雅佳燃气灶维修:内丹修炼系列讲座 郭长宏 第四讲 炼气还神阶段的内容

第四講 煉氣還神階段的內容

第一部分：煉氣還神階段的內容（上）

煉氣之道屬於命功修煉，煉神之道是性功修煉，道家講性命雙修。在修煉的過程中，煉氣的目的是為了還神。煉氣還神的「氣」也可以寫作作「炁」，一般認為「炁」與「氣」不同，氣是後天之氣，炁為先天之炁。這個炁，叫無火之炁，即上面一個「無」字，下面「灬」代表火，火就是意識，結合起來表示沒有心神的參與、是一種赤裸裸的物質，煉之而曰金丹。後天之氣的裡面還有陰陽屬性的物質等，含著這些內容表示還有意識，還有動態的變化過程。

在這一講裡主要講煉氣，到煉神返虛階段才強調煉神。煉氣的過程是通過煉精來實現，煉氣的時候把後天氣變成先天炁，先天炁變成元炁，也就是真氣。煉到元炁的位置，也即是金丹的位置。

小周天之前的築基階段，所煉的內容主要是固本培元，即是溫養腹內的精氣，使之不外洩，並越來越充足，之後走任督二脈，使小周天通。小周天的目的就是為了煉精，使精化為氣，之後在任督二脈的周流中會有玄關竅開。竅位開的目的是為了讓人體和大自然之間有一個以氣為內容的通道，把外界的氣攝斂到身體內，溶入任督二脈的周流之中，即溶入小周天的循環之中，這屬於外藥入體。玄關竅開後就會有性光閃現，有性光後，才可以使人體之外藥與原有的精氣相合，即外藥與內藥相合，烹煉出一個中丹，這是小周天階段的煉法。

（一）、為了一個真種子

中丹煉成熟了，還是像以前那樣走任督二脈，但不同於以前。過去僅僅是任督二脈通，而現在是一通而全身皆通，所以一走就有六根震動現象出現。這六根使外竅與內氣相通，之後會出現眼通、耳通、他心通等六通現象，但真正的六通還是在元神修煉的初始階段出現。元神煉成以後，六通就不會出現，便沒有那些現象。如果從功能的角度則會有另外的能力，而且運用起來更簡單，全身已經打成一片，一個自性之識就能代表一切了。而六通階段還沒有神參與，還是靠所煉的氣。

中丹之後走任督二脈，對六根衝擊之後就會從任督二脈向外溢，把其他經脈衝開。人體主要的經脈有兩條，一是督脈，一是任脈。中脈裡不走真氣，所煉的後天氣、先天炁在中脈裡是不存在的，中脈象渦流的中心點一樣，是中空之道，當然中脈也沒有管道的形狀，什麼都沒有，中脈僅僅是協調身體其他脈絡的中樞，是神藏貫通之所在。神是不能與百脈相通的，也包括不能與任督二脈相通，僅與中脈略略相合。達到元神階段的時候，才需要中脈，在煉氣的時候所用的僅僅是任督二脈或其他脈絡，而鄰近中脈的前、後二脈才是全身精氣轉化的根道，任督二脈只是它的運載通道。（但由於此理是我個人之見，故在此不作講論）。大周天講究不單是任督二脈，而是全身一切經脈，整個身體全部融通叫大周天開。開了之後，全身就沒有阻礙，沒有經絡之說，在那時就不煉經絡之氣了。靠坎離周天沐浴身體氣血，結一個大丹。接著使大丹發生質變，最終質變到金丹的位置。

煉到金丹階段就等於把一個肉體的所有精華包括精和氣煉到最高、最純的位置，至純為空無之性，但它還是一種能量態。達到金丹程度才有資格去與神相合，相合之後才算是第一次真正地明心見性。因為神是與本性或本心相通，沒有煉到金丹的位置，不能與神相合，那就不能叫明心。如果認識到生命當中還有一個真種子，一個生命元，當然那僅是認識或者是思維上的事，還不實際，實際的東西都是內在的一種體驗，是一個很實在的修煉境界。

