。」「他本有上帝的形像,……反倒虚己,……成为人的样式;……自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名」(参腓二5~11)。他完成了救赎恩功以后,就复活升天,他现乃在尊荣之境,(关于主「卑微」与「尊荣」之境,另详拙著《系统神学》卷肆「基督论」。)在天父宝座的右边,乃「有上帝的七灵。」(启三1)他被圣灵充满,凡是向他祈求的,他就要将他的权能倾泻给他们。
现在我们要就圣灵的恩赐分三点来加以阐释:(一)圣灵的印记;(二)圣灵的充满;(三)圣灵的恩膏。
壹 圣灵的印记
当主耶稣基督把五饼二鱼分给五千人吃饱了,还有余剩,装满了十二个篮子。就独自退到山上去。众人往迦百农去找他,在海边找着了。主耶稣对他们说:「我实实在在的告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的;因为人子是父上帝所印证的。」(参约六1~27)这里所讲的「印证」,乃是指他在约但河受浸的时候圣灵降在他身上说的。「耶稣受了浸,……天忽然为他开了,……上帝的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」(太三16、17,约一32~34)有一位作者讲到关于希伯来人敬拜的礼仪说,照他们的惯例,要从羊群里面拣选一只羔羊,把它用最精密的方法查看,务必求其毫无身体上的瑕疵,然后用圣殿的印,加以印记,证明它乃合乎献祭之用。主耶稣乃为上帝的羔羊,经过全知的上帝详加查验,乃「无瑕无疵」(参来九11~15)。当主「耶稣受了浸,随即从水里上来,天忽然为他开了,」天父上帝就为他作见证,「从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」并且「上帝的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。」(太三16、17)这乃证明他神子的身分,也是他救世圣工与赎罪献祭的印记。
他的门徒,也和他的主有同样的经验。以弗所书第一章第十三节说:「你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督;既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。」圣经里面时常讲到,这加印记一事,乃为起信之后随着而作的。这不是悔改,而乃可说是对一位已皈信的人,加在他信心之上一种献身的荣冠。这两件事,乃是显著不同的。就悔改而言,此乃信徒领受上帝的见证。约翰福音第三章第三十三节说:「那领受他见证的,就印上印,证明上帝是真的。」就献身而言,上帝对信徒加上他的印记,证明他的信心是真的。此乃上帝对信徒的「阿们」;前者乃证明信徒对上帝的「阿们」。哥林多前书第一章第二十一、二十二节说:「那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是上帝。他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」
虽然有些人偏离真道,但是使徒保罗说:「然而上帝坚固的根基立住了,上面有这印记。」他又在这印记上刻了两句话:「主认识谁是他的人」;又说:「凡称呼主名的人总要离开不义。」(提后二19)——前者乃是神的产权(ownership),后者乃为人的圣洁。当我们领受圣灵恩赐以后,我们就可相信,从今以后我们乃是完全属基督的。倘使我们不全心为主,那就不能得圣灵的充满;上帝对于那不属于他的人,也不能加他的印记。所以,倘使我们「偏行己路」,贪爱世界,随从世俗,深闭固拒,不肯皈向上帝;则上帝自亦不能为我们加圣灵的印记。此理显然,当无庸疑。上帝乃是忌邪的,对他神圣的印记,自不能随便滥用。否则将圣俗不分,根本失去其神圣的意义。他必厚赐那些敬虔忠诚,始终不渝,全心事奉他的人;自然坚拒那些放纵邪情恶欲的、心口不一的挂名信徒。约翰福音第二章第二十三、二十四节说:「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名;耶稣却不将他自己交托他们,因为他知道万人。」这就是指那些名不符实的挂名信徒。这是一个重大的要点,我们当扪心自问。主能够信托我们么?更严重的,主能够将他自己交托我们么?他的印记,圣灵能被我们妄用,而不致令他的圣名受到污损么?
