雷达蝎有药用价值吗:家文化为什么重要(之一)傅佩荣

地点：西单图书大厦

时间：2006年9月10日15：00一17：00

我从18岁念哲学到现在将近40年，很多人常常跟我说哲学很抽象，念起来枯燥，对人生又没有什么帮助。但是我们对于世界的历史稍微了解的话就知道，真正主导人类命运的，并不是那些重要的军事家、政治家，或者是企业家、科学家，而是哲学家。他们默默的工作在思想上给人类提出一条应该走的路。人活在世界上，首先发现自己是万物之灵，为什么？我们可以思考，当你思考的时候，你可以发现有两个层面，第一个是具体的现实的世界，这个世界实际上本来就是那个样子，春夏秋冬、宇宙万物、生老病死，它是一个事实。

但是另一方面，我们发现人类自由选择的可能。首先出现的挑战是你该怎么选，对错的标准何在，是谁决定的。是古人说了算，还是我们大家今天一起来思考什么叫做选择的标准？所以这里有两个层面的问题，第一个是实然的问题，宇宙人类实际是怎么样，一个是应然的问题，人应该过一个怎么样的生活。因为人这样一种生物，注定不可能跟其他生物一样，按照本能发展。如果以那个为标准不得了，人的世界就跟一个野蛮的世界一样。

所以自古以来就有很多先圣先贤在思考，人这样一种生命应该怎么安排才能使它有意义。我今天特别提出来，其实很多东西的答案早就在我们传统文化里面。但是有一个问题，传统文化需要重新诠释。我刚刚来到西单图书大厦，这是我第一次来，这里的书何止数百万册，请问：就是你把这些书都看完了，你能够知道你这一生应该怎么走，怎么做吗？你能够知道你在碰到家人，碰到朋友，碰到社会上平常人该怎么对待吗？那么碰到敌人呢？碰到跟我立场不一样的人呢？我该怎么生活、选择呢？我刚刚进来的时候看到一本书，叫做《犹太王国》，犹太人这个民族很特别，他人数很少，但是他对人类的历史产生了很大的影响。那么少的人出现了这么多的天才，产生出了文化的成果，对人类有这么深刻的影响，还没有人比得上犹太人，我们就要问为什么。我们知道犹太人有特别的信仰，他们认为自己是上帝选的，但是问题是我们要问，上帝为什么选最少的人，不选我们中国人最多的呢？如果你没有选我们，我们就不能够自己找一条路出来走吗？肯定是可以的。要不然中华文化，为什么我们中国人可以一直绵延不绝地发展，历史上只有朝代的更迭，没有国家的灭亡问题。事实上，英国历史学家汤恩比研究过人类各种文化，他下了结论。他说，中国文化最特别，一般的文化只有一度生命，一度生命叫做兴盛衰亡，文化跟人一样，是有生命的，人有生老病死，文化有兴盛衰亡。别的文化兴盛衰亡就没有了，变成考古学的对象，你慢慢挖掘研究吧，但是中国文化不一样，兴盛衰亡之后再兴盛衰，现在准备第三度重新开始，这在人类历史上是很奇妙的事情。我们今天思考这个事情是怎么一回事，我分四个重点。

第一个，所谓的文明冲突是怎么一回事。因为这四个字在国际上探讨到全球文化的时候，是一个重点。因为在1994年美国有一位政治学家他说：“21世纪三大文明冲突，等于是一个主要的战场，文明之间互相在冲突，看看谁能把握主导的力量。哪三大文明呢？第一个我们知道在西方、在全世界还是有很大力量，叫做基督教文明，第二个力量是伊斯兰教文明。我们可以看到中东地区这种战争还是在进行，一方面是基督宗教，一方面是伊斯兰教。但是他说第三个冲突因素是儒家文明。这个就很让人惊讶了，为什么这样讲，因为外国学者对儒家不是很了解，对于所谓的儒家文明到底在讲什么他也不是很清楚，他只想要说中国的崛起，十年前他已经看到了，中国一定崛起，崛起之后不但经济繁荣达到一个成果，还要进一步争夺世界的领导权，这一来的话就变成是三大文明冲突，这是一个政治学者的看法。

在这里我们先把一些因素大概提一下。那佛教文明呢？佛教徒也好几个亿，印度教超过十个亿。那为什么这两大宗教没有介入世界的冲突呢？答案很简单，这两个教主张轮回，你慢慢轮，你也不着急。我们的主张是不能放弃现实世界，要争千秋，更要争一时，那就只好冲突了。外国人也这样想，你的观点是肯定现实世界的价值，所以你就要努力争一个高下，但是我们学哲学的看起来，会觉得有一些盲点，因为人类的文明你何必一定要分出一个高下呢。你讲一个全球村，顶多生活上、信息上互相沟通。全世界在十年前我们都知道，最红、最热当然是学英文，现在还是学英文，但是各位都知道，学中文现在在全世界已经成为一种热门的现象了。但是你再怎么学只能学一点皮毛，你学会讲几句话，背后深刻的思想是什么，你不一定会掌握，到最后还是很多误会。

所以今天谈到的第一个问题是，难道儒家会跟你们两大文明冲突吗？难道我们不能合作吗？为什么人类一定要冲突呢？所以第一点要先说明，外国学者这个说法代表他的见解，但是是不是对的呢？不一定，因为儒家的思想，我们还是用孔子的话比较准确。孔子第一句话说“道不同，不相为谋”。我跟你路不一样，我们就不要花时间商量了，你走你的阳关道，我过我的独木桥，反正路多的很，我何必一定要跟你碰到面呢？孔子的思想非常包容，他也不会说当乡愿，跟你打迷糊仗，你凶我就让你，你弱我就凶你，没有那回事。孔子思想是人生理想不一样，不要互相商量，你过你的生活，我过我的生活，大家各自过自己的生活。

第二句话，君子和而不同。和而不同，就是我跟别人意见不一样，都可以互相尊重。什么是“同”呢？就是一言堂，只有我说了算，你不能说话，这个叫做“同”。孔子说君子和而不同，小人才同而不和。这个话说的多么直接啊，一个团体里你当然要大家都发表意见，所以孔子他不会跟外国人说，你们基督徒别讲话，伊斯兰教你们别讲话。孔子会说你们各说各话，说出来的话其实只要接近真理都可以相通，这叫做君子和而不同。还有第三句话。孔子有一次真的谈到政治了，孔子是鲁国人，春秋时代鲁国是很弱的国家，这么弱的国家还要对外表示强硬态度，孔子说这样不好，远方的人不服气，“则修文德以来之”把我本身的文化和德行修养好，别人自己就来归顺了。