如果是佛家，就是煉到舍利子位置。而舍利子不是火化後出現的小石子，當然，如果沒有修證到舍利珠的位置，火化之後也不會出現象石頭一樣的東西的。舍利珠之後才能出舍利子。從字意上看，舍就是舍掉一切，能放下；利是利益，心地坦蕩，一切都是空，在佛家第五禪空處定的時候才能出舍利子。

（一）、卯酉周天化金丹

在修煉五氣朝元法時，（參看上圖）兩隻眼睛是在2與7中間的位置，之後雙目之光向內合聚，眼神落在山根，以山根向內回歸到祖竅，再沿祖竅下落至黃庭，從黃庭向兩邊分開，落在3與4的位置。左眼為3、為卯位，右眼為4、為酉位，落在這兒以後，開始煉卯酉周天。左眼之光向上，右眼之光向下（這裡指神氣走向，眼球並不動），向上而走到頭上，沿祖竅上至泥丸，也就是由3到2的過程，稱作「沐」，由肝氣來滋潤心氣；由4到1的過程叫「浴」，由肺氣滋潤腎氣。煉金丹主要是心氣和腎氣兩者交融，這時的心氣和腎氣叫真陰與真陽。在這之前包括小周天時也有心液之氣和腎液之氣，但那時只是大致地分陰陽。

煉卯酉周天先要有大丹，大丹的物質基礎就是真陰和真陽。用卯酉來沐浴心氣和腎氣，開始真陰真陽發動，上下相合，合的時候大致走曲線，由1到5所走落在5的上側，由2到5所走落在5的下惻，即心液之氣落在黃庭的下側，腎液之氣歸至黃庭的上側。黃庭的位置不在中丹田，而在大腹裡面，心坎稍下一點的位置，也不是下丹田，真陰真陽在這裡相交。

黃婆的黃為中土，婆為陰土，兩者相連相合就是《性命圭旨》的圭，能做到這種相合，就達到人生命裡的「性」和「命」。心識動處為性，其裡面的氣叫真氣，真氣為命。性命相合，之後互相同化，真陰真陽化為元炁，就開始煉金丹了。所以說通過大周天之後的三花聚鼎去結大丹，大丹裡面的物質是一陰一陽，也就是太極；大丹到金丹的過程，需經過五氣朝元階段的轉化，也就是說想把大丹變成金丹的話，不僅要靠心識煉化，也要全身的氣血參與，通過整體才可以把大丹改變成所需要的元炁。

黃庭在心坎下面的位置，在中脈偏前一點，跟中脈相接觸，所謂的「一點黍珠落黃庭」，黍珠在黃庭處煉好之後就又落在兩腎中間偏前的位置，這是藏元炁之所，也跟中脈相通，但還連不上。黍珠落在小腹之後，腹一回收，跟中脈相通，這時，就可以在小腹煉金丹。煉好以後，金丹往上走，走到中丹田位置，與本神相合，謂之煉陽神；又繼續上行與陰神相合。陽神沒有煉出來之前，陰神不叫陰神而叫識神。陽神與陰神相合後，落至小腹，復歸於命，也叫受胎，之後為命胎階段，才開始叫元神修煉。元神在腹內烹化，這是命胎修持的一個標誌。從這兒往後走就有顯像，在這之前沒有顯像的標誌，而是處於一種比較混沌的狀態。

此黍珠落黃庭歸丹田，就是大丹煉金丹的原理，也是一種方法，是把先天炁煉到元炁的過程。其前一階段，則是把後天氣煉到先天炁的過程，就是所謂三花聚鼎，當然這時大周天也已經過去，全身經脈開了之後，用坎離周天的方法，使身體的氣脈、精氣能夠轉化；因為這時的氣叫後天氣，所以這個過程就是煉化後天氣的過程，屬於煉真精，是把真精最終煉至真陰真陽的先天炁位置。

