陕西省科技查新中心:发起菩萨殊胜志乐经讲记（完）

 (九)不修诸行·不断烦恼·不习禅诵·不求多闻·非出家者

底下这一段是说明：不修诸行、不断烦恼、不习禅诵、不求多闻，佛说这不是出家人。我们把经文念一念：

佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。

这个地方关键是“实言”两个字；佛讲真实话。

若有菩萨。

这都是讲初业菩萨，就是我们现在初发心的。第一个是：

不修诸行。

“行”是行为。我们的言语是口业的行为；身体的动作是身业行为；心里面的念头是意业行为。身、口、意三业行为有过失，要根据佛在经上讲的教训把它修正过来，经典上说的就是我们修行的标准。第二、

不断烦恼。

真正修行人，一定要断烦恼。烦恼要一年比一年少，一月比一月少，如果诸位烦恼真的能做到一月比一月少，你往生就有把握了。心里头很清楚、明白，心里生智慧，与佛决定有感应道交。第三、

不习禅诵。

“禅诵”是讲修行啊！如教修行，就禅诵两个字包括了。第四、

不求多闻。

在我们现在这个阶段，我们只要把前面三条做到就行了。第四条怎么做呢？第四条是“重复多闻”。我们今天是一门深入啊！一部《无量寿经》我每天读几遍，天天不间断，年年不间断，这是多闻，这个多闻不是“广学多闻”。

广学多闻是谁的事情呢？

法身大士的事情。等你破一品无明，证得法身了，那个时候是广学多闻。初业菩萨这个多闻是“重复多闻”，意思决定不能搞错。如果这四样都不干的话，

我说是人。非出家者。

佛说这个人不是真的出家人——身出家，心没有出家，不算出家人啊！在家菩萨要能够做到这四句，佛也承认你是真的出家人，你身没有出家，心出家了。要紧的是心出家，不在乎身出家。

弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业。营众务者。我说是人。住如来教。

佛在这部经上一开端，为我们说出末法时期四众弟子，不仅是在家，也包括出家的十二种毛病，这十二种就是本经里面所说的内容。这些毛病的病根都发生在业障深重。

什么叫做业障？

业，就是造作。造作的范围非常广泛：言语是造作；身体一举一动也是造作；心里面所有的念头还是造作。所以佛讲身、语、意这三桩，就把所有一切的造作统统都包括了，这叫三业。一切造作大别可以分为善业、恶业与净业。

善、恶业都是障啊！

障什么呢？

障我们明心见性，障碍我们了生死、出三界，所以叫做障啊！

我们仔细去想一想，我们起心动念、言语造作是不是天天在做业障！无始劫以来业障就很重很重了，在这一生中可以说一直活到今天，依旧是天天在造业。学佛了，佛教给我们离开一切善、恶业，修净业。

我们真的修了净业吗？

千万不要自以为是修净业了——我每天念几部《无量寿经》、几遍《弥陀经》、念几声佛号，这就修净业了。“净业”是心清净。你心不清净，念佛也是在造业、读经还是在造业，古人讲的喊破喉咙也枉然。

你造的是善业？还是恶业？

非常难讲。仔细展开经卷比照比照，自己就知道了，这是根本的原因——业障深重。

消除业障从哪里消起？

多少人没找出门道！

佛在这部经上告诉我们：第一不求他过，第二不举人罪。从这里消起，真正学佛从这个地方学起。第一句的意思：不要找别人的过失，不要看别人过失。第二句：不要说别人的过失。我们想想对不对呢？非常正确啊！这业障消不掉，是口业。

天天心里面专看别人毛病，口里头天天说人是非，你还修什么行？

所以念佛、读经都不是净业。

《无量寿经》教给我们修行三大纲领把口业摆在第一——“善护口业，不讥他过”啊！跟这部经上讲的没有两样。我们真的想修行、真的想在这一生当中，往生不退去作佛，那么你要从哪个地方做起。要记住佛在这部经上的教训，句句都非常重要，世尊把这两句摆在最前端，说明这个最重要啊！还是看别人毛病、说别人是非，那就是世尊讲的，你的罪业太重，业障太重了，改不过来，老毛病时时犯，这还得了！

