青岛比较好的船务公司:达真堪布：恭敬心是一切功德的来源（）

 佛门初浅礼仪知识
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2010-11-7 23:05:00   
一、殿堂仪规“殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。（一）进入大殿应有的礼仪：1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：‘若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。’5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。（二）如何尊敬佛像：1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。（三）如何礼佛（拜佛）：1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。3.礼佛三拜之含义：※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。（１）折伏骄慢心（２）见贤思齐（３）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。（４）其方法第一拜：（发露实相）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。※发露忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。※实相忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。（５）礼三宝文我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。礼佛能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。礼法真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。礼僧能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。4.拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。5.拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、记忆体虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。二、敬法（一）如何请经、持经（演示）：1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。3.不可将经书卷之若筒。（二）如何诵经：1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。4.个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。5.读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。7.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对著经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智慧。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。9.买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。10.经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。三、敬僧（一）僧五敬德1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而著如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。※由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。（二）敬僧之法1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执著己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：“阿弥陀佛！！”7.不得盗听出家众诵戒经。8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。（三）称呼大德1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大师”、或“师父”、“法师”。2.对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作“师父”。3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字，如有“○○师”即可。4.请问大德名号，当先合掌，然后说“请问上下”、“请问师父尊号”、“法师尊上下”。5.于大德前，不可自称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“末学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，不得称不慧、不才、不佞等。（四）与大德谈话1.若有问题请问大德，应说“请开示”。2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。