我刚刚用了《论语》的三句话，各位就知道儒家立场，儒家不跟你争文明主导权，而是靠内在的力量。为什么有内在的力量呢？因为我们的主张符合人性的需求。如果你的主张要靠宗教，顺我者昌，逆我者亡，就会出现很多宗教战争，像十字军东征，伊斯兰教他们之间的冲突。但是在中国没有什么宗教的战争，顶多是一些小冲突，大的格局、全面的谈不上。也是因为我们中国人心态比较包容，也是受儒家思想的影响。我不但不把儒家列入文明冲突，反而主张一种观点，就是儒家可以让世界各种宗教找到一个对话的平台。因为各大宗教讲生前死后，对现实人生有很多先天规定，所以弹性很少。儒家不是宗教，儒家是哲学，哲学跟宗教的差别何在？方向一样，方法不同。宗教跟哲学都要探讨什么是最后的真实，什么是就近的真理，但是方法不一样，宗教靠信仰，哲学靠理性，靠讲道理。

所以儒家的思想讲到一件事很有趣。在1982年，世界各国历届的诺贝尔奖得主几十位在巴黎开会，这些人都是诺贝尔奖得主，人类里面的精英里的精英，他们开会想替人类思考一下，现在是1982，再过十几年就是21世纪了，我们应该想一个办法希望人类可以和谐。他们商量哪一种思想可以使人类和谐，这个问题提出来，立刻有一个人举手，当然是基督宗教。我讲基督宗教包括天主教、东正教和基督教新教。这个用语我习惯用基督宗教，否则你中国人讲基督教，那天主教怎么办？事实上在一千多年前只有天主教，到十五、十六世纪才宗教改革，才出现我们中文翻译所谓的基督教。所以信耶稣都是基督徒，叫做基督宗教的文明，这个地方我们可以知道每一种宗教都有基本的立场，不能妥协的，他们人多。得诺贝尔奖的人背景是基督宗教的多得是。他们说二十一世纪需要基督宗教，立刻伊斯兰教反对，他说我们伊斯兰三个字代表和平，你可以查查字典，伊斯兰就是顺从安拉，我们要保持和平。那找我们伊斯兰教不是最好吗？讲完这两个要吵起来了，然后有人说我们需要佛教，佛教一说起来，这两个教都反对，说佛教争来世，不争今世，你那个和平是死了以后再去和平，没有什么用处。最后有一个人说孔子思想吧。他提出没有人反对，两个理由，第一个大家不知道孔子思想是什么，第二个他们虽然不太知道，但是都受过教育，全世界人受过教育都知道地球有一个亚洲，亚洲有一个中国，中国有一个孔子，孔子说过一句话，“己所不欲，勿施于人”。

这个全世界受过教育的人都知道，这个人提孔子之后，大家都不反对，说“己所不欲，勿施于人”这样就够了。如果每一个国家，每一个民族，每一个族群都能做到“己所不欲，勿施于人”，我不愿意别人怎么对我，我就不要这样对别人，这不是天下大同了吗？这是很有趣的一件小事情，说明我所提的不是幻想。但是重点在哪里？你不能光讲你们吵不出结果就换儒家，不是上台演戏，道理一定要说出来。这个世界不是说比人多，是比你所了解的思想，以及你所坚持的信念是否深刻，是否符合真实的人性，这才是有力量的来源。这是我第一点说的儒家跟文明冲突的反映。

第二点我要特别谈一下儒家跟所谓现代化的关系。我们都知道，谁不喜欢现代化，大陆上拼经济，一切向“钱”看，就是为了经济繁荣，大家先过好的生活，这个没有什么不对。世界各个先进国家不都是看国民所得，叫做GDP这些。到现在，我们发展这一方面有一点成绩了，很多人就问了，儒家跟现代化有什么关系？我来到北京，我心里面当然是非常激动，在1919年出现五四运动，五四运动的时候一个口号是“打倒孔家店”，认为说整个中国积弱不振，尤其是清朝末年一路下来都是孔子害的。在鲁迅笔下，阿Q就是受儒家思想之害，那样软弱无力，只知道说话找借口，而无法找到人生的光明大道。尤其你在经济上比不上列强的时候，你自然产生一种自卑感，这种自卑感现在还没有完全消除，因为你还没有完全超越，重要的不是你外在的超越，重要的是你的思想有没有正确的理解。

现在我们先提一个东亚现代化问题。这个地球上，第一个现代化是西欧跟北美，现在还是叫列强，国民所得美金两万五以上，我们国民所得几个大的都市好一点，全国平均起来还是差很远。这个时候我们就要问，欧美可以现代化，什么原因？有原因，东亚开始现代化了，从1970年之后日本、韩国、新加坡、香港，台湾称作五条龙，现在中国这条大龙开始赶上来了，很多人研究为什么东亚也可以现代化，以前只有西欧和北美，东亚也上来了，理由何在？日本人提出来是说有儒家，儒家怎么可以促进现代化呢？它不是封建、保守、落后、八股吗？日本人提出来的，我对日本人没有什么好感，但是他们有些看法也值得参考，日本受儒家影响很大，有一个美国人去东京去玩儿，走在东京街上，他旁边有一个他的朋友，这时候两部计程车相撞，这个美国人想：“有好戏看了，肯定打架了。”两个司机跳下来，却发现两个司机下来互相鞠躬。我们知道日本人鞠躬很夸张，90度，嘴巴里念念有词。这个美国人说：“奇怪了，怎么车子相撞之后没有打架，下来之后还一直鞠躬？”就问这个是怎么回事。日本人说话了，这是儒家思想的影响。这个美国人吓一跳，你们日本人怎么被中国古代儒家思想洗脑了？这个思想这么好难以想象，我们也很惭愧。我在台湾大学是台湾最好的大学了，在校园里面两个教授车相撞，下来第一个卷袖子，那日本人开计程车的，下来鞠躬向对方道歉，人家的儒家可是彻底。我来之前打听了一下，听说韩国有一个《大长今》，各位知道吧，《大长今》就是演我们儒家的思想，我仔细看了一遍，里面所有的思想，只要是好的都是儒家的。

