內丹修煉系列講座 ---郭長宏

第一講：內丹修煉進程總論

（一）、修持指的是什麼？

佛家講明心見性為修持第一階段所要求的理法。明心見性者使能認識自己的本來，即如來之地。認識之後再經過入定而涵養，如達摩面壁九年，這叫還虛境界，涵養自己的本來。明心見性就如一個卵細胞受精而成為受精卵，已經成為一個新生命的基點，涵養過程就是受精卵育養成胎兒的過程。這是佛家修身階段所走的過程。

道家講煉金丹，通過金丹跟本神相合，烘托出元神，元神以後培養嬰兒，嬰兒養好，再成為法身。這法身境界算是到了生命修煉的終極位置。欲煉金丹，首先要有煉金丹所需的材料，《心印妙經》曰「上藥三品，精與氣神」，道家生命文化認為人是由精、氣、神三者構成。精代表人的肉體；神代表精神，也可以看作是思維與意識的根；氣融於精之中，也融於神之中，使肉體與精神能相互協調，可以說氣是神與精兩者的載體，為其兩者之間交換的一種東西，也是能量。

煉金丹的目的就是為了煉神。不經過修持的人，神是沒有辦法把持的。人對精是知道的，臟腑、筋骨等，這些有形有質的都是精的存在態；氣也可以承認，當然不是指呼吸之氣，而是有一種能量感覺的，為生命能量基礎的內氣。對於神呢?我們每一個人都不能否認神的存在，人之所以跟桌椅不同，因為它們的構成缺少這個神，只有神的存在，才是一種活的生命現象。而神的存在可以說，它就在身體之中，無所不容，無所不在。可是一般的人都認識不到它，感知不到它，所以也就沒有辦法把持它，也沒有辦法去完善它。

而佛家修持，常言本性。以因緣聚會與四大假合之說，讓人們不執著本性之外的東西，不執著了，也就放下了，放下之後的境界，是一種類似「空」的狀態，這樣，本性自然就會顯露出來，而為明心見性；之後再去溫養它，以坐禪或者睡覺等方法。因為此時的行、住、坐、臥都已在禪中，似懷孕的母親，她的一舉一動都會本能地去照顧與溫養腹內的胎兒。

道家的修持則是精氣神並存而煉，以清淨、無為、自然等理念，使自己放下來，靜下來，如《道德經》曰：「至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」。就是自己真正地在清靜之中，烘養出神的本來之氣，即先天元炁，使其產生、壯大與變化，實現一種質量上的變化。同時也通過精氣去溫養神，只有這樣，神和精才能自然而然地更好地融和溫養，才能產生更純的氣，使本來污濁、混沌的氣變得質量越來越高，煉到先天真氣時就可以煉化金丹了。通過金丹與神相合，烹煉元神，進入命胎階段的修持。這是道家修煉的大致脈絡。

（二）、一個時代的思想意識決定著生命的修煉原則

一談至道家修煉，都有經絡之說。而經絡說、丹田說，包括河車搬運說、周天說等等，都是指煉氣的一種方法。實際上，從中國傳統的《道德經》上看，它不提這些經絡、丹等概念，它強調一種整體觀，把人看作是一個整體，把人的心和身、或者神和氣、或者精神和肉體、或精氣神三者都看作一種東西，不去加以區分。傳統《易經》也把人體生命它看作是一個整體，六十四卦也就是分成六十四份的一個完整而又均衡循環的東西，八卦也是如此。所以中國真正傳統的認識都強調整體性。人從整體去煉的時候，把一切東西都融於其中，這叫真正的無為之法。而由於歷史的變遷和戰爭等因素，給人類生存帶來了深入到意志性的衝擊，使人們的整體觀越來越淡，種種原因造成整體觀越來越不被認識，反而慢慢著眼於局部，最後彎彎曲曲走了一條類似於太極圖中的「S」線，走入一個象長江、黃河的彎曲之勢，走入經絡之選了。所以我們要是從生命本身的發展來看，則必須不執於局部的利益，只有回覆到整體信念的行為中才是根本完善之道。和諧於外，圓融於內，在處處和平之中才能真正實現天人合一的生命境界。