（二）、四層煉丹脈絡

在築基階段所煉叫小丹；小周天階段也就是玄關竅開時煉的叫中丹；六根震動後大周天開了，在三花聚鼎時煉大丹；通過五氣朝元煉金丹，這是四層煉丹的脈絡。金丹煉的是元炁，相當於無極的位置，○的位置，是《老子》裡面的「道生一」的「道」，所以，金丹還可以叫無極丹、道丹；大丹煉的是先天炁，用《老子》的觀點來說相當於「道生一」的「一」，因為它裡面有一陰一陽，也就是《易經》所指的太極，叫太極丹；中丹是後天氣，是「二」，一個陰氣和一個陽氣在一起叫「一」，是真陰真陽，如果這兩者變化，是混飩狀態時，兩個陰和兩個陽的組合就叫四象；小丹叫渾元氣，混沌未分，相當於「三」，是《易經》的八卦，到這時即有形有質，可以感覺腹內發熱、脹滿，有一種滾動的力量。這是修丹道之途的四個階段，循序漸進。簡列表格如下：

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│築基培補│玄關竅開│三花聚鼎│五氣朝元│

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│ 小丹 │ 中丹 │ 大丹 │ 金丹 │

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│ 渾元氣 │ 後天氣 │ 先天炁 │ 元炁 │

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│ 三 │ 二 │ 一 │ ○(道) │

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│八卦(丹)│四象(丹)│太極(丹)│無極(丹)│

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│有形有質│無形無質│有質有形│無質無形│

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（三）、坎離周天煉大丹

小丹和中丹屬於煉精之道，大丹和金丹屬於煉氣之道，金丹之後屬煉神之道。大丹的煉法名之坎離周天，坎離周天用的是《易經》裡面的後天八卦圖，而中丹階段乾坤周天用的是先天八卦圖，兩者都是順後升前降的規律運行，是煉化精氣的。在中丹階段每次修煉，氣散開走身後，一般是五條脈線並行，有可能感覺是一片，去攝斂外界的能量。在玄關竅開時可以采外藥，通過乾坤周天的運轉，把外藥經玄關竅攝到任脈裡，再下行，至尾閭向上走督脈，把外藥煉化成與內藥相合，這屬於武火的煉法；然後文火溫養，把外藥與內藥合而為一化為中丹。

大周天開了之後，在煉大丹階段就不是單一的玄關竅與外界相通，這時全身已經渾然一體，在靠氣脈運行時，能夠做到整體攝斂能量，靠一種場性的變化。雖然煉道家之法身外不設氣場，但身內氣血的變化會本能地向內回斂來煉化丹氣，身外的東西也就向內攝斂，因此身外不出現氣場能量，也不出現佛家金光等現象。這個時依靠全身竅位向內攝斂能量，這種能量在當初也可以叫外藥，就是散在的能量進入身體，溶進坎離周天的循環中，每次循環都這麼走，每次修煉都走幾圈或幾十圈，直到心裡微有煩了、累了之意才算結束。之後需要安安靜靜地消化，也就是文火。消化的時候不像中丹那樣結在小腹，而是結在中丹田。通過坎離周天，中丹田向內一攝斂，就結成丹球狀，只要結成丹，它就下落，結一點落一點，不在中丹田停留。通過中丹田的位置把全身能量內聚，最後還是落入小腹進行煉化，再靜靜地溫養，化成大丹。在下一次修煉時還是用丹氣走坎離周天，之後經過羶中穴向內走，由黃庭向下落入小腹，溫養大丹。每次煉法都這樣，一直至大丹煉得比較純熟為止。