这不是我说的，是他们自己承认的。你如果有兴趣看那个韩剧，韩剧真正的价值是里面表现的价值观非常震撼。如果你有兴趣看《明成皇后》，韩国里面那些大官们，见面之后最喜欢讲孔子说什么，就背《论语》。你说韩国人怎么把孔子当做他的祖先？他讲起来脸不红，气不喘。如果我们引用莎士比亚说就心虚了。韩国人说孔子理直气壮，好像孔子就是韩国人一样，他们真的聪明，把好东西学去了。所以现在是一个新的改变的机会，要重新把孔子的解释权拿回来。但是不容易，韩国到处宣传，说全世界实现儒家最彻底就是韩国，我是指南韩。现在我们要提醒他们，我们现在对儒家有不同的解释，所以我们讲现代化的时候你要分辨，为什么儒家对现代化有帮助呢？因为现代化需要两个条件，一个是必要条件，一个叫充分条件，你这样才能解释为什么两千年现在才现代化。否则你说儒家对现代化有帮助，为什么不一两百年前现代化，到现在才现代化？为什么西方现代化之后我们才现代化呢？要讲一个理由，这里很简单的思考，现代化需要两个条件，其实我们活在世界上都需要两个条件，一个叫必要条件，一个叫充分条件。比如我今天来到北京西单，什么是必要条件呢？有几位出版界朋友出版我的书，如果我的书没有出版，我今天跑来谁理我呢？我来做一个介绍，人家说你是干什么的，你书出来之后这是必要条件。第二还有充分条件，充分条件就比较多了，最重要是我们还没有开学，台湾大学比大陆大学晚两个礼拜开学，我就利用这个时候来。就个人来说还是有必要条件和充分条件，你中午吃过饭是必要条件，如果你中午没有吃饭，你现在会来吗？不会的，一定找餐厅吃饭了。人要先吃饭吃饱再说。西方中世纪有一句话说的很好，“先吃饭再谈哲学”，要不然饿死怎么办呢？什么是充分条件，你爱好智慧，追求真理、充满理想，所以你来这里，所以做事都有两个条件。亚洲地区的现代化必要条件受到西方影响，在科技发展方面，整个工商业社会的准备方面都成熟了，这个时候需要一个思想的因素，我们需要儒家。

我举一个例子各位就可以了解，为什么儒家可以促进现代化。假设有两个人都住在南洋，大家知道南洋那个地方天气不错，物产丰富，我常常去马来西亚做演讲，他们说你根本不要做事，你准备一个网，一条河流过去，今天肚子饿了，网一捞就一条鱼。这个河不是属于谁的，你捞就是你的。今天不想吃鱼的话，一看这边有一个橡胶树，摘几个水果吃一吃，马上就饱了。然后我开始讲故事了，两个人能力差不多，工作一天可以赚两天的工资。第一个人想：“太好了，我工作一天可以过两天，当然是工作一天放假一天，这日子多逍遥。”但是另外一个人跟他一样，工作一天赚两天钱，但是脑袋想法不一样，他说我现在这样子的话，我每一天工作存了一天的钱，那工作一年就多了一年的钱，工作十年多了十年的钱，十年下来之后，第一个人还是工作一天放假一天，第二个人有十年的储蓄、资本。第一个人孩子要上大学没有钱，第二个人要上大学，我有钱了，叫做培养人才。有资本、有人才就可以现代化，为什么第二个人很奇怪，不跟第一个人学呢？人都有惰性的，为什么第二个人愿意每天工作把钱存下来呢？因为他想法不一样，什么想法呢？儒家的想法，他知道我不是为自己，是为整个家族。上有祖先，下有子孙，我只是中间一个环节，我这个环节尽的责任光宗耀祖。各位从小到大你的父母不都是希望你光宗耀祖成龙成凤吗？这种想法没有什么不对，因为人的生命本来就是在历史的长河中延续发展下的，你要争强好胜就要看你每一个人的观念如何。你要是放纵自己的欲望，一代一代不会进步的。

这是儒家思想作为充分条件所起的作用，但是更大的问题来了。很多人都喜欢现代化。但是我们也承认，现代化有三个字，叫做“后遗症”。你看现在上海，我刚刚从上海过来，其实我到上海什么都没有看到，就去几所大学，很多人说上海很多地方很繁华，后面也要加一句，也很堕落。一个城市经济繁荣后面就有自然的问题，请问这个问题谁来解决，所以你不要光讲现代化的好处，后面有后遗症。后遗症怎么样呢？我们拿西方来说，西方社会很奇怪，它的自杀率很高，像瑞典、丹麦的自杀率在世界各国都排在里面，连澳大利亚自杀率也很高，哪里有这些人想不开呢？国民所得每一年两万五千美金以上，还自杀，换了是我们快乐得不得了。他们为什么要自杀呢？他没有观念，脑袋里面没有价值观，他不知道为什么要活着。在这个里面我们就知道现代化可能让你观念空洞，所以我们儒家的思想可以让你现代化，也提醒你不要有后遗症。你有后遗症的话，儒家不能负这个责任，是你自己经济繁荣，不去念书。各位到这边书店来的，都不会有这样的后遗症，因为你不断的在求知，增加自己的知识深度。我们讲儒家的时候我们要强调，儒家可以促成现代化作为充分条件，但是现代化后遗症你不要怪儒家。

第三点到底什么叫儒家呢？我们不能光歌颂儒家，等一下要请各位提问题，肯定有人问，你讲了半天儒家这么好，难道儒家没有缺点？哪里有一种思想没有缺点的，至少有时代的限制，很多话拿起来一看，这是很封建的想法，子女要孝顺父母，那父母说什么都对，父母说的都一定对吗？接着就说明一下到底儒家在说什么。我们知道儒家的思想是一套哲学，哲学跟宗教不一样，哲学肯定人生实际的经验，比如说我们看到很多人在这个地方，我从小到大跟很多人来往，请问我跟人来往有什么原则呢？这就是所谓人生经验的一种思考。

有一次我给大陆一批高级工作人员做演讲。讲的时候我提到孔子，他们都不太了解，他们都认为孔子不太好，文革十年谁敢提孔子。我就跟他们讲了半个小时，孔子是什么样的人，他说过什么话，做过什么事。讲了半个小时，当场的听众有一个人说了，真的有这么好的人吗？我说真的，这里面都是有证据的。他说：“那我们倒是要跟他学习。”他很诚恳，一个人到了中年，就自然比较老实，现在人生在自己手上，以后往哪里走，不是听别人的，要问你自己相信吗。我们现在到一个转折点，要重新思考孔子在说什么，我为什么崇拜孔子。有人说身为一个老师你崇拜谁，我倒不是说今天正好是教师节，我才说我崇拜孔子，我崇拜一个人理由就是他做得到，我做不到我就崇拜他。

孔子说了一句话我佩服他，他说“学而不厌，诲人不倦”。我教书快30年了，学就厌，教就倦，在这里很惭愧。当老师不容易的，你在这里没有什么天灾，没有什么问题。台湾常常有台风，台风来了就宣布今天台风来了放假一天，当老师的内心比学生还要激动，但是还要忍耐不能表现出来。所以我看到孔子学不厌，教不倦，我做不到，我崇拜他。