當然，經絡之說也是根據人體的實際狀態而提出的。比如說，當我們站在高處看去，海洋是沒有河流的，也沒有高山；後來水少些了，才會突出一座座山，才有丘陵；水繼續減少，丘陵旁邊的平地都沒有水的時候，於是哪兒窪哪兒有水，就有河流湖泊。湖泊就像穴位，河流好比經絡，是由於元炁不夠，不能充盈於整個身體了，才會產生通經脈的修煉之說。這些都是因為一個時代的思想意識決定人的身體變化，其道理都是相通的。

（三）、用守中的思想來實現築基修煉

一般成年人身體的經絡不是很通暢的，感覺不到氣的流動，氣比較衰，這需要築基。築基階段就是把念頭、意識落在小腹。小腹與腎相關，元炁發自於腎。天地都是夜半子時一陽初生，腎氣初生的時候就是陽氣運化，這是人體生命能量運化的節律，也與人天合一的思想相通。在中國傳統文化中，無論道家還是儒家，都講究一個「中」字，處處講整體和平衡，平衡理論是永不變的真理，一切事物的變化目的最終都是平衡。對於人的身體，在首與足之間，「中」當然指小腹之內。把心識念頭看作火，精血看作水，水火相濟，互相作用，這樣，小腹會慢慢發熱，真氣慢慢產生，有熱量，有氣團，有流動，此為精變成最初階段的氣的過程，是混沌之氣。去繼續煉純，運化成團，就是結小丹的修煉過程。

中國文化強調以人為中心的整體現。把人看作中心，把宇宙萬物看成人之外的一種東西，在生命修煉的應用中，宇宙再大，都是圍繞著人的存在而存在的。這樣，一切東西都講匯聚，所以人煉出來的能量之氣就匯聚成形而結丹了。

而佛家修煉的理法，於入門之時就言普渡，眾生，修行的目的即是超越生命，渡化蒼生。這種以蒼生為己任的意識，無論怎麼頓悟修持，身體能量都不往內走，而是向外。所以什麼最關鍵?方法最簡單也算是最沒用的，關鍵是理性方面的東西，思想是根本，它指導一切。修煉的方法都是工具，不知道、不理解而亂闖不行。

道家修煉的第一個階段為結小丹，這個丹不是真正的光爍爍的金丹，還沒有達到那種純度。第一步完成了再接著煉身體經脈。一般傳統認為，人體以兩個最大的經脈為主幹，一個是督脈，一個是任脈，並認為四肢、五臟、六腑之脈都是它的支流，督脈是周身陽脈之總匯，任脈是全身陰脈之海，一陰一陽。任督二脈的走向，在傳統丹法修煉中一般都是從下丹田，至會陰-尾閭-命門-夾脊-玉枕-百會-印堂-絳宮，回丹田。

（四）、從八卦思想到丹道修煉的神氣相合

由於此次講座的命題是道家傳統內丹修煉，所以講述的小周天能量運行路線與方向，都是採用一般最普通的觀點，即是督升任降的循環路線。雖然我本人所持的任督走向與此不同（《易圓修行》中有述），但在本次所講述的下面內容中都將以傳統任督為基本線路，闡述探討中國傳統修煉文化的精神內涵，藉以引起廣大修煉同志們對生命文化的更深入研修。

中國文化裡面的很多東西都互為相通，無論儒家還是道家，都在講八卦、用八卦。《易經》是中華文化的源頭活水，八卦講陰陽兩個卦爻的不同組合，構成不同的卦位。《易經》裡講，陰氣為地，為卑下；陽氣為尊為真，為天，有這種天尊地卑之說，所以人要煉陽氣，追求純陽之體，即乾卦。

