青岛橡六:近代太极拳的先驱王宗岳

近代太极拳的先驱王宗岳  

　　张三丰以后的太极拳史，难于得到连续系统的记载。而近代太极拳的传播，却是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。蒋发传给温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅，此后发展为陈、杨、吴·武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极流派。
    杨家的记载，见杨澄甫著《太极拳体用全书》自序， “先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发唯一之弟子。”
    武式太极拳，源于杨氏太极和赵堡架。由武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载，“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。”此文乃近代太极拳源流之最早记载。李氏写序时，杨禄禅、武禹襄均健在，故《小序》当为可靠之作。
    陈氏太极拳传人陈鑫所著《陈氏太极拳图说》中，载有 《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一首。杜育万为赵堡传人。可见陈鑫当时也承认太极拳得传于王宗岳、蒋发。山西师传者，乃王宗岳无疑。年逾百岁的考古学家、太极名师吴图南先生，早在1917年就访问过陈家沟，亲自听到正撰写《陈氏太极拳图说》的陈鑫作介绍。陈鑫朴实地说，他们陈家世传炮捶，属少林拳，已有几百年历史。村人称他们为炮捶陈家。太极拳是一个在西安开豆腐坊的河南开封人蒋发传给陈长兴的。陈氏族人甚至认为这是炮捶陈家的耻辱，从此不准陈长兴再教炮捶。陈鑫还向吴图南引见了杜育万，让杜育万演了一遍太极拳， (见吴图南《太极拳之研究》)。可见上述历史当时在陈家沟也是被公认的。
    唐豪的《王宗岳考》，证明了王宗岳为山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛阳，后至开封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蒋发亦为乾隆时人，陈蕊笔记中有记载，陈长兴生于1771年，卒于1853年，王宗岳逝世时，长兴最少25岁。此与王传蒋发，蒋传陈长兴，在时间上正相符合。
    近年，李派太极传人公布了陈长兴关于太极拳源流的一篇《序》，对王传蒋、蒋传陈作了具体记述。
全文如下，
    具之总角之年，每于读书之暇，即以师学习武术。夫拳勇一道，真传甚稀矣。惟我师蒋先生，为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传也。幼时因出天花，为闷痘而毙，弃之于郊野矣。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人由此地经过，闻其哭声甚雄，视之识为蒋氏子也。遂抱之送归其家。但其痘周诌皆出满矣。从此痊愈，惟头皮半边成一大疤，故后人皆称先生为“疤头”焉。名满海内，凡善拳勇者，无不拜服也。
    余在先生门下，学艺廿载，蒙恩师教诲，技艺尽授于我矣。吾夫子幼年，亦练少林外家拳棒。于乾隆初年夏间，在庙会上，同众人围场操演拳术。忽见场外有二客牵马立观。其中有一客，年纪稍长者，对操演拳棒诸人，似有菲薄之意，又似有怜惜之情形。
    先生正在凝想之际，有同窗学友将先生引至无人之处，告之云：“适才牵马二人甚为赞美先生，并云：‘可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，学必能成名于天下。’”