为什么孔子思想在生活上实践之后可以产生一种非常动人的光彩？都是人为什么他可以做到呢？孔子也做过官，做了六年，五十一岁做到五十六岁多，他做官的时候有一天下朝回家，家人跑来报告说：“家里马厩失火烧了。”古时候的马很贵重，马厩失火烧了之后，马被烧死了损失惨重。但是孔子听到家人报告马厩失火就问：有人烧伤吗？”我们知道古时候如果烧到人就是马夫、佣人之类，这些人在古代都属于阶级很低的，人命不值钱。但是在孔子心中，任何一个人的价值都超过再怎么贵的马。孔子这种反应是很直接的。你念《论语》，为什么要佩服孔子，因为他直接反应，不像我在学校教书，我很多事情都觉得惭愧，其中之一是学生问：“傅教授你人生志向是什么？”我就说问题很好，我下星期再说。我回家之后赶快研究一下，什么样的志向比较有面子，让学生听了觉得老师很值得尊敬，你这样子真是太差劲了。孔子不一样，任何时候你问他，他立刻回答，因为心里面就是这个想法，他没有第二个版本，所以家人说马厩失火烧了，他只说：“有人受伤吗？”他不问马，而问人，真正的人文主义，尊重每一个人，人只能作为目的，作为价值对象，而不能作为手段来利用。只要念哲学就知道，很少有人不推崇康德的。为什么推崇康德呢？因为康德说：“你不能只把一个人当做手段，而也不同时把他当做目的。”我们孔子不一样，他真的做给你看。还有一句话更令人感动了，叫做“朋友死，无所归，曰：于我殡”。有朋友死了，没有人管，孔子说我来负责丧葬吧。各位知道一个人死了为什么没有人管呢？两个理由：家道中落，子孙不孝。这种人谁都不要理他了，但是孔子说我来负责，为什么？因为一死一生乃见交情，这个叫做雪中送炭。更难得的一件事是有一个朋友送孔子车马，又有送他祭肉的。那个肉没有多少钱，古人要定期祭拜祖先，祭拜祖先的时候要杀猪弄一点肉祭拜祖先，吃不完就分一点好朋友分享。朋友把祭拜祖先的肉给孔子一点点，孔子鞠躬九十度。但是朋友送给孔子一辆车，奔驰，孔子拿来就用，谢谢了，绝不给你打躬作揖。我们做得到吗？我们朋友送我奔驰都要跪下了。

这就是孔子，他懂得价值的分辨。你祭拜祖先送给我一块儿祭肉，这是你祭拜祖先的诚意，代表你把我当做是你家族的朋友，我当然要打躬作揖。你送我车什么情况，你车多了，用不完我替你用，一个人再有钱也只能坐一辆车嘛。孟子说过：“我是一只鸟，整片森林都是我的。”我们刚刚一路过来，看到香港首富李嘉诚先生那一栋大楼，请问他晚上能睡几张床，一张嘛。所以庄子说：“一只鸟在整片森林里做巢，只能找一根树枝。”孔子很了解这种观念，我刚刚举了几个小故事，当然很多地方很有趣了。我跟大家介绍这些书，用意何在？我经过用功念书我才要跟各位介绍。我们从小读书老师都会教一句话。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”老师翻译成：“各位同学，孔子说自己带着肉干来的，我没有不教的。”孔子会跟你收肉干吗？孔子不会说这种话，所以我长期研究之后，才知道冤枉孔子了，“束修”在古代是指15岁，孔子说在15岁以上我没有不教的。我为什么这么有把握呢？我不讲完全的理由，我只讲一些有趣的理由，因为孔子从来不吃外面买的肉干。更重要的是司马迁写的《史记》，孔子有三千个学生，那孔子吃的话早就胃癌死掉了，每天吃肉干你的胃受得了吗？所以我们念书要思考，否则你一听带肉干就教你，你不思考实际情况，完全念错孔子的精神。孔子是要回馈社会。他小时候15岁没有地方念书，到处请别人教他，他有学问之后只要别人15岁以上来他就教，因为古时候有教育制度，15岁以下受乡村教育，15岁以后准备就业了，但是孔子不愿意，他要继续念书。将来有谁想要念书，他就教他，完全不谈肉干的问题，有教无类从此而来。

我们看到孔子思想就要进一步问，难道只是一种教育家的精神吗？其实教育家很多，我们到各所大学就可以看到历届校长的画像，都是教育家。但是孔子是哲学家，哲学家就有一贯的系统，必须把他的思想整理完成，譬如儒家思想最可贵就是“人性向善”。各位比较熟悉人性本性，但是你从小听到人性本善你没有怀疑吗？你不会觉得人性本善怎么办呢？我好像不是本善啊，那我是人吗？弄了半天没有什么人是人，所以要思考人性本善恐怕是一种信仰，我不说好坏，信仰没有好坏，信就对了，但是哲学不能讲信仰，哲学要讲经验。所以我这几十年研究儒家就把它讲成“人性向善”。

我解释一下什么叫“人性向善，“向”这个字代表力量，一个人只要真诚里面发出力量，自我要求自己去做该做的事，叫做“人性向善”。为什么提到真诚呢？儒家思想有关键，“诚者，天知道，诚之者，人知道”，这就是打开儒家思想的密码。宇宙万物里面只有人类是可能不真诚，各位同意吗？你什么时候看到猫学狗叫？没有的，所有的动物都是本能决定一切，它是一只蜘蛛，永远结那个网，不能说想要跟蜥蜴一样变颜色。这个时候就要了解人是唯一可能不真诚的，这个世界上也有很多人一辈子不真诚，大多数人是有时候不真诚。我教学生比较多，所以常常拿学生开玩笑，现在学生真的有时候不太真诚，他有机会考试作弊，被抓到就说我错了，说他什么错？被抓到错了。作弊没有错，作弊被抓到实在可惜，以后要改善技术。请问什么叫作弊？自欺欺人，作弊就是不真诚。我们从小到大也偶尔不诚实过，所以我们说人类是唯一不真诚的生物。当你不真诚的时候，你是在扮演角色，我现在做朋友，我现在做儿子，我现在做女儿，我做爸爸，这是扮演角色。