如果把坤的位置看作會陰，震看作命門，離看作夾脊，兌看作玉枕，這裡就包含了後三關的內容了。乾看作百會，巽看作印堂，坎看作羶中，艮看作氣海；而且把艮當作下丹田，坎為中丹田的位置，巽是上丹田的位置，這就是三丹田。坤是沒有陽氣的，艮陽氣有了，是陽氣初生，坎增多，巽更多，比巽有更多陽氣的是震，所以從坤到艮到坎、巽，之後走一條對角線到震，古人講，印堂穴是藏神之所，命門穴是藏精氣之所，神氣相合才能煉元炁用。怎麼相合?藏神與藏氣的地方一貫穿，經過腹中裡面的黃庭位置，並於此黃庭之處氤氳 修為，其可謂居中而得天下之全者，相通於八卦思想也。

而周天運行講整體觀，於人體是後升前降，象天體運行，與肉眼所見太陽繞著地球東昇西落、往復循環、流行不息一樣。以先天八卦圖看，從坤卦到震卦原本沒有路。會陰到命門之間經過尾閭，這裡是不通的，須搭上橋才能通，無路而接通處即為鵲橋，故尾閭的位置叫下鵲橋。在八卦圖中，從會陰到命門有空檔，從百會到印堂又是一個空檔，而百會到印堂的位置確實是不容易走的，舌尖不上抵，能量便本能地往上去走，舌尖接上之後，能量才會往下走，這叫搭上鵲橋。所以傳統丹法中上鵲橋、下鵲橋的位置與八勢所指的位置正好一樣，兩者相合。這是小周天階段的內容。

（五）、一個溝通人與自然的玄關竅開

隨著任督二脈的周流，在繼續修煉中，煉滿小丹，小周天通了，內氣越來越多，像一條河，水本來少，可慢慢多了，便有決堤的時候。決堤了，就是闖開一條道，這為關竅開。竅即是能量交流的通道，呼吸飲食的口鼻、聞聽聲音之耳等為外竅；體內經絡中氣血生化流運的集結點為穴竅；身中烹煉精氣的區域為內竅，也為丹田；而關竅則是指真氣生發氤氳的特殊竅位。與天地自然互為溝通能量的為外關竅，一般均在經脈的穴竅上；而在身內起生發生命真元之樞機作用的又名內關竅。在此小周天階段所聞開的關竅屬外關竅，通之而為玄關竅開。

在具體修煉任督二脈方法的人。實際上最先開與最容易開的是會陰。但是會陰穴被認為是陰下之處，屬地陰之氣，所以容易被人棄之不用，但並不是沒開。玄關竅開的位置因人而異，但一般人的印堂穴也最易開通。因為意念所用是在頭中，藏神之所在印堂之內，這是一個敏感的位置。無論氣怎麼去運行周天，受平常感覺影響，在印堂處運行最慢，這便增加了氣的衍化。衍化即為虛實能量的交參，一交參，後天有形實質之氣就被先天無形虛質之氣所衍化，參了幾次之後，就化通而竅開。

玄關竅開了以後，氣與外面就有了通道，而這地方比較敏感，容易觀看東西，如果去看，則是修持界所說的執著，被慾望所執著，而走「天目」之途。如果一旦把能量用到印堂，看別人這個，看別人那個，那麼就不容易結中丹，不容易往以後走。因為，雖然所煉的經絡之氣能溫養下丹田，能通這條經、通那條絡，但在實際上能真正感知外界東西的，所用的絕不是所煉的氣，它消耗的還是人本身的元炁。這好比是吃飯，人能吃谷糧、吃蔬菜，這些也能營養身體，但眼睛看東西不是靠所吃的東西，它需要一個轉化過程。而天目所用也不是所煉出的渾元氣，如果渾元氣往這一湧的話，人就變得糊裡糊塗了；用的是元炁，用一點就消耗一點，並且元炁在小周天或者大周天階段煉不出來，怎麼煉都是後天之氣或者先天之炁。先天之炁還沒有達到元炁的質變純度。中國文化講究人天合一，天人合一，所以不論人怎麼修煉，儒家也好，道家也好，人不可能不去思考、去真正理解一下中國的本土文化到底強調的是什麼，這就是根源。