印记上刻的另一句话,乃是「凡称呼主名的人总要离开不义。」(提后二19)得到圣灵就要决心离开罪恶。所谓圣洁,无非乃为住在我们里面的圣灵向外的发扬。成圣的生活,乃为圣灵印记的表达。倘使我们没有他的印记,他绝对不能承认我们。在他现在的计划中,圣灵伟大的任务乃是要使教会与基督发生交契。这是很重要的任务。因为「在他并没有罪,凡住在他里面的,就不犯罪。」(约壹三6)而教会乃是基督的「身体」,基督又为教会之「首」。(参弗一22、23)「身体」必定要与「首」有不断的交契,始能无罪;而「身体」必须圣洁,始能和他的「首」保持不断的交契。
关于上文所讲的神的产权一义,使徒保罗在以弗所书更进一步说:「不要叫上帝的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。」(弗四30)这得赎的日子,就是我们主耶稣基督在荣耀里从天降临的日子,那时「有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇……。」(帖前四16、17)现在他自己的人在这个世界,这个世界的人不认识他们。但是他已将印记和秘密的记号刻在他们身上,当主再来的时候,主对他自己的人,都认识他们,因为圣灵就是他们的印记,凡是圣徒都要被认识,而且被大能提起来到上帝面前。「然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里;那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。」(罗八11)这乃是救主再临时最后的大复活的重大条件。正如磁石能把铁质的东西吸起来和它贴在一起;主耶稣基督,差遣圣灵降世,赐给他自己的人,也要藉着圣灵把他们提到天上和他自己在一起。所以我们读了使徒保罗的话,要深自警惕,「不要叫上帝的圣灵担忧」;要战兢恐惧,不可毁损刻在我们身上的印记,以免得赎的日子,主不认识我们。主耶稣在世上的时候,早就剀切警告我们,「凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:『主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉祚的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?』我就明明的告诉他们说:『我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢!』」(太七21~23)总之,印记就是圣灵本身,乃藉着信心而领受,乃为吾人命脉之所系。我们靠他有保证,有喜乐,且有行事的大能。约翰欧文(John Owen)对于圣灵有深彻的研究,他说:「倘使我们能够正确知道主耶稣基督如何受圣灵的印记,也可知道我们如何受圣灵印记。主耶稣基督由圣父受印记,乃为与圣灵的交契,得到圣灵的充满,授权给他,使他在一切作为上、任务上,都证明有天父上帝和他同在,蒙他悦纳。同样的道理,上帝使圣徒受印记,乃为使圣灵与他们有仁慈的交契,使他们得到上帝的大能,俾能胜任他们蒙神呼召所担负的圣职;证明他们和其他人都蒙神悦纳,且得蒙保守,有永远生命的盼望。」
贰 圣灵的充满
主耶稣基督受浸以后,就立刻「被圣灵充满,从约但河回来,圣灵将他引到旷野。」(路四1)在耶路撒冷一间楼房里的门徒,也有同样奇妙的经历,「五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1一4)这种领受圣灵的经历,在圣经里面,乃有一再重复记载。凡是活在圣灵里的,悔改的信徒,这种经历都屡见不鲜的记在圣经里面。使徒保罗便是一个显明的例子。领受圣灵乃与悔改皈主有不可分割的关系。使徒保罗在外邦人中所发生的情形,乃更为剧烈。使徒行传第九章关于保罗(原名扫罗)悔改得救的记载尤其令人感到圣灵施展奇妙的作为。扫罗逼迫教会,当他「口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马色的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路,将到大马色,忽然从天上发光,四面照着他;他就仆倒在地,听见有声音对他说:『扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?』他说:『主啊!你是谁?』主说:『我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。』……扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马色;三日不能看见,也不吃也不喝。当下,在大马色有一个门徒,名叫亚拿尼亚;主在异象中对他说:『……起来!往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人,名叫扫罗;他正祷告;又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。』亚拿尼亚回答说:『主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,』……主对亚拿尼亚说:『你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君主,并以色列人面前宣扬我的名。』……亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说:『……在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。』扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了浸……。」(徒九1~22)著者在外邦黑暗里凡五十年之久,沉迷三教,且受邪灵迷惑,谓为宋儒欧阳修转世,后又谓罗汉转世,以是受士大夫推重,创办江南大学作为复兴东方文化宗教的中心,旨在消灭基督圣道(我当时荒谬绝伦,误以为是西方洋教)。一九五○年应聘前往印度讲学,企图联络彼邦首领,开展此项复兴运动,以为救世之道,舍此莫由。何图上帝因其无比的慈悲怜悯,「没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们……」(诗一○三10~12)。当我行抵中途,「他从高天伸手抓住我,」(诗一八16)阻余前往印度,这正如上文所述的使徒保罗在大马色途中一样。我又蒙他引领,到了印尼三宝陇;又复蒙神奇妙安排,住在教会之旁,就在那里奇妙得救(此中经过,于此不能详叙)。这个消息传出以后,大家不敢相信,以为我乃沉迷三教,顽强敌挡圣道,此必为另一位同名同姓的人,我乃绝无归依基督,信服圣道之可能。但事实胜于雄辩,后果证实。于是我国教会首领,纷纷来访,纵谈以后,惊而问曰:「你何来这些高深神学思想?」余答曰:「皈主未久,仅从读经时得着些亮光。」于是蒙各方教会邀请证道,常在东、西爪哇火车中默祷,见有十架向我显现。于是我「不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架,」心中火热,如水沸腾,登台证道,滔滔不绝,往往长达二小时,欲罢不能,要「宣传上帝的奥秘」。这不是用我的「高言大智」,「乃是用圣灵和大能的明证」(林前二1~5)。因为我往年时于报章,撰写时评,发表政论,所以他们容许我发表论道的专著,唤醒我国同胞。复因彼得前书第三章第十五节「只要心里尊主基督为圣,有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心,回答各人。」和犹大书第三节「要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩。」这两节圣经,藉圣灵大能在我里面运行,几如原子能在我里面爆炸,使我废寝忘食,夜以继日,著言弘道,要把我「心中盼望的缘由,回答各人」,并为「真道,竭力的争辩。」正如使徒行传第九章保罗(扫罗)蒙恩得救以后「越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣是基督。」我也得到中外迷信异教,敌挡圣道,顽强反教的知识分子,读了我的书,写给我的信,或则从书中发出奇妙白光,救他因为着魔而陷在深海黑浪之中,出黑暗而入奇妙的光明,从此悔改,研究神学;或则从书中发出奇妙的大力,把他击倒在地,痛哭流涕,认罪悔改,献身传道。甚至一位牧会二十余年的读者,他读后始真重生得救,重生之乐,使他彻夜跪祷神前,赞美感恩。凡此绝非我的「高言大智」,实为「圣灵和大能的明证」,乃是「上帝的奥秘」,圣灵奇妙的作为,非人智所得窥测。
这完全是圣灵的恩赐,他所彰显的超凡的大能。圣经的记载,例证很多,不一而足,即就使徒行传而言,尤不乏其例。第四章第八节说:「彼得被圣灵充满,对他们说」,这乃是彼得最著名的讲章之一的序言,他接着说:「治民的官府和长老啊,倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎样得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四9~12)同章另一个记载也讲被圣灵充满,「祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论上帝的道。」殉道者司提反乃是一个「有名声,被圣灵充满,智慧充足的人。」因「被圣灵充满」,他「是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住。」(徒六3、10)于此可见圣灵充满,乃是基督圣徒一生成败决定性的最重要的关键,从上述的事例,就可确知,而深信不疑。
但是,我们以上所提示的事例,绝对不是说,圣灵充满的经验,乃如圣灵的印记那样,一生中只有一次。在圣经里面有「重生」(Regeneration)与「更新」(Renewal)二词,前者乃为上帝生命的赋予,一生只有一次;后者乃为圣灵的充满,乃须一再重复的。我们的性能,乃是时时增长的,我们的需要,乃是一再发生的。照戈特氏(Godet)说:「人乃是预定要接受上帝的器皿,器皿愈是充满,就愈是比例的扩大;愈是扩大,就愈是比例的充满。」
龚明氏(James Elder Cumming)说:「从初期教会和现在基督圣徒的经验来说,除了在悔改皈主的时候所领受的圣灵恩赐以外,还有一种祝福,乃和五旬节时使徒们所得的祝福是相符的。这乃和圣灵直接有关。现在圣徒乃和从前的圣徒一样,在有特殊需要的时候,就得到圣灵的充满。一个人惟有清楚知道,他乃已被圣灵的大能所完全接纳,他才可认为已被圣灵施浸或充满。在每一人悔改皈主的时候,就能得到圣灵的充满;但以后因着他信心的需要,可再得到圣灵的浇灌。」
圣灵的充满,乃为属于圣徒的一种恩约的特权。所以圣经激励我们,「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父上帝。又当存敬畏基督的心,彼此顺服。」(弗五16~21)那些「糊涂」、「醉酒」的人,固属可悯,但是还有一种所谓「稳健」主义(Moderatism)者,乃更为可怕,他们迷信人的理性,只要照人看来,言之成理,便可漠视圣灵最高的权威,和他的感动,以及对于圣工的策动和引导。这种思想可使至尊的基督圣道名存实亡,流为一种变相的人文主义。
叁 圣灵的恩膏