但是你最后还是要问我是一个人。我是一个人我就真诚了，我就由内而发，发现我跟别人之间有一种适当的关系。我举一个最简单例子，我们在北京有地铁四通八达。我在台北有捷运也很方便，我在台北只要一坐捷运就随时要让座，我年纪不小，但是让座的心绝对不会输给学生，我常常比学生站起来快，因为我儒家念通了，我知道我让座是快乐的来源，你喜欢做一件事怎么会迟疑。那你为什么迟疑呢？总希望别人让座，一有人让座就放心了，老太太坐了，反正站起来是我同学没有关系。有时候差就差在这里，我觉得让座很累。错了，我觉得让座很快乐，所以我坐在车上，有老太太上来，我一定抢第一个，追求快乐，怎么可以落人之后呢？为什么我这么做，因为我懂得这个道理，人性向善，我只要真诚，就知道由内而发的力量，自我要求做自己该做的事，“善”就是我跟别人适当关系的实现。什么是适当关系呢？比如我今天在这里，从3点到4点，我要负责把今天的主题讲清楚。我如果没有讲清楚，我对不起各位，各位浪费了时间。各位既然来到这里的话，跟我之间也有关系，那就是各位要安静听讲，到现在为止各位都是一百分，你的责任就是坐在那里安静听讲，累了打瞌睡没有关系，不要发出酣声，这样一来今天下午肯定很圆满，因为我们双方都有适当的关系，都做到了。如果我们今天在这里我根本不讲主题，明明想要讲儒家文化为什么很重要，我没有交代清楚文明冲突问题，因为这是世界的问题。我没有讲清楚儒家跟现代化问题，还有后遗症问题，我没有讲清楚儒家思想有什么特色，那是我的责任。如果各位在这边交头接耳，又在听音乐，又在接手机，那这样的话各位就是不负责了。所以任何一个人和别人相处的时候，一定要了解你跟别人之间怎么互动，这是我说的“人性向善”。落实在生活中要考虑三点，第一个“内心感受要真诚”，对每一个人真诚，真诚绝不是天真、幼稚、无知。真诚是一种智慧的判断，懂得分寸，有几分感情说几分话，该怎么做事就互相来往，这叫内心感受要真诚。第二“对方期许要沟通”，你跟别人来往不能说一厢情愿，一定要了解别人对我什么要求，我要跟他沟通一下。像我常常演讲，讲完之后听众不满意，我只能讲一句话，我说：“我已经讲这么辛苦，如果各位不满意我只好给各位翻跟头了。”对方期许要沟通一下。第三社会规范要遵守，比如我们说3点讲到4点，到4点我说不行，我今天兴趣很好，我要讲到8点，那就不行了。所以要遵守社会规范，大家听一遍就记下了，记下来就终生受益，我就是受益的第一个人。

跟任何人来往，从父母、亲戚朋友，到同学同事，到路边的人，你都要记得，第一个内心感受要真诚，随时保持真诚的心，第二对方期许要沟通，沟通一下看对你有什么要求，你能不能做到。第三社会规范要遵守。三个合起来经常发生冲突，没有冲突怎么是人生呢？冲突要以真诚为主，比如说我们意见不一样，我还是很真诚的表示，你不接受没有办法，因为我不能假装我很认同你，心里不认同。这叫做三个原则，让你可以择善固执。“固执”不是顽固，很多人说你看这个人从来不肯改变，真是择善固执。这样讲不对了，那里提的固执强调变化，“守经达权”，经就是经常，守住原则，做的时候要配合变化的需要。什么叫变化的需要呢？我们这边是一个书城，我在台北也在书城做过演讲，经常会有一些广播，广播声音来的时候，各位注意没有，我声音要大一些，要各位不要分心，否则他一讲话我就停下来，那就忘记谁在说话。

讲到固执的时候，我举一个例子。孟子有一次遇到挑战了，有一个人问：“请问你讲儒家，那你可要遵守礼仪的规范？如果我的嫂嫂掉到水里，我要用手拉她的手吗？”这个问题很难回答，因为古时候讲男女授受不亲。什么叫“授受不亲”呢？假如前面来了一个小姐，我必须把书给她，我不能直接放在她手上，我必须放在桌子上，我直接给她，万一碰到她手怎么办呢？那么请问嫂嫂掉到水里面去，我这个做小叔可以用手拉她吗？平常当然不行，这个时候你不拉她，她就死了。孟子说：“看到嫂嫂掉水里不救那是豺狼。”所以孟子可以有他的变化，你要能够应变。

我们换一个方式听的比较清楚。假设一个男生走在街上，旁边有一个漂亮小姐靠马路外面，她走着走着后面一辆车眼看就要撞到她，我就拉她，她说你怎么非礼啊？我说我要救你，后面车开过去，小姐说你果然是要救我，不但不怪我，还会感谢我。假设我走在街上，一位漂亮小姐走在旁边，我看他后面也没车，我真希望有车来。这时候我不管，把她拉过来，她说“你干吗拉我”，我说后面没车，她说后面没车？我以为有车。这就是你的选择，你当时不能有这种幻想症，你必须很落实的说。

    我们讲两个和尚故事比较好玩。两个和尚要过河，一个老和尚，一个小和尚，到了河边，旁边一位漂亮小姐过来，说我要过河，你们谁背我吧？小和尚说：“开玩笑，我们出家人怎么背你呢？”老和尚就把小姐背过河放下来。”两个和尚就回到庙里，小和尚越想越生气，到晚上就忍不住跟老和尚说，你今天怎么可以背那个小姐呢？老和尚就说，我把她背过河就放下了，你到现在还没有放下。真正的问题不在于你去怎么帮助他，而是在于你的念头有问题，真正可怕的是念头。这是儒家的思想，所以“择善固执”怎么回事呢？要随机应变，但是你心念要正，你做任何事情都光明坦荡，你心念不正，外面再怎么掩饰都没有用，这是儒家的思想，择善固执，最后才能止于至善。所以今天我们学习儒家绝不是盲目的崇拜儒家，说它是教条，而是我们学儒家里面的道理，儒家讲的道理在我们生活上都是可以配合起来的。