（六）、周天運行的目的是煉化精氣

想煉金丹，大周天必須先開。大周天不開，先天真氣不產生，金丹永遠煉不成。金丹的純度要用神與氣，全身整體都參予，才能煉一個「純」。好比煉一爐真正的好鋼水，洪爐必須大，溫度必須足，否則不可能成功。

修持人不講究外用天目這些東西，周天運行的時候，天目是開的，它是外界能量進入身體的通道。就像水中有漩渦，一下子就把外面的東西捲進去了。正常所走的周天運行，可以不用去管它。周天運行的目的是煉精化氣。真正轉化精氣的方法，不是靠意念和動作，這只是當初築基階段的方法。周天之後，就是在氣血運動中來調節煉氣，否則，怎麼轉化都是渾元之氣。就連烹煉心性，也應在生活中磨煉，假如總在屋子裡坐著的話，最終也只是個呆頭呆腦的呆子。

每次修煉之後都要收勢，不收勢它總是轉，轉就不純，不純就有障礙，就不能安安靜靜的，就不能真正地達到順其自然。走的時候是武火周天，靜時是文火溫養，大致是這樣。

在順其自然的情況下，生命本能的東西就在運動，像人體內的血液一樣，不管想不想它，而實際上它都在流動。真氣屬先天物質，它不可能靜止，只要人還在喘氣活著，它都在運行，只是感覺微弱罷了。周天不通就像血液不流動，人體心神就不安，就會死人；只要是活人，經絡肯定還是通的，只是經脈裡的真氣少而弱，不易被常人感觸到而己。小周天以後慢慢文火溫養，這因人而異，有人煉幾天就能溫養好，有的人慢些，煉一、二十年，到最後才能成為一個中丹。

（七）、六根震動的修煉過程

在小周天時的玄關竅開之後，把外界大自然的能量重新倒流，慢慢水又漲了很多，又沖開兩邊堤壩，全身經脈都被衝開。這次衝開，才叫走大周天。大周天所走，當然指全身一切經脈。在一切經脈之中還是以任督二脈為主，所以先走任督二脈，衝開之後便貫通全身了。能量大變時就會有六根震動現象出現，象地震似的。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這些都與外竅相通。意根就是心神之根，最先發動的是意根，最後得通的還是意根。在這一階段上，如果能夠控制自己情緒的話，便能踏踏實實往前走，在大周天之前要做好心理準備。

當某一天，在運用丹氣走周天運行時，而中丹不聽使喚，這就是六根震動的前兆，有這種感覺的時候，六根已經動了。丹氣一動，馬上便會覺察到，這時唯一能做的是靜靜地默守它，讓它自然發動，發動之後下闖身根。

六根所動，不是意念所能控制住的。耳根發動時都有耳中外鼓、耳後生風的感覺，是真氣一下子上湧至後腦，這是能量的變化。所以，走耳根時會很危險，容易招幻相。在眼根走過時也會有很多幻景出現，骨骼、山水或其它什麼，象吃了迷魂湯似的，隨便看，跟平時的夢境差不多，人在夢時，理念不像平時一樣可以克制，根性所使，很難管住自己。這就非常有必要加強平時對自己性情與行為的把持。

舌根時不會出現什麼景象，只是易流清水狀的白鼻涕，是精氣外洩所致，必須在事先舌尖輕抵上顎，以意導之走向絳宮。得把這個形態如紡絲意義上的「絳」，也要看作現代音義上的「降」，順勢一引，如絲如縷。知道傳說中老子西出函谷關時，等待著的尹喜吧；尹就是引，是飲，真氣走到鼻處，不往下走而往外溢，本來是真氣，往外走時即如蒸汽受涼變成水珠，就會從鼻子裡往外流東西，所以要先行引字訣，引回來；喜，就是吸，絳宮往下一沉，一吸一引便順勢往回流，這是鼻根所走。