    先生闻此语，知二客实为练艺之高人，必有惊人绝技在身。因尾随之，行至无人之处，跪而求之：“愿吾师垂悯愚诚，收在门下，弟子愿受教诲。”二客笑曰： “童子谬矣，苦二人不通技艺，岂能教诲尔耶?”先生长跪不起，一再恳求，至于泣下。一客赞之云，“不料尔乃幼童，竟灵敏若此，实属可喜可爱之至。”乃向年长之人云：“此子真诚之至，吾兄何妨收此子于门下，而教诲之?以弟观察，将来能代吾辈传授技业者，此子定能胜任也。”年长者似有许可之意，便向先生云，“童子尔既决心从吾学艺，可于下月某日午时，在此垂杨柳下侯吾兄弟可也。”言讫，二客遂乘马而去。
    先生于所约之日，五更即至其地敬侯。正午，方见二客乘马而来。见先生正在道旁敬立恭候。笑曰：“童子果不失信，在此等侯多时矣乎!”先生笑曰：“弟子在鸡鸣时即来此敬侯吾师矣。”二客嘉云:“孺子可教也。由此吾知童子尊师重道信念之坚诚矣。倘余再推辞，是负英才也。今即拜吾为师，从吾学艺，保尔十年之内，定能成功。”先生遂请二客至其家拜师焉。方知二客年长者为山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘凤池先生也。二公皆为当代高人，名震寰宇之士。
    吾师从太夫子王宗岳先生学艺十戴，尽得内家真传，又得甘凤池、张风仪二先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为侠中之高人。
    兴从吾师，学习太极拳术各层功夫，并各般枪法，刀法、剑法，及内功练气诸法。不但为武术之正宗，实为修身养气之至宝也。余今代师传艺，兹将吾师之颠末笔之于书，使后学者，知本门拳术之渊源。一览此序，即知河南温州派，自蒋氏始。庶乎可报吾师们教诲深思于万一也。
嘉庆 元年 菊月
温州 陈长兴 谨序
    据李派传人称，《陈序》由杨禄禅晚年传给王兰亭，王传李瑞东，李氏后人密藏至今，禅禄当由其师陈长兴处所得。(见雍阳人《太极拳源流考证》体育文史·1988·4)
    《北平实报》1934年夏所载王矫宇访问记一篇。记者王矫宇，言矫宇年八十余，背曾受教于杨班侠。文曰“本人曾闻之畅禄禅先生，…¨王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之大怒，于盛怒之下，与王宗岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父，求收为弟子。仟悔叩首，至于出血。王宗岳先生察其意诚，始允收为同门。”此文与“陈序”情节有异，其实均有夸张润色之词，然于王传蒋发之说，则不失为一佐证。
    王宗岳的师承关系，已不可考。但他对于近代太极拳的巨大贡献，是不可磨灭的。由王而蒋及至现代各派太极，身为先驱，其功一也。特别是王宗岳著《太极拳论》，极尽太极拳理论与实践之真谛。被各大太极流派尊为经典之首。王宗岳的阴符枪谱总诀，又是练习太极枪 (后被杨家发展为太极杆，之准绳。阴符枪实即太极枪。其诀流传不广，兹录于本书第七章中。
    王宗岳的《太极拳论》，实际是对张三丰的六首拳经的解释文字。由于流传的疏漏，使张三丰的拳经与王宗岳的拳论脱节，以致造成很多误解和混乱。对此，本书第六章有详细考证。并对拳经拳论的原貌进行了整理 (见第七章)。
    总之，由王宗岳以来的近代太极拳史，是连续的，准确的。在30年代之前也是人们公认的。王宗岳不但是近代太极拳运动的伟大先驱，他的理论著述，也一直作为太极拳运动酌灵魂。指导着太极拳事业的健康发展。
　　四、关于唐豪、顾留馨的“考证”   
　　唐豪和顾留馨两位先生，都是卓有成就的武术理论家。然而在太极拳源流问题上，他们否定张三丰创太极拳，以及王宗岳传蒋发，蒋传陈长兴之说。断定太极拳由陈家沟陈王廷发明。对此有必要加以认真澄清。
    谈到唐豪的考证，有一段太极拳的派别恩怨必要提及。]930年前后，杨澄甫吴鉴泉共负盛誉，关系极好。吴称呼杨为三叔。十分尊敬，从无以吴派另立门户之意。当时的政客褚民谊任行政院秘书长。对杨老师恭维有加。并计划以其权势发展杨氏太极。但因在某集体场合邀杨师与他做推手示范时，原以为杨师会顾及他“秘书长”的面子，不料刚一接触就被杨师发出丈外。褚一气之下，改变初衷，转投吴氏门下。抑杨而捧吴。并且将太极拳划分为吴杨两派。此后在陈微明创办的致柔拳社举行张三丰祖师寿诞典礼时，中央国术馆编审处长唐豪也指责杨派伪托神仙炫耀于世。乃远赴河南，进行“调查”，并著《少林武当考》一书，从而把太极拳在祖国早期孕育和发展的历史推迟了几百年 (参见宋志坚 《太极拳源流考证辩》)。