全经里面我们看到，众务过失佛说得多。这一段经文还是讲这一桩事情，才知道这个事情要紧，不能不知道啊！

佛叫着弥勒菩萨：“若有勤修智断行者、智出生者、智成就者。”这三句是说修行的成绩，三种成就。第一种“智断”，“断”是断烦恼，这是工夫浅的，总算他有成就了。

诸位要晓得智从哪里来？

智是从清净心来的。你心不清净，哪里有智慧？心不清净说有智慧，这个经上讲的世智辩聪，不是真智慧啊！因为你的智慧、辩才是从烦恼里生的，这个烦恼就是从你的分别、执着里生的。真正智慧是离妄想、分别、执着；那个生起来，是真智慧。真智慧能断烦恼——“智断行者”。在宗门里面这样的工夫，叫“观照”的工夫得力了。在我们念佛法门里面，这个工夫叫工夫成片，我们念佛的工夫初得力了。在其他法门工夫达到这个阶段，不能算成就。

为什么？

出不了三界。他的工夫不是真的断，是伏断，不是灭断。伏断烦恼工夫浅，譬如佛在经上跟我们讲的，六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段，他能把烦恼伏住，但是出不了三界。如果是念佛法门，有这样的工夫就决定得生；净宗叫易行道，容易就在此地。其他的法门这种工夫，不能出三界；念佛法门有这个工夫就可以带业往生，凡圣同居土就决定得生。

工夫更增一层，就是“智出生者”。“智”是般若智慧；出生了，智慧透出来了，这就是“照住”。前面是观照，这是照住。净宗里面称为——事一心不乱，这是三昧现前。念佛法门里就称之为念佛三昧啊！“智成就者”这是“照见”，是高段的工夫了，也是理一心不乱。“智出生”，见思烦恼断了，那不是伏是断了。由此可知，照一般经上所讲，他的地位就是阿罗汉。“智成就”地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是修学三种成就浅深不同，总算是有工夫了。这种修行人必然是“不作世业，营众务者”，他们不会做。即使是去做，那是示现的，是利益众生的，不是自己喜欢去做。凡夫是喜欢干这些事情啊！经营这一些世间的事业。所谓世间事业，不能了生死、出三界都叫做世间事业。

“我说是人，住如来教。”“住如来教”，心安住在如来教诲之中。就是《普贤行愿品》里面所说的——如教修行。佛怎么样教，我们就怎么做。如教修行的菩萨，这是诸佛所护念的、所赞叹的。

若有菩萨。乐作世业。营于众务。

“乐”是爱好；喜欢作世间的事业，经营许许多多的事务。“众”是众多；“务”是事务。他喜欢作这些，而这些都是如来所禁止的。

为所不应。

佛说这是不应该做的。

为什么不应该？

前面长行讲了二十种过失，佛接着又说了二十种偈颂，重颂这些事情，不应当做，他还是喜欢去做。

我说是人。住于生死。

“住于生死”，依旧搞六道轮回，他出不了三界啊！

是故菩萨。不应亲近。

这个“菩萨”是讲初业菩萨，初发心的菩萨不应该去亲近他、去效法他。换句话说，不能跟他学啊！

下面一段佛说得更明白、更清楚了，我们再要听不懂，那就没法子了。

弥勒。若有菩萨。多营众务。

这都是初业菩萨——喜欢经营许许多多世俗的事务。

哪些是世俗的事务呢？

佛在这里举一个例子，你们仔细想一想他这个例子。

造七宝塔。

你说“造七宝塔”，这是佛事还是世间事呢？造多少个七宝塔呢？

遍满三千大千世界。

这个造得多啊！谚语常说：“救人一命，胜造七级浮屠。”能救人一命，那个功德比造一座宝塔还要殊胜。这个地方造七宝塔是遍满三千大千世界，他造这么多。佛说：

如是菩萨。不能令我。而生欢喜。亦非供养。恭敬于我。

这是佛亲口说的。做这些事情佛并不喜欢，佛也不认为这是对他恭敬、供养啊！

由此，我们就联想到，达摩祖师初到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他的功德，给达摩祖师说：我在佛门做了这么多事情——建了四百八十个寺庙，度僧十几万人，我的功德大不大？这话要现在讲是值得骄傲啊！哪里晓得达摩祖师说的话，跟佛讲的没两样——并无功德。