最後過意根時，易起心魔，所以通意根是最難的，尤其是對平時行為不良的人。意根過時，需打破人原來的秉性、德性、人性與平常的思想狀態，迎接它的是明本心見本性。如果想把這根走好，就要築好基，在煉己上真下功夫，因為意根與本性相合。

六根都很難走，不易闖過去，而以後的性光顯與元神煉化時更是九死一生，故修持人都講護法。當六根一動的時候，身體有反映，它不會突然發生，而是有幾天或幾個小時的徵兆，護法老師在事先便有所準備，其作用是讓外盜之事無機可乘，也使自身魔性起時有所克制，這是很不容易把持的。

六根發動之後，能量有了大的激增，全身膨脹，脫胎換骨，會身心俱受苦痛。而這時候的大周天還沒有真通。而有人認為任督二脈之外的經絡，哪個地方有氣感就叫通大周天了，這不是，六根震動走過沒有?六通現象出現過沒有?六根震動走完之後，看東西與過去不一樣，有一種境界。這是中國道家傳統的修法。

佛家一樣走六根震動，入到一定的禪的境界時，六根出現，身體都有大的變化，似天崩地裂。大周天開了之後，佛家修為變化的標誌是骨縫開，額頭等處塌陷，金光顯。這是因為佛家能量往外膨脹，所以骨竅開。道家是不開的，道家是往裡走，內聚結丹。

（八）、在心識動處結為舍利珠的佛家修煉

大周天一開，經脈真氣流動，然後就慢慢溫養，之後經脈滿，全身成汪洋之海，這叫大周天。大周天是與小周天相對而言，小周天是指內在的局部的真氣運行，大周天是周身整體運化。中國生命文化強調人天感應的整體現，大指無限之大，所以沒有經脈之說。開了之後，能量有兩種煉法。佛家外顯性光，道家還是用聚法回煉，繼續烹結大丹。道家的大丹和佛家的金光護體在同一個層次上。

佛家用戒，去執著，也就是放下外邊一切，能夠回到本來，見性，見性之後，身體就有大的變化。能夠見性，當然己進入定的境界，入到一定的禪的境界，出禪以後，身體就有變化，在身體之外罩有一層薄薄的金光。

金光之後出舍利光，舍利光是金光的第二層。也就是說萬緣放下，放棄外邊，赤裸裸回歸本來，能夠進入一種定的境界，在人本性之體純淨處，身體有大的變化，是本質上的變化。金光具有一定的樣和之性，也具有一定的銳性。舍利光也是薄薄的一層，祥和之性更深，內外融通一片。舍利光充滿，靜定之處，本性開始真正發現，即為明心，這才真正開始入修持之門，金光之前的明心見性，那都是外緣，是站在外邊的把持之道。舍利光充分地回合，在心識動處結為舍利珠，所以道家講煉丹，佛家講煉珠。合本性回聚本神。舍利珠合本性，明心見性，往下融合，在唸唸空處煉就舍利子。從這之後的練法就類似於達摩面壁，面壁幹什麼呢?事實上什麼都沒有才面壁呢，如果那邊有花花世界，他就不面壁了，就是進入一個境界，一個還虛境界。這時候開始溫養命胎，已經有成形的「受精卵」了。十月懷胎，九年面壁，一朝分娩，嬰兒顯形，佛子出世，法身圓滿。這是佛家修練的途徑。

而且佛家修煉，與道家大周天之後，兩家在大丹或出金光之前的那一瞬間，都有六根震動，通意根，最後心魔都打消了，這才叫真正的萬緣放下。不是說不吃肉，不殺生，就是萬緣放下，這是假相，與人的身體生命無關。這些東西都放下，才能回到本來，才進入一定境界，才能明心見性，明心見性之後，才能真正認識天地自然，才能教化別人，渡化別人，因為佛家修煉的目的是為了普渡眾生（而實際大多數所走是教化眾生，很難渡化別人。看對方修為，對方最後沒有修成，都是教化，不是渡化）。