其接近純熟的標誌是在某一大感覺大丹煉得比較混沌，此混沌指不受心識所動，下一步修煉就不太聽指揮。大丹本來有一種明顯的球體感，球體的外面有光亮感和硬殼感，這些特點和中丹、小丹不一樣。小丹是氣團，中丹有球的形狀，但沒有邊緣感，而大丹就有邊緣感。等到某一次所煉邊緣感反而變淡，而且裡面不純和，變得混沌，處於一種交融狀態時，大丹就算快煉熟了。在這個層次上意根已經過去，所以這時大丹是與心氣相通的。之後引發出神光。

（四）、煉丹之道火候圖

前面講過玄關竅所攝斂的能量叫外藥，通過坎離周天所攝斂的叫外丹，大丹煉得還不是很好時不會出神光。每次經過坎離周天去煉化，等大丹煉到比較純熟時會引發心液之氣，心液之氣動起來，上衝於目，就可以引發神光。我們說，身內所煉的大丹叫太極丹，也叫內丹，在內丹之外，身體虛空之處還有另外一個丹，它不是平時所煉的精氣之丹。經過坎離周天，使內丹修煉純熟，從而引發神光，下落神光，就可以看見有外丹，外丹在內丹之外的位置，兩者之間有時空間隔的感覺，在這之前則發現不了。這個外丹不是別人給的，是自己煉的。外丹之相與內丹略同。

身內所煉的叫陰丹、實丹、幻丹，外面的叫陽丹、虛丹、真丹。神光出現後，外丹與內丹相合構成一個完整的大丹。用神光的過程叫武火。外丹與內丹相合默默而守叫文火，文火的標誌是先存後忘。兩者相合叫先存，不可以斷絕，在默默守候的過程中可以忘卻，這是一種境界。

在玄關竅開時有陽光三現之說，即性光出現，之後經過玄關竅引大地之精氣即外藥入任脈，走任督周流與內藥相合，這時的內藥叫小丹，相合之後結中丹，是真意默默的時候。性光也可以叫武火，之後用文火，文火的標誌不是先存後忘，不可以忘，可以用一意默守、綿綿長存這些字做標誌，一忘了丹氣就會散，所以在修煉時不可以睡覺，應消除睡魔，做到綿綿長存。

煉金丹時，五氣朝元走動，一次、兩次、三次……境界到了時，會有靈光出現，這種靈光也是心識之光。象性光、神光、靈光這些概念都是意識在境界上的不同稱謂，分成了幾個境界層次。

神光與目之祖竅相通，性光與玄關竅相通，靈光與心地相通，這是大致的位置。走卯酉周天去煉大丹，煉好之後，出現靈丹，靈丹也在體外，與外丹相似。靈丹與大丹相合之後化金丹，這時文火的標誌是湛然常寂。寂是一種虛無之境，類似於佛家的空，寂也是靜的一種層次。

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│ 階段 │ 武火 │ 藥物 │成果│ 文火 │

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│玄關竅開│性光→│外藥＋內藥 │中丹│真意默默│

│ │ │（小丹）→ │ │ │

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│三華聚鼎│神光→│外丹＋內丹 │大丹│先存後忘│

│ │ │（中丹）→ │ │ │

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│五氣朝元│靈光→│靈丹＋太極丹│金丹│湛然常寂│

│ │ │（大丹）→ │ │ │

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這樣，內丹修煉的脈絡就比較清晰了。

第五講、問與答

1. 問：在修煉階段，有時覺得煩了、累了是怎麼一回事？

答：這與修煉的層次和境界有關，但也不能一概而論。大致地說，首先與煉己時心神把持不住有關。修煉所要求的與日常行為有時截然相反。生活中要交際、學習，總與外界的人或事物打交道；而不管是哪一家的修持，都要求清靜自然、無為而為、恬淡虛無等，是內養之法。當初所煉是憑興趣、愛好，新鮮勁一過就煩了，這是一方面，是環境影響了心理狀態。