从主耶稣基督受浸,被圣灵充满,受魔鬼的试探以后,满有圣灵的能力,他就来到拿撒勒,就是他长大的地方,在安息日,……进了会堂。站起来要念圣经,他打开先知以赛亚书,找到一处写着说:「主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年。」(参路四16~19)在使徒行传里面,有两次讲到这圣灵恩膏重大的事,使徒行传第四章第二十七节说:「希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣。」使徒行传第十章第三十八节说:「上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。」上帝怎样膏主耶稣基督,他又照样膏他的门徒。哥林多后书第一章第二十一、二十二节说:「那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是上帝;他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。」
一个研究圣经的学者,都深知在旧约里面,膏抹与耶和华仆人各样的圣职,乃有非常重要的关系。祭司要被膏抹,使他成圣。利未记第八章第十至十二节说:「摩西用膏油抹帐幕,和其中所有的,使他成圣。又用膏油在坛上弹了七次,又抹了坛,和坛的一切器皿……使他成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣。」君王要被膏抹,好使上帝的灵住在他身上,使他有大能。撒母耳记上第十六章第十二、十三节说:「耶西就打发人去叫了(大卫)来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:『这就是他,你起来膏他。』撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫……。」先知也要被膏抹,使他可以对百姓传讲上帝的圣言,列王纪上第十九章第十五、十六节说:「耶和华……并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知……。」耶和华的仆人,如果没有得到这使他成圣的膏抹,便不能称职。甚至洁净大麻疯,亦复如此。利未记第十四章第十一至二十节说:「行洁净之礼的祭司,要将那求洁净的人和这些东西,安置在会幕门口耶和华面前。……祭司要取些赎愆祭牲的血,抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些,倒在自己的左手掌里,把右手的一个指头,蘸在左手的油里,在耶和华面前用指头弹七次。将手里所剩的油,抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油,要抹在那求洁净人的头上,在耶和华面前为他赎罪……然后要宰燔祭牲。把燔祭和素祭献在坛上,为他赎罪,他就洁净了。」凡此都是预表上帝对基督圣徒生命两重的供应,一为用血使之洁净;二为用油使之成圣。质言之,在基督里得以称义;在圣灵里得以成圣。
于此我们显然可知,所谓恩膏,乃无非即为圣灵本身。在第一节,我们讲圣灵的印记,乃是使我们的身分,得到确证;本节乃是讲圣灵的恩膏(膏油),乃是使我们的灵命得以成圣。最初得到膏抹的,乃为亚伦,所以他乃有权柄膏他人。这乃预表高天的大祭司,主耶稣基督,所以他能使信他的人成为「被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民。」(彼前二9)约翰壹书第二章第二十节还说:「你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。」主耶稣基督乃被称为「圣者」。又因他差遣圣灵降世,使他和世人藉着圣灵能有交契;且使我们因此和他的知识与圣洁有分。哥林多前书第二章第七至十一节说:「我们讲的,乃是从前所隐藏,上帝奥秘的智慧,就是上帝在万世以前,预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。……只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。」所以我们对于上帝的意念、教训和启示,只有藉着上帝的灵才能知道。约翰壹书第二章第二十七节说:「你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,这恩膏是真的,……你们要按这恩膏的教训,住在主里面。」
圣灵的恩赐,藉着他赐给我们的启示的真理,可以清楚的彰显出来。例如,就我们平常作事而言,则那凭圣灵大能的和徒趁血气的,其不同乃很易分辨。再从「教」「学」而言,则人间的遗传,世上的小学和圣灵的光照,属天的启示,乃更不可同日而语。例如引人皈主,若欲令一个不信的人,相信主耶稣的神性,则绝非徒凭理知的讲解所能奏效。所以哥林多前书第十二章第三节说:「……若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」
可知唯有基督的灵能够对世人启示主耶稣「主的身分」(Lordship),而认识圣灵的秘钥,世人无论其如何博学多才,也绝对不能得到。诚如希伯来书第一章第三节说:「他(基督)是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像。」正如我们只能看到烈日的光辉,所以我们也只能从主耶稣基督知道上帝。因为「从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一18)而三位一体中第二位和第三位之间的关系,亦复如此。质言之,正如主耶稣基督是不能看见上帝的真像;圣灵乃是不能看见之基督的真像。主耶稣基督把天父从外面表明出来;圣灵乃是把主耶稣基督从里面表明出来,在我们心里面形成一个隐藏的人,深深的铭刻在里面,丝毫不受任何人间说教的影响。