四、四威仪欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”（一）行如风“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。（二）立如松“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。（三）坐如钟“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。（四）卧如弓“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”五、出入佛门之礼仪（一）入1.消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。2.接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。（二）出1.告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。2.送驾－－送师父出门当顶礼送驾。六、穿著海青应注意之事项（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。七、斋堂仪规（一）内外威仪当具足1.内：食存五观（１）计功多少量彼来处（２）忖己德行全缺应供（３）防心离过贪等为宗（４）正事良药为疗形枯（５）为成道业应受此食2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：1.愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）2.愿修一切善，无一善不修（众善奉行）3.誓度一切众生，无一众生不度※古德云：“五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。”（三）拿碗筷的方式1.碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。2.手－－谓之龙口含珠。3.筷子－－谓之凤点头。八、讲堂规约（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。（二）闻　思　修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体
　 
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 发布:悉以诸音而说法 ［］   日期:2011-7-26 14:13:00     【五外加行之一 皈依】 8、恭敬心是一切功德的来源达真堪布　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　仅仅对上师三宝有一颗恭敬心，也能获得不可思议的功德和福德。皈依的学处虽然很不容易做到，事实上也是一颗心。　　有一个公案，一个小泥塔成就了两个人。有一个人在路边看见了一个小泥塔，他担心小泥塔被雨淋湿，就从附近找到了一个破鞋底盖在上面。过了一会儿，又来了一个人，看见小泥塔上面盖着破烂的鞋底，心里想这太不恭敬了，就把它扔了。凭借这样的因，这两个人后来都做了国王，最后都解脱成就了。完全相反的行为，都发自纯正的恭敬心，所以他们的行为也都是善的。做善业还是做恶业，制造快乐还是制造痛苦，完全掌握在自已的手里，就是一颗心。恭敬心也是一样。没有恭敬心，在表面上看很恭敬，但这实际上都是不恭敬的行为。有恭敬心的摄持，所有的行为才是恭敬的。　　比如说念佛，只要你对佛的心是恭敬的，那你坐着念也行，躺着念也行，怎么都行；如果你的心不恭敬，坐着念也不行，躺着念也不行，都不行。很多人都说“睡觉的时候不能念”，佛说过这样的话吗？没有！你内心里没有恭敬，即使在行为上、表面上恭敬也没有用，都是假的。这不是欺骗上师三宝吗？这也是一种罪过。　　供品也是。在藏地，供品已经供给佛了，自己就不能用了，一定要送到清净的地方。在汉地就不一样了，供品一定要吃，一点也不能丢掉。这两种情况看起来是截然相反的，但是实际上并不矛盾。藏地人认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来；而汉地人认为，供品是佛菩萨赐予自己的加持品，里面有加持力。这两个行为都是发自恭敬心，所以都是恭敬的行为，都是如理如法的。如果你供养佛菩萨了，还心存吝啬自己又拿来吃，这样的发心就是不恭敬的，你吃供品的行为有罪过。如果你把供品送到清净的地方，自己不吃，但还是觉得很可惜，这样的发心也是不恭敬的，你不吃供品的行为也有罪过。　　供养上师三宝，是恭敬心的一种表现，自己喜欢的东西都可以供。如果你把好的东西留做自己用，不好的东西供养给上师三宝，那就有罪过了，因为你的心不正。如果你的心是完全清净，完全恭敬的，没有什么东西是不可以供的。你看见的、听见的、想到的都应该供养给上师三宝，不能有贪心。听见好听的音乐、看到和得到自己喜欢的东西，那个时候不能有贪心，应该在心里供养给上师三宝。自己吃的、喝的、用的，包括穿戴的衣服和装饰品，对这些都不要有贪心。你在穿新衣服之前，可以在空中甩动一下，这是一种表法。不这样做也行，你在心里先供养给上师三宝，然后自己再穿，这不仅没有罪过，还有功德。这都是修行的方法。　　有的人说我想皈依，但是我家里不能设佛堂，所以我不敢皈依。家里设佛堂和你皈依没有什么直接的关系。家里设佛堂、供佛，这不是皈依，皈依是对上师三宝的四种决心。家里没有这个条件可以不设佛堂，也可以不供佛，心里有佛就行，把佛堂设在心里，把佛供在心里。如果条件允许，就应该设佛堂、应该供佛，因为你是佛门弟子，应该把佛像当做真佛供在家里。你有家，有住的地方，佛堂也代表佛住的地方，所以应该把佛像请过来。自己有什么好东西应该先供上，什么时候都不忘记上师三宝。