其次與身體的氣血變化有關。因為氣血影響心神，就像氧的供應可以影響大腦一樣。有時修煉效果好，氣血順暢，心神就澈明，對誰都想笑，生活中的一切都是清清靜靜的，非常的樸實、自然，感覺那就是生命與大自然的本質。這種感覺很多修煉的人都有，這是氣血的變化影響心神的一個方面。但氣血的變化不能總是一個頻率，頻率一變產生另外的結果，就會有煩了、累了的感覺，這是很正常的一種現象，跟修煉所嘗到的甜頭一樣，不必在意。

還有別的原回。有些人在修煉過程中講究雙盤，總認為雙盤比散盤、單盤好，把雙盤看作是修煉好壞程度的一個標誌。但一般而言，雙盤腿很痛時是因為氣血不通，不通則痛，而這種疼痛或者脹或者麻等，肯定會對心神有所衝擊，讓人心煩意亂。更重要的是，雙盤或單盤時間長了，會對腎氣有影響。當初身體的氣脈還不充盈，炁源不足，腎氣還不純和，在這種條件下，雙盤或單盤時間長了，腎氣就會發動過猛，就會有枯燥感。像水壺裡總共有3克水，即使用文火燒，也很快會熱的，但如果用煉鋼爐的火，一瞬間，水就氣化了，壺就干了。雙盤時間長了，腎氣發動猛而快，一動就往外散，便會本能地向四肢百骸肌肉骨胳裡擴充，當然這些擴充的感覺人可能體會不到，只是覺得腿麻了、酸了而己。散一會兒，腎氣就衰了，心氣得不到腎氣的自然滋潤，心裡就煩躁不安，有玉石俱焚的感覺，想跳入大海之中或者希望別人用大斧頭把身體劈成兩半才好。我推測，對於一些本來性格就內向的人，如果雙盤時間太長之後，在心煩意亂之時都可能會有自虐的行為，就是因為腎氣枯燥衰弱了的原因。所以雙盤不是在修煉的哪個階段都適合，也不是坐的時間越長越好。這是心煩意亂的主要原因。不管修煉到什麼程度，或雙盤、單盤還是採用別的姿式，如果動作過火，氣血變化過猛，心裡都會有煩躁感，所以在修煉上不是越耗時間越好，也不是動作越高難越好。

還有一點，在修煉用意上儘量以平和為主，不要過長，不要用小馬拉大車，要適合而止。每次修煉的時間要根據自己修煉的境界而靈活掌握。要調動自身現有的氣，使之發動充盈，滋潤身體；下次修煉也是這個程度，不要發動以後再發動。要感覺到挺舒服，嘗到甜頭時就可以，見好就收；不要品嚐那種滋味，不能留連不已。感覺到舒服，就可以停止這次修煉，不要讓氣血過度周流。人在這種舒適狀態下收式後，幾乎在一天之中的其它時間都會處於動態中，不管自己是否去理會它與照顧它，由於慣性氣血也還是周流不休的。如果煉50分鐘就可以了，卻硬熬了2個小時，那麼則在三、四天之中都不會有修煉的慾望，而且身體明顯感到困頓，倦怠，這就是過火的表現。假如見好就收，適可而止的話，氣血還會本能地變化，而且下一次修煉時還會熱血沸騰，有修煉的渴求，效果當然也會很好。

2.問：玄牝是什麼意思？

答：《道德經》講：「玄牝之門，是為天地根」。什麼是天地根？是造化，傳說中造物主能造天地。造萬物。《道德經》還講過一句話，「玄之又玄，眾妙之門」，這裡的玄就是變化的意思。牝為母，母是對子而言，用人體來講，下丹田能產生氣血變化，產生元炁，那麼下丹田就為母，氣為子；在這兒，玄就是指使下丹田的氣血產生變化的動力。不論用坎離周天還是乾坤周天，玄就是修煉的一種方法，牝是修煉的材料和場所。有牝之後通過變化才能造化生命、造化天地，這就是玄牝之門是為天地根的含義。