最后我简单说一下孔子孟子到底有什么思想。以孔子来说，他的思想叫做仁义的“仁”，但是很难解释，学生问了半天都没有人了解。我们要说仁义的“仁”就是告诉你人的生命有身体，有心智，有思考能力，还有一个仁义的“仁”，人活在世界上有方向和目标，就是要完成我的真诚所带来的我内心的要求，希望和每一个人都建立适当的关系。孔子有一个志向，但是从来没有实现过，十二个字：“老者安之、朋友信之、少者怀之。”换句话说，孔子希望做到：“老年人都得到安养，朋友们都互相信赖，青少年都得到照顾。”这是孔子的志向，根本没有实现过，过去没有，孔子那时候没有，将来也不见得会有。什么时候这个世界会全部变成那么好呢？我们就要问一个合理的问题，孔子为什么要选这么一个伟大的志向，他自己也没有办法实现呢？因为他相信人性向善，这个“善”是我跟别人，别人是谁，从最亲近的父母亲到天下每一个人都是别人，我跟别人之间要保持适当关系，只要我有能力，我个人的努力奋斗就要和群体的福祉结合在一起。中国念书人从来没有只为自己的，只为自己的不是念书人，叫做自私自利的小人，这是儒家的思想，所以儒家的思想讲到“仁”的时候，一定是注意到我个人的自我实现一定要跟社会人群的福利结合在一起，以我自己的努力改善人群的生活。这不是好高骛远，这是一种人性论所开展正确的人生态度。你有这样的人性论，你后面开展出来的志向一定是这个结果，没有第二个选择。

换句话说，孔子的志向不是孔子一个人的志向，是替我们每个人定的志向。你说这样大的志向，孔子也做不到，我立了也无用。不然，这样的志向立了之后，譬如我现在当班长，当班长就把班级上面的同学照顾好，我是一个老师，老师就把学生照顾好。你跟别人的适当关系，这个别人不要无限扩大。这个别人一定要掌握到你的身份、角色、头衔、职务，所能相对的人。每一个人都做好的话，天下不就太平了吗？为什么我们这次抱着非常深刻的一种向往跟信心，希望把对儒家的思想跟各位介绍，因为这个世界上如果每一个人都接受孔子的思想，都设法真诚，引发内在的力量，把身边的人做到适当的关系，这个世界就太平了。

    我们都知道这不容易，光是第一步把儒家的思想“向善”说清楚就很难了，所以这些书需要各位有机会慢慢去思考。第二个提到孟子，孟子受到很多误解，很多人讲孟子讲人性本善，孟子讲的也不是人性本善，也是向善。因为你一讲本善基本很难讲清楚，你讲向善你可以说真诚引发力量，力量叫做“向”。很清楚了，向善代表我还没有善，我择善固执最后才能止于至善。《孟子》里面会强调讲修养是“浩然之气”，我们冬天冷的时候，最好是念孟子，冬天冷了念孟子念一念就不冷了，因为浩然之气来了。这种浩然之气是做事情真诚负责，长期下来可以做到“义、道”，就有浩然之气。什么是“道”？道就是每个人的路，人类共同应该走的路。只要你是一个人，古今中外都一样，都是有应该做的事，就是你要做正确的选择，这叫做“道”。那什么是“义”呢？“义”是我这个人在这个情况下所做的判断应该怎么做，所以道是大马路，每个人都要走，“义”是我这个人的特殊判断。“义”就是适宜的“宜”，需要判断，孟子培养浩然之气三个字：“直”，由真诚引发正直的一种作为；“道”，走在人类共同的路上；“义”，我这个人在个别情况下该如何判断、如何选择。三个字浩然之气出现。

最后儒家思想你不能忘记还有一个叫做《易经》。我这几年学《易经》，也教《易经》。但是后来发现大家都对占卦算命比较有兴趣。我们不反对，占卦算命也是一种合理的思考模式，只是一般人思考都有盲点，一厢情愿，我喜欢这样子，我选择我要看的部分，其实所有的现象出现是全方位的，但是我要看到想看的地方，因此忽略了很多其他地方。你学《易经》懂得很多道理，尤其是《易经》卦象，可以让你知道全方位的现象，以至于下判断更合理。《易经》可以算卦，但不是算命，更不是迷信。在《易经》里面谈到有关一种想法，西方的心理学家特别佩服。因为西方的学理学大部分是接受弗洛伊德的心理学来作为心理治疗的根据。各位知道什么是心理治疗吗？假设你心理有问题，外国心理治疗很普遍，你今天心里面不太舒服，有烦恼，你约心理医生下午三点去看诊，你一进来他问你你几点到的？我3点整到的，那你属于强迫性的人格。我们有时候真的这样，跟你约三点，三点一响，他一脚踏进来就是三点。这是强迫性，那你说我早就来了，三点半来的，那你是属于焦虑性人格。第三个人说很抱歉，我是三点半来的，那你是属于抗拒性人格。换句话说你跟心理师约时间，你早到，你准时到、你晚到都有心理问题，所以心理医生生意就源源不绝。现在这个时代有问题了，你那一套不行了，今天不快乐这是结果，有结果就有原因，只好问你说你做什么梦，解梦之后发现说原来你小时候五岁被妈妈冤枉了，那个冤枉让你一辈子不快乐，所以你做梦常常有怪物。有的怎么做梦都找不到原因，只好给你催眠，催眠变成前世了，更麻烦了。所以《易经》有什么作用，它告诉你思考人的问题，除了看过去、现在、未来，叫做因果关系，一定不能忘记现在的情况，就是同时的关系。你不要只看变化的过程，你还要注意到空间。同样一个时间里面、这个空间里发生什么事情，这个空间里面充满着暗示，这种暗示给你的资讯远远超过小时候你做什么事造成的结果。

为什么我这几年把全部力量放在解读这五大经典上呢？《论语》跟《孟子》代表儒家，《老子》、《庄子》代表道家，《易经》是这两大家的最后根源。我这几年解读经典，很多人劝我说，你何必那么麻烦，市面上、书店里去找这几本白话翻译，找一百种绝对没有问题，那我为什么做我这个工作呢？我有一个简单的回答，我跟各位一样都很喜欢念书，我念过很多人的翻译，看了之后只有一句话作为我的感想，就是凡是他们翻译的部分，我看得懂的地方都不太重要，重要的地方都看不太懂。所以我这个人有一个毛病，我看不懂的地方我自己来。像《论语》这本书，我看了四百多家注解，看完了我才敢写，别人怎么说我都知道，但是我怎么说的别人不知道。《孟子》也是一样，每一本我都是用尽心血，我这样才有把握。当然你说，你这样写一定对吗？天下没有一定对的问题，因为里面牵涉一个前世学，每一个时代都有一定的解释，我只能就我自己的学术良知，我认为这是最可信的解释，该看的书我都看了，该受的教育也受了。18岁念哲学，38年了，各位知道我几岁了吧。我连年龄都毫不保留透露给各位，实在是很真诚了。