（九）、還虛之後不忘修煉初衷

大周天通了之後，煉金丹，金丹之後煉陽神，陽神在絳宮。陽神煉好之後，它不老實，會往上跑，如果衝出去，就是沒最終煉成。所以不讓它出，在泥丸處與陰神合和後，再安安穩穩地歸於小腹內，跟元神相合，這才是真正的命胎產生。凡胎婦人孕，聖胎自身結。

修到這個位置算是自身的生命修煉開始入道，後邊路還很長。就像人在結婚生子之前的人生歷程，可以似為金丹合本性、面壁還虛之前的過程；而生了一個小孩，供他吃飯，供他唸書上學，大學後參加工作，這個過程是嬰兒烹煉法身的過程；法身烹煉完之後就是出了大學校門，去參加社會工作；然後結婚，完成人倫之事，為社會服務；法身之後，才算真正開始做「人」該做的事，可能即是傳統儒家修、齊、治、平之人生脈絡的修身過程。而古時一般人是進入深山修煉，他們在得法之前，修煉之初，都有發自心肺之宏願，以感天地真師、以濟蒼生而增信念，壯吾胸懷；但是，在自認為修完之後，好像已與現實不怎麼融合，他就沒什麼事了，無牽無掛，一拍屁股之後走人。那麼多人供養他，完了之後，他就走了，那他就欠這個社會的供養。有些佛家修持者也是這樣，進入滅盡定，「突」的一下，就完事了。朝成道，夕死可矣，「白日飛昇」一走了之，這是不應該的，也難怪他們在沒有真正修成就已自認了脫了，自誤矣！狹矣。博而融，合天地。而常說的虹化所走，一道金光，身體消失，這叫出偏，不算煉成，都可惜了。

（十）、結語：一個善念，就會放下萬緣

我們修煉之人應該知道，煉大丹之前的過程，或者佛家的舍利珠之前，它講究業力。既然為人，不可能沒有失誤的地方，也可能說過別人難聽的話，如果說對了那不算什麼，如果錯了，就是犯了戒律，犯的是人生行為準則。這不算口孽，實際上叫心孽，這是個人素質問題的表現。從修持而言，這都是自身的障礙，無論從心態上還是身體氣血上都是一種障礙，障礙不消除，怎麼能達到赤裸裸的清淨之身。不達至大周天位置，怎麼能烘托出本性?怎麼能認識心神?不把生命烘托圓滿，怎麼叫修成正果？修煉真的很難！

但終歸有解決辦法，「慢慢」地煉。人只要能放下心來，踏踏實實地煉，不管練什麼，走哪條途徑也好，都有成功的希望，百分之百都能成功。從古至今，經久不衰的修持界，它的存在不是沒道理的。而現在不管煉什麼的修者，都是不能把自己放下來，沒有踏踏實實地去煉，沒有實實在在地去修，關鍵在這裡。人們應該反問自己，每次修煉，有幾時能真正地放下心來？放下心來，那叫入道，入道之後，才能真的去煉。道兒都沒入進去，怎麼去煉？那不是自欺欺人嗎？佛家講，人、事物、一切都是因緣聚合而已，名之而已，所以這一切都不要過於執著，就安靜了。很安靜就放下了，放下了，自然就回到人本來的清靜位置，人生命的根深處。根深處到底在哪？不知道，只有自己才能體驗到，象說的如來之地，而如來之處還是本來的地方，無心之處。 道家也是一樣，通過對精氣神不再繼續損耗，有為才能損耗，以無為來溫養，把自身精氣神融合、淨化，慢慢達到一定純度，再凝結為一起，烘托出元神。很簡單，沒什麼溝溝坎坎，只是我們做起來不容易，構成了各種障礙，這是人為之事。能夠對本神或本性有所照顧、完善、圓滿，這叫修持。如果只是在氣血上烹煉，叫養生。不照顧生命之真種子的煉法，都叫養生，活得坦然，身體健康，心情平和。如果身體不好，讓平和也不可能，疼痛的時候，肯定身體也難受，所以說養生是修煉和修持的基礎