关于圣灵的恩膏,以及随着而来的启发,只有藉着圣灵加以阐释。主耶稣在离世之前,关于这一点特别对门徒讲:「我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。」(约一六12、13)他所以称为基督的灵,因为他要启示基督的受苦与荣耀;同理,他又称为真理之灵,因为他要把真理的深度与极度表明出来,正如我们若没有启示基督的灵就不能知道主耶稣基督的位格;所以我们如果没有被主差遣来传讲基督真理的圣灵(约一六13、14),我们也不能知道真理。「真理的圣灵乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他。」(约一四17)我们必先到基督那里去;然后圣灵才会到我们这里来。「保惠师……就是从父出来真理的圣灵。」(约一五26)「上帝差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:『阿爸!父!』」(加四6)主耶稣说:「等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们……凡父所有的,都是我的;所以我说,他要将受于我的,告诉你们。」(约一六13~15)关于上帝的知识,乃完全在他权能之内把它传扬,若非藉着他的启发,我们就蒙昧无知,根本无从了悟真道的奥秘。
圣灵的恩赐,照本章所论,可分三方面来说——一为印记,二为充满,三为恩膏;这三个名称,其实乃为一物,就是圣灵的恩赐,藉着信心,就可领受。每一样都有上帝特殊的天惠——印记就有保证;充满就有权能;恩膏就有知识。凡此种种的恩赐都包括在一个恩赐里面;我们如果没有圣灵,我们便一无所有。
所以,一个基督信徒,乃有权利,亦有责任,应当祈求清楚得着圣灵的恩膏,俾使他可胜任他的事工。可是我们要警惕,若要真正得到圣灵,我们不可徒事模仿,亦步亦趋。许多得到圣灵恩赐的名布道家,大奋兴家,如芬尼(Dr. Charles G. Finney)和戴勒氏(James Brainard Taylor)……等,我们不可东施效颦,而应切实深究他们,求其事工所以有非常伟大的成果的原因。我们从卫斯理(Wesley)和华斐德(Whitefield)许多同工的生平上,尤可得到惊人的实证,可见现在我们所讲的关于圣灵的道理,并非主观的空论,乃有可信的确据。他们多年的工作,常人以为好像徒劳无功,毫无成效,殊不知他们所传讲的,乃是纯正的正统派的道理,又因他们领受了圣灵,乃有最热烈的感力,而在教会的历史上实有不少这种上帝的伟人,有辉煌的成果,足以彪炳千秋!
我们固不要过于咬文嚼字,在神学上作过分苛细的解释与定义,但却不可忽视在领受圣灵上须要有一种为道迫切的心志。使徒保罗说:「小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。」(加四19)这乃是写给那些已经接受神子基督的信徒的信,保罗这样写,乃是表示他对信徒热切的盼望,如果要基督成形在信徒心里,乃就应当对圣灵有最渴慕的心,这才能在外表上顺从基督,活出基督的荣形来,此乃造就圣徒最高的目标。如果我们以为基督徒的生活乃仅为在恩典里面渐渐自然的长进,岂不是等于所谓「听天由命」,自己可以毫无责任,毫不努力;而且以为「已经得着了,已经完全了,」而不「竭力追求」,「努力面前的,向着标竽直跑」,就可以「得着基督耶稣所以得着我的」,而「得上帝在基督里从上面召我来得的奖赏。」(参腓三12~14)此乃违反圣经的教训,且尤无啻亵渎上帝,以为他乃溺爱他的儿女,殊不知圣经明明教训我们「你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。……所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼后一5~11)所以,信徒应当用信心抉择的行为,领受圣灵,从而全心全意,献身事主,使我们成圣,正如用信心接受基督使我们称义一样。信心乃是一种肯定确认的行为,能够使永远的真理成为当前即是的事实。 主耶稣基督舍身赎罪的恩功,乃为已成的事实,凭着悔改的信心,领受这已成的事实,就可以使我们「因信称义」。主耶稣基督已经照他的应许,把圣灵赐给我们,也是已成的事实。「五旬
节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1~4)这也为众所共见共闻的事实。圣灵既已降临,并且已经应许赐给我们,这乃是我们的权利和责任,要凭献身的信心,领受圣灵,使我们成圣。
关于这个问题慕珥氏(Principal H. C. C. Moule)尝在其书中说:「倘使容许我述说我切身的经验,我愿盖上我的印记。我因信救主而得到的益处以及心灵中的平安,使我永不能忘怀;这乃是因为被钉十架的救主,为罪人献上平安祭的恩功,又因最仁慈的圣灵的慈悲怜悯。这乃是我对天父上帝的大恩大爱新发展的彻悟;又是上帝救赎的仁慈良善以及大能大力,在内外运行,使我和他之间的一种新的交契,而对上帝荣耀丰富之新的发现。 这种和上帝大能内在运行的接触交契,以及领受圣灵的大能,乃犹如电车通过电线触到了电流,就能飞驰前进。因此那永远为我们的大能,也会成为我们内在的大能;在西乃山写在法版上的律法,也能由刻在心版上的圣灵生命之律取而代之。这「不是用墨写的,乃是用永生上帝的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。」(林后三3)外在的诫命,乃成为内在的十诫;劳苦的重担,变成神圣的喜乐,使圣徒的生命,藉着圣灵,都在基督里面,彰显上帝的荣耀。')
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