所以今天真的很高兴，能够来到这里跟各位分享我的学习心得。儒家思想是我们传统最好的资源，所以需要把经典诠释之后，配合经验才能作为验证，否则再好的书不能实践，只是说说而已。我们儒家学了之后可以实践，实践就可以改变生命，可以让生命朝向更高尚的价值，这一生才不虚此行。至于道家的话，在座年轻朋友比较多，我是建议30岁以上再看道家，你太年轻看道家后果自己负责，老庄思想太高深了。等过了四十以上到五十以上要学《易经》，学了《易经》懂得的人生道理更为完整、更为透彻，等于是多了好几道窗，可以看出人生丰富的趣味。以上是我今天所谈的主要内容，我原来规定是4点钟要结束，现在我的表过了3分钟，所以我谈的部分现在告一段落，谢谢各位。

问：我想请教关于儒家所提倡的礼制可行性问题，还有现在社会发展速度，以及它对于礼制社会的趋向速度是怎么样的？是否可以达到比较理想化的状态？

    答：这个问题是非常好的问题，为什么呢？因为他提到“礼”，这个“礼”能不能达到，一种理想能不能实现，要考虑各种条件的配合，这个“礼”，不是单单的礼仪规范，其背后要有“德”做基础。古代讲统治原则的时候有三个阶段，最古老是“德治”，那个社会比较小，譬如我是领袖，我的道德很好，你跟着学，整个社会就改善了。第二个周公“治礼作乐”，把道德用礼、乐的方式表达出来，礼代表“分”，要区分长幼尊卑，这样才有适当的规矩，乐代表“合”，一演奏音乐大家情感就交流了，叫做“合”。所以礼跟乐可以配合起来使社会安定。第三是法律，所以古代讲到“礼”上面有德，底下有法律，配合起来一个社会才能慢慢改善。所以您刚才说将来希望如何，我们需要更多资讯才能够了解一个社会的改变，我现在能做的就是把儒家思想人性部分的重要的观点表达出来，从真诚开始，对自己负责。外在面我刚刚提到要遵守社会规范，那就是“礼”的层面，但你光讲“礼”的话就变成法制了。所以你要强调前面的“德”，这就牵涉人性向善这个基础，它从真诚开始，所以刚才我提的三个考虑行动的方式正好可以提供参考，谢谢。

    问：您刚才讲到儒家文化跟现在经济发展，还有科技时代都有很密切的关系，我想问的是儒商的概念，在您理解是什么含义？

    答：她的提问很好。儒商的观念，就是我是做生意的，但是背后有儒家的理想，这种理想是我关怀社会，我的经济实力将来可以让社会分享。儒商是先儒后商，还是先商后儒？先儒后商一般希望不大，你先学儒再做商下不了手。先商后儒比较可能，先把生意做好，年纪到一定时候，听到儒家的道理，觉得这个是我人生的方向。很多人叫做衣食足，然后知荣辱，我先吃饱喝足，接着就要想怎么样的生活更丰富，更有意义。所以我们很赞成许多老板念MBA，好好念吧，但是要加一点儒家的思想里面比较好，谢谢。

    问：秦始皇为什么要焚书坑儒？毛泽东也批判孔孟之道，为什么要把它压制？

    答：秦始皇为什么焚书坑儒，因为当时儒生们——说实在的“儒生”这两个字的含义历来意见分歧，孔子死了之后，儒家分为八派，一个最伟大的老师死了，学生分了八派，分到孟子的时候，那个派就算不清了，怎么可能有八个孔子呢？其实我们真的念《论语》，发现孔子活着的时候已经很难过了，他说没有人了解我。也许我们今天比孔子的学生更了解孔子呢，因为我们没有那种直接接触的盲点，直接接触一个人情感上有时候会干涉到你的理解，因为你是我老师，你说的什么话都对，我缺乏批判的思考能力，今天我们研究就没有什么问题，所以孟子比孔子任何一个学生——颜渊不算，因为颜渊比孔子早死——都了解孔子，你念了孟子的书就知道，他真的了解孔子，讲的真的好。一百多年之后来一个孟子，孔子死而无憾。孟子以后，朱熹认为有程颐出来才了解孔子，也是过了一千多年，但是朱熹说的对不对呢？我们要存疑。所以秦始皇焚书坑儒的时候，那些儒家莫名其妙的居多，为什么我这样讲，看《庄子》就知道，《庄子》里有一个故事，鲁国国君很得意，说我们鲁国满街都穿着儒服，儒家的服装特别好看，戴帽子、鞋子是方的，天圆地方，然后服装很特别，满街都穿这种服装（儒生服装），好像我们很有学问。庄子就跟鲁君说：“你们鲁国没有一个儒士。”鲁君说：“满街都是穿儒家的服装，怎么叫没有儒士呢？”庄子说：“你下一个命令，说从今天开始凡是不懂儒家的敢穿儒服的就杀。”第二天没有人穿儒服了，当然保命要紧了，只有一个人照样穿儒服，把这个人带进宫里，问他任何问题都可以回答，这才是真正的儒家，当每一个人都可以穿一样的服装的时候，根本看不出谁是谁了。所以秦始皇杀了很多儒家，我们现在不忍心说，死了也就无所谓，算了。这个也是书也念不好，又要装腔作势，被抓到又要哇哇叫。所以历史背景有很多问题，我们今天隔太远了，这方面我不是专家，但是至少还有某些书被焚，但是《易经》就是他没有烧的书，因为它可以占卜。学《易经》之后难道只有占卜吗？当然不是，但是有占卜的作用就被保存下来了，秦始皇讲究实用，他不喜欢乱谈思想，如果你谈的思想有道理，那可以，因为其实不会很分歧的，怕的就是每个人一把号，各吹各的调。最后混淆是非，整个社会混乱了。在这里我只能做一个简单的回应，谢谢。

    问：现在管理者受西方管理理论影响是很深的，我想问一下现在管理者学习儒家文化的这种精髓对现在具体管理实践有什么意义？

    答：我简单说一下我对文化的理解。文化分三个层次，最底下是器物层次，就是你要不要坐飞机去上海比较快，你要不要用电脑马上接受道路讯息，这个叫做器物层次。中间叫做制度层次，人的社会一定有制度，制度的目的是使社会安定，但是不要忘记，最上面叫做理念层次。一个文化的表现一定从三个层次来分，器物层次，制度层次，理念层次，如果你是一个企业家，学了西方管理，效果也不错，生意做的很好，这个属于器物和制度层次，那要不要学儒家呢？儒家是属于理念层次，你说我们学儒家比较好，所以不要学西方管理，那不见得有效果，所以你区分之后就可以配合起来，而不是互相排斥，所以我是赞成学西方的企业管理，人家各种资源比你这边多太多，你就跟他学，但是学到是制度层次，怎么管理，怎么建构客观的制度，最后你还是要有理念，那个理念是人性向善的话，你对待员工，“已所不欲，勿施于人”。尊重每一个人的需求，这是儒家的理念，你配合起来，这才有资格成为刚才有一位朋友所问的儒商。