愿意供佛就供佛，愿意供菩萨就供菩萨，愿意供三身佛就供三身佛，愿意供西方三圣就供西方三圣，这都没有什么区别。家里有条件，佛堂就设大一些，多供几尊，供品也多一点。如果家里没有这个条件，佛堂就小一点，供一尊佛，这都是根据自己的条件。　　还有的人说，上午可以供佛，下午不能供。上午和下午有什么区别？佛菩萨过午不食吗？真是笑话。持斋时为什么过午不食？是怕你昏沉。佛菩萨哪有昏沉的时候？佛没有无明，没有烦恼，没有昏沉，永远是清醒的。另外，也不是佛菩萨把你供的东西直接拿去吃，这是你对佛菩萨的心意，自己的心到位了，佛菩萨心领了，就行了。早上、晚上都可以供佛，任何时候都可以供佛。　　还有的人说，我不能天天供佛，所以我不敢设佛堂。没有关系，你可以初一、十五、二十五，或者是有时间的时候供，这样也不是舍弃，也不是不恭敬。不要轻易忘掉供佛的事情，不能懈怠，不能懒惰，尽到自己的心就行了。佛是圆融的，佛是容纳的，佛无处不在、无所不知，佛菩萨的心胸像大海一样，我们不要用凡夫的思想和行为来衡量。　　有的人说“请佛容易送佛难”，所以家里就不供佛了，不能那么说。请佛的时候你的心到位了，你的行为也到位了，一切都圆满了。后来家里不方便要送走，那个时候你可以把佛像送到寺院或者是其他清净的地方，送佛像别送佛。真正的佛堂在心里，真正的佛在心里，真正的供养也在心里。请的时候是从心里请的，送的时候是表面上送的，心里没有送，不会有任何的罪过。我说过，每时每刻都管住这颗心，调整好这颗心，什么事都没有。　　上香也是，上多少柱都行。一柱香，代表一切；三柱香，代表佛法僧三宝；四柱香，代表上师、佛、法、僧，也可以代表佛、法、僧、护法。没有固定的数目，也没有固定的时间。礼拜也是，有时候三拜，有时候四拜，越多越好，不是固定的，你实在不方便不拜也行，对上师三宝有恭敬心就行。既不能小看形式，也不能有贡高傲慢的心。  节选自《佛光普照·百日共修开示》　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81077.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蔡礼旭老师：恭敬心从哪学？
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-26 13:10:00      问：
    老师您好，现在的孩子都普遍缺失恭敬心，我们该如何培养一个孩子的恭敬心？请老师指点，感恩您！
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蔡礼旭老师答：     恭敬心从哪学？一个孩子的恭敬心一定从对他的父母开始，当他内化以后，他对一切人都会恭敬。《孝经》里面有一段很精辟的道理，“君子之事亲孝”，他对他的父母孝；“故忠可移于君”，他对上司就懂得尽忠、懂得恭敬。其实就是《弟子规》这一句，“父母呼，应勿缓”。恭敬心内化以后，他面对老师、面对上司，以至于面对同仁、同学，他恭敬心不失。所以，句句经文都可以扭转人生的命运，这是真的不是假的。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72554.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蔡礼旭老师：学习《弟子规》要重实质不重形式
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-26 13:15:00     
    你看很多的女士都说，我先生都不赞成我儿子学《弟子规》。我们接着当然就问她，你先生不希望你的孩子孝顺吗？她说不会！你先生不希望你的孩子尊敬长辈吗？她说不可能！你先生不希望你的孩子生活有规律，井然有序，东西都摆得整整齐齐，他会反对吗？不会！你的先生会反对他的孩子讲话有信用吗？不会。你的先生会反对孩子懂得接纳别人的劝告，“善相劝，德皆建”？会反对他“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”吗？她说不会！你的先生会反对孩子“泛爱众”，懂得爱护所有的人吗？不会！不过他就是反对学《弟子规》！所以，人就是太强求，一定要把先生的头按下来说，就是要让孩子学《弟子规》！那个叫重形式不重实质。把“孝、悌、谨、信、爱众”从我们身上做给孩子当榜样看，家里的人会反对？任何的障碍不在外面，在哪？在自己的执着，都想要“号令天下，莫敢不从”，所有的人都要听我的。     我在大江南北讲课，最后一天我一定会强调一点，我都会跟这些同胞们说，今天你们听完课回去，可不能一进门，桌子一拍，对你的先生讲：我可是有念过中国文化的课，以后教孩子都要听我的。假如大家这么说，我以后就不敢到你们那里去了。因为我假如去了以后，突然走在路上，有个人气冲冲的过来：你是不是蔡老师？我突然想起老祖宗说，好汉不吃眼前亏。会马上说：那个是我弟弟。是！欲速则不达。     什么样的人做事可以一帆风顺？可以没有怨言？老祖宗都教得好彻底，我们不肯真干，“正己而不求于人，则无怨”。怨都从哪里来的？要求别人，不要求自己，谁能服气！为什么孩子会叛逆？我们都要求他，自己不干，结果他就在那里忍、忍；突然有一天跟你一样高了，他会告诉你，“爸爸，人的忍耐是有限度的”，所以我们要敏感。你看这个逆反、叛逆，在我的内心里面从没有这个概念。这个时代，正常都变不正常，不正常都变正常，所以不叛逆的孩子叫不大正常。害我都有点怀疑，还跑去问我妈妈：“妈，我有叛逆吗？”还有中学召家长会，召集起来就说，诸位家长，你们要注意，你们的孩子将进入龙卷风时期；每个人回去好好的等，龙卷风就快来了。你看一听完回去算日子，龙卷风要来了，龙卷风要来了。突然有一天孩子一个不好的表情，“你看你龙卷风来了”，心想事成；不好好去教他孝悌，你就在那里等着龙卷风来。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72558.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------