    然而，杨氏各代及其亲族传人，历尊师传而以张三丰为太极始祖，从不以唐豪、顾留馨等人之论断为是。所谓陈王廷创太极拳的说法，其论据不过《陈氏家谱》中称陈王廷为 “陈氏拳手刀枪创始之人也”，以及陈王廷一首词申的“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田”数句。这里讲的是拳手刀枪，只字未提太极，而且是陈氏拳手刀枪，不是天下的拳手刀枪。唐豪却以此得出“天下太极出陈沟”的结论。其论证理由也只有两条，其一，《陈氏家谱》在陈长兴及陈耕耘旁只注《拳师》或"拳手”二宇，而长兴、耕耘皆为众所周知的太极拳师，故陈王廷创的“陈氏拳手"必定是太极拳。其二，陈沟人保守性很强，只肯学祖传的一套，不肯学外来的拳法，故至今所练的太极拳必是陈王廷所创的太极拳。此二条，作为对陈氏太极拳业的考证，失之勉强。若以此作为对张三丰创拳说的否定，对中国太极拳起源的考证，就更显轻率了 (参见唐豪 《太极拳之根源》)。
    唐豪还认为陈王廷受戚继光的《拳经》三十二势影响很大。戚氏拳经中的二十九势，都被纳入陈氏套路。因为人们把戚继光的三十二势不叫做太极拳，故唐豪把戚、陈紧密联系起来，以断定陈氏之发明。吴图南认为，陈氏炮捶根本不是太极拳，而纳入戚氏拳经的陈氏太极拳，也与蒋发传给陈良兴，陈传杨禄禅的太极拳不是一回事。目前流行的陈氏太极拳，顿足发劲，与各派大极风格殊异，有目共睹。顾留馨说，杨禄禅赴京授拳时，为了适应健身需要，将陈氏太极“"改革简化”，去其窜崩跳跃顿足动作，遂成柔和缓慢的杨氏太极。殊不知杨禄禅从陈家沟回永年后，人们即称其拳为 “软拳”、“绵拳”。赴京初演，人皆疑其能否打人。何由进行重大的“改革”?太极拳的根本特点、特征就是由松入柔，运柔成刚。顾留馨却说，“各式新创的太极拳，其锻炼原则均主张由松入柔，运柔成刚。” (见顾留磐 《太极拳术》)那么，未主张由松入柔的陈式老架，又何以称作大极拳呢?杨禄禅初回永年的传人中，又有谁练的陈式老架呢?
    为了维护陈玉廷创拳说之无隙，唐顾二人硬说王宗岳的太极拳是从陈家沟学来的。然而，山西的王宗岳与河南的陈家沟有何关系，唐先生并无考证。顾留馨也承认，“温县陈家沟当时确无王宗岳《太极拳论》的传播。”这正说明了太极拳的发源地不是陈家沟。至于蒋发，唐、顾则否认陈鑫笔记中的记载，把乾隆时的蒋发，说成是百年之前在陈玉廷遗像上持一大刀的仆人。他们还把蒋发传给赵堡镇的太极拳 (风格与杨吴各派接近，与陈氏太极大不相同)，说成是陈清平创造的陈氏太极新架，并提出陈清平由陈沟入赘赵堡之说。引起赵堡传人及清平后人强烈反对。
    顾留馨自己在同一本书中，既引用了李亦畲1867年《太极拳小序》中“太极拳始白宋张三丰”的原文，同时断定“"张三丰创太极拳一说，是辛亥革命(1911年)后的一种附会而已。”后注中又说“太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誊之时。”前后三种说法，自相矛盾。至于什么“清末遗老”，“无聊的拳家”，“妖言惑众”，“江湖教师的欺骗伎俩”等侮词，更非考证家的严肃态度 (见顾留馨《太极拳术》)。
    唐豪的看法也许后来有变。他的好友李英昂先生为他整理遗著时，在其《著者简介》中写到，“唐先生为笔者少数服膺之武术史研究工作者，其著作虽然稍有武断处，如断王宗岳习技于陈家沟陈氏，而非陈家沟陈氏习技于王宗岳等。
    但唐先生纯为学术研究，勇于认错，敢于发扬和批判的精神，最令笔者服膺。唐先生生前与笔者讨论武术史时，曾一再表示，许多旧的著作，因为近年发现了许多资料，需要重新修改。" 顾留馨在临终前三个月，卧床为来访者写下了这样一段话:“太极拳在中国流传有三百余年，河南温县陈家沟村人陈长兴教了杨露禅，经杨氏祖孙三代教学于北京。逐渐流到全国。今已遍及世界。顾留馨，1990年3月20日于上海寓所。"这里已不再提陈王廷发明太极拳了。是否回避太极拳的创始问题，不得而知。他对杨氏太极拳的高度评价，是完全符合近代太极拳发展史的 (贝《武林》1991年第2期《太极名家顾留馨生前一席谈》)。