问：儒家文化在台湾传承的怎么样，现在民进党搞去中国化，现在在台湾儒家文化命运如何？

    答：民进党现在台湾是执政党，可以在制度层面，把教科书去掉一点文言文，去掉一点儒家的东西，但是只是一个制度层面。民间事实上各位都知道，有所谓的儿童读经，那不得了，每年几十万小朋友去背《论语》、《孟子》的。换句话说，一个自由的社会，像台湾，让你民间自由发展，政府制度上约束你，去中国化怎么可能去的了呢？我老家在上海，我在台湾出生的，土生土长的。但是你说我特别喜欢上海吗？也谈不上，因为我没有住过。文化才是我们真正的根源，我从小生下来跟各位一样，说中文，念中文，这就是我的根，没有人可以把我这个权利拿走，这是天赋人权。我去研究的时候来到大陆问道，跟同道人共同商量，这是多么愉快的事情。我到马来西亚、到欧洲，也教过书，也跟当地人也研究儒家，探讨儒家，是希望得到正确的理念，让我们底下的器物和制度有正确的方向，儒家思想对我来说意义重大。所以各位看到我在台大教书30年，我没有受到政府任何影响。并且民进党政府顶多几年就换了，民主时代，下一届不一定就选另外一个人了。所以基本上对我们在台湾来说不构成什么严重的问题。有时候我们说政治你怎么做，大学里面我们还是凭良心、学术良知从事教育工作，谢谢。

    问：在孔子这个时代我们知道中国有孔子，西方有苏格拉底，在印度有释迦牟尼，我们称那个时代是第一轴心时代，那个教育不发达的时代产生的名人影响世界这么多年，现在教育制度如此发达，如此先进，为什么全世界再也无法产生超越他们那个时代的文化名人？是我们教育出现问题，还是这个社会出现问题？

    答：这些人都先后在200年之内统统出现的，叫做轴心时代。就是整个人类文明转变从他们开始。那为什么现在反而很少有这样的人才出现呢？一个理由是，他们前面准备的时间很长，一两千年，孔子以前，夏朝400多年，商朝600多年，夏朝之前还有，那到孔子已经是一千多年，累计起来的资源在孔子的时候开花结果，有那个必要条件，加上孔子的充分条件，开花结果。在印度释迦牟尼之前，印度教已经是一两千年的传承了，苏格拉底更不要说了，苏格拉底之前希腊文明已经经过两三度的改变。我的简单回答是：“当人类的文明在那个时候准备了很久，蕴蓄了很多力量准备脱颖而出的时候，那个又聪明、又用功的人才出现的时候，正好一拍即合，这是有意义的偶然，各方面同时出现；另一方面来说，那为什么比较少这样人才呢？因为现在书太多，以前人书念的少，很难直接看到经验，叫做直观式的思维，因为书很少，所以我只好自己观察和体验。现在书太多了，一辈子念书。那你一辈子努力念书，直接面对经验，你无法深入。我们念书念一念都已经年纪差不多了，古时候人没有书念，他就直接深入经验，看到人的生命非常深刻的一面，提出一种见解，让大家觉得那个见解就是永恒的真理，不是我们比他们笨，因为我们比他们忙一点，并且受教育，我们知道我们所受的教育，一半以上都是没有用的，我觉得以前念的数学都是没有什么用，考试我都吓的要命，后来发现一辈子不懂sin、cos，我照样会开灯，会用电脑，这说明我们学了太多无用的东西，太多无用不是真的无用，有时候无用之用是为大用。数学当然有用，我刚刚是开玩笑的说法，一般人需要的是什么，你把培养一个完整人才的资料给每一个一般人，说实在的有时候耗费太多东西在上面，以至于没有开发他应该有的才华，这是很可惜的，聪明的朋友在选择书的时候要谨慎一点，这些书该看的就要看，谢谢。

    我有一本书叫做《孔子的生活智慧》，这本书是我把孔子生活跟现代生活结合的八个主题，你念《论语》这本书压力很大，打开第一页论语好像回到教室，压力就出现了。那你不要紧张，就看这一本《孔子的生活智慧》，你看这本就可以把那个分开来。很多人开玩笑说：“南怀瑾先生有《论语别才》，诸位看这本书比《论语别才》更有收获。”我不愿意说我的书更好，因为南怀瑾先生教过我，我们尊师重道，今天是教师节，今天如果不是教师节我肯定说话不太一样。

    问：我有一个朋友在美国想给他孩子推荐《中国人史观》、还有《资治通鉴》白话文，想教育孩子，把中国文化教给他，你觉得推荐这几本书怎么样？

    答：他推荐他的书当然有他做父亲的考虑，但是你跟他说这些经典才是传家之宝，因为是两千多年祖先一路念的，他的孩子念那个书会孝顺吗？不一定，念我们这种书一定孝顺。

    问：我想问一个问题，您对《周易》研究得很深，我想问中国下一个这种文化盛世的出现，您预测孔子会在以后哪一个时间出现？

       答：您问孔子是会在以后哪一个世纪出现？下一个中华盛世方面？事实上有些事是事在人为，有时候你很难说什么事情是决定性的关键，只是我自己觉得很幸运18岁念哲学，开始受西方的训练，我在美国念书，所以这种逻辑思辨，说话合理我是学到了，虽然我讲古代经典，我绝不说一句话我不懂的，绝对不说一句话我自己认为不合理的，我的话说出来一定经得起检验，可能由于时间关系，我的理由不能充分表达。但是我一定经过这样的思考，我是希望把这种心得跟大家分享，这个是要慢慢来，有时候你不要希望孔子再生，人死不能复生。孔子今天再生的话也要念英文，要不然别人说他没有学问怎么办呢。所以我们不要想以前，我们要把握的是现在，你要问自己，我今天能够安心吗？我当下能够知道怎么做吗？这些书里告诉你一些做法，你可以参考，有心得你再跟别人推荐，不是别人说了一定要去买，我知道今天很多朋友一定有一点冲动，在现场看到气氛不错就买了，我希望你们买了之后要看，只要你看绝不后悔，你要不看我就没有办法。因为这次在台湾，各位恐怕很难想象，我这本《解读论语》卖了四万多本，一本书在中国卖四万多本算什么，台湾人少，卖四万多本不简单，很多人说怎么可能，这是老书，又不是新书，你要是《品三国》那卖四十万本都可以，但是《论语》卖四万本很多人说这不可思议。这说明很多人买来去看了，看了之后还跟别人介绍，因为自己做了之后发现有效果，所以跟各位来互相勉励，谢谢各位。