從另外一個角度而言，禮為母為陰，那麼把玄看作陽也可以。我們知道，要使雌產生變化，那麼所用的一切方法與動力，肯定是與之不同的，不一定僅指「雄」而言。所以生化之道也即為玄牝之義。

3.問：下丹田形成的氣血是不是叫真種子？

答：不是，等達到金丹以後才算。真種子必須是與本性相合的東西，象小丹、中丹或經脈裡的氣血都不算，還遠末達到。即使金丹煉成了，如果不與本性相合也不叫真種子；等有機會與本性相合了才叫真種子。換句話說，必須涉及到生命、涉及到天地根的東西才可以叫真種子。

4.問：懺悔是什麼意思？

答：懺悔是發自心靈深處的對自己的一種痛恨，而且還要有改過自新的願望，希望以後不再這樣。就是說，為了自新而有自我譴責、自我痛恨的行為，並且想改變它，就是懺悔。有懺悔的行為也算是一種好事，起碼能少犯類似的錯誤，對自己能有所把持。有良心的人才有懺悔，所以有懺悔之心的人還是有良知的。

5.問：修煉不僅要看丹道方面的書，還要看命學方面的書，互相聯繫起來才可以，為什麼呢？

答：命學的書一般講人生現象，是從規律上來推演的。老百姓有「3歲看小，7歲看老」的說法，也是這個意思。一些有人生經歷的老人，看到一個小孩，會大略地知道他以後會怎麼樣，這是人生規律的總結，其對修持也有一定的借鑑作用。

不修持的人正常工作、生活，為了自己的理想而努力，但明天會如何？他不會有明確的看法和方向。而修持的人，會對人生之路把持得更多一些。通過修持，多了一些對內在生命的一種照顧和培育，無論是為了健康還是為了修成大能力、大智慧、達到生命圓滿，都等於又多了一條把持生命的方式。

看命書的目的不是為了給自己算命，而是以人為鏡，返照自身，有所借鑑的意思。能夠使自己排遣很多的麻煩和不如意之事。另外命書上也應用了陰陽五行八卦學說，特別是天干地支。命書的基本內容是中國傳統數術學，是把規律分成很多內容，找出其中的主要支柱，因為好些支柱之間的變化能構建成一個大致的規律。煉內丹如果不懂這些內容，又如何去煉呢？

我在前面講了小丹、中丹、大丹和金丹四層脈絡，這只是大致的內容，其中更細的內容如中丹到底如何去煉就講究戊己，否則就不知道真意怎麼用，也不知道怎麼運用心液之氣、腎液之氣。必須知道戊己的方法、概念和陰陽屬性。例如戊為陽氣，己為陰氣，甲為陽氣，乙為陰氣，「甲已化土」也就是甲本克化己土，陰陽互濟之理。陰陽二氣在身體的不同位置、不同層次會有不同的表現形式，而我們所要求的就是要做到非常準確、細緻，不能馬虎和模糊。

6.問：什麼是悟？

答：悟有漸悟與頓悟之說。比如一個氣球在未鼓氣之前，用針怎麼扎也不會有爆破聲；而往氣球裡鼓氣，使氣球比較飽滿，那樣針一紮氣球就癟了；如果鼓氣到更大程度，達到氣球脹滿的極限時，用針輕輕一碰就爆破碎了，會很響。可以說鼓氣的過程是漸修之法，用針使之爆破則為領悟。哪有不經過漸修而頓悟呢？如果斗大的字「不識」一個，睡一覺就能悟透天地之機和悟透金丹之理？連金丹的概念是什麼都不懂，那怎麼能談到頓悟金丹呢？如果已經掌握了很多有關丹法的知識，只差一層窗戶紙不懂時，經人一指點，就會有豁然開朗的感覺，即刻「頓悟」了。

頓悟不是憑空產生的，需要刻苦實修。當然不要鑽牛角尖，修持也更講究靈性。我們知道，氣球鼓到一定程度時，不論是針刺還是碰到火花、樹枝、石塊時都會爆破，這爆破的機會就是靈性的體現。

這也類似佛家的棒喝之說。就那一句話，當頭一喝，或上去踢一腳，或者猛然看到一片桃花爛漫，都會可能使之頓悟。這也要講究火候。比如風吹竹斷，發出僻啪之聲，卻剛好被一位總在琢磨怎麼能空下來的禪者見到了，苦思了多年沒有結果的禪者就在這偶然的情況下看到竹子裡是空的而覺悟，折斷後外面的空與裡面的空就溶在一起了，就等於內識與外識相通，這通之而破就是智慧，這叫頓悟。能達到內外相通，像什麼「大夢誰先覺，春來我自知」的說法，也是因為經過平時修持的原因。所以平時要琢磨，要像鼓足了氣的氣球一樣，一點就破，要有靈性。

7.問：何時出現定？

答：五氣朝元時會出現定。定只是瞬間的事，即在人生當中、在時間上也是瞬間的事，哪怕已經盤坐了2個小時，也感覺只是2分鐘。當內在氣血變化到一定程度時才有這種感覺。在神跟氣血出現既分離又沒有完全中斷，有這種差距時會出現定的境界，而要做到這一步只有達到五氣朝元時才可以。因為從大丹煉金丹時才有這種火候，才有這種定的狀態。

8.問：定是一種空嗎？

答：從心神上而論是空，但從氣血的角度看，不算是空。氣血還在變化，在本能地交融，本能地與天地之間有一種能量貫通，而不會達到內識絕與外識斷那種絕對的空。

9.問：舍利子與金丹一樣嗎？

答：是一樣的，結舍利珠之前釋放出的金光是很薄的，像一層保護罩一樣，有一種合聚力；舍利珠不在身內，金光連成一片，中間有一些光點，光點旋轉而成為舍利珠；到空定處時，舍利珠被融到一個禪定的境界，空下去之後，舍利珠回歸，在身內相合而成為舍利子。所以佛家煉舍利子的過程不是靠身內精氣的轉化，而在身外合化。出舍利子之後，很快與本性相合，本性發現即是明心，就回到生命的本來之處，一切外緣俱都放下。從此以後，不去唸經了，也不去講法了，需要閉關修持，也就達到煉神返虛的位置，在虛空之處溫養本性。道家通過三花聚鼎、五氣朝元等方法也能達到這種境界。五氣朝元的煉法類似於體內的陣法演化；煉神圓滿以後，那就是身外空間的陣法演化了。

（註：根據1997年12月20日錄音整理）

按：關於「中國道家傳統內丹修煉」的系列講座，我最初是在1992年11月22日開始講的，地點在長春，當時每週一講，歷時一個多月的時間。而這套根據錄音而整理出來的材料，是在1997年冬歷時三個月時間講完的，地點在北京，當時每雙週一次。由於每次均有新參加的朋友，故有些涉及整體修煉脈絡的內容略有重複，但為了便於理解每一階段的修煉內容，在整理時保留了講課原貌，沒有做過多的刪減。

此中丹法修煉的脈絡，沿用了傳統丹書中最普遍常用的修法，如周天運行的概念與走向等，也經過結合我自身修習淵海明靈的體驗與心得，把傳統修煉進程中的築基、精化氣、氣還神、神返虛、虛合道的層次，依照煉丹火候分為了築小丹、結中丹、煉大丹、化金丹，以及外丹與靈丹的「概念」也融於其中，最終進入歸根覆命的元神煉化。

此次借修煉人天金丹正法的機會，把其中與陳丹有關的前五講內容呈現給廣大同修，其後之第六講煉神返虛與第七講煉虛合道的內容略去。如果廣大同修能從中有所借鑑，我之心願也就滿足