为什么没有功德？

我们读了这一段经文就知道了。那是世间的众务啊！不能了生死、出三界，充其量是修一点三界有漏的福报。

那么我们再想一想，《无量寿经》上的世饶王，人家高明。世饶王是阿弥陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他听佛讲经说法，觉悟、明白了，舍弃王位，出家修道啊！他的愿心不可思议、慈悲不可思议，修成证果之后，建立西方极乐世界。西方极乐世界是一个最好的修学环境，以这个环境提供尽虚空遍法界一切有愿成佛的众生，都欢迎他到这个地方来修学。梁武帝四百八十所寺庙怎么能跟他相比呢？度僧十几万人，不能跟阿弥陀佛比啊！你说弥陀度众生度多少啊！诸佛如来合起来也算不清楚。一个是喜欢世间这些事务，夸耀自己的功德，其实并无功德。这是值得我们深深去反省的，这不是恭敬、供养如来啊！这就是在造业，造生死之业。

弥勒。若有菩萨。于波罗蜜。相应之法。乃至受持。一四句偈。读诵修行。为人演说。是人乃为。供养于我。

佛这个说法，我们在大乘经上读得太多了。中国人最喜欢读诵的无过于《金刚经》，不但学佛的人一定读过，不学佛的人，这个世间念书人也喜欢念《金刚经》。《金刚经》上这一句话重复了十几遍。重复这么多遍，这一句话就是非常要紧的话。佛怕你一遍、二遍记不住，一再重复让你印象深刻，这个要紧啊！它的前题是“于波罗蜜相应之法”。

世尊《般若经》讲了二十二年，说了些什么呢？

能不能用一句话将它说出来呢？

这不用我们去说，佛自己说出来了，《般若心经》最后一句——无智亦无得。二十二年般若就是说“无智亦无得”。“无智”是说能空；“无得”是讲所空——能、所皆空。《金刚经》上讲得透彻：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那是无智。这个心的作用是智；万法皆空，因缘所生，当体皆空，了不可得，是无所得——能、所皆空。能所皆空，你的心干净，真正才到一尘不染啊！才是真正的没事了。《金刚经》上讲的破四相、破四见，果然契入能所皆空，那才是究竟圆满的境界。起心动念，还有我、人，你没空；没有空就是于波罗蜜法不相应。所以大家常常怀疑，为什么受持一四句偈，那个功德超过人家大千世界七宝布施？没有想到佛说受持四句偈，前面有个大前题在，必须是事实真相完全看清楚、通达明了了，契入能、所俱不可得的这个境界，这时候受持一四句偈，那个功德是无量无边，他称性。“读诵修行，为人演说”，这个“读诵修行”是自利，“为人演说”是利他，正是菩萨道，自行化他啊！这个人这样去做是真正供养佛、真正礼赞佛，佛接受啊！

下面佛为我们说出所以然的道理来——为什么？

何以故。诸佛菩提。从多闻生。不从众务。而得生也。

这个话说得够明白、够清楚了。“多闻”，诸位要记住——受持一四句偈。由此可知，这个多闻不是“广学多闻”，是一四句偈不断去“重复的多闻”，我们在这里要看清楚，他讲的是受持一四句偈。我们今天念一句“南无阿弥陀佛”，一天念几千遍、几万遍，这叫多闻啊！

为什么要念这么多遍呢？

实在讲还没懂啊！一天念几千遍、几万遍，这一句阿弥陀佛还是不懂。

“读诵” ——念了，有没有修行呢？

没有修行。所以这个是口在修啊！除了口之外，心不相应，心里面还是是非人我；身也不相应。

怎样这一句佛号念得相应呢？

心跟阿弥陀佛的心是不是一样的？

愿跟阿弥陀佛的愿是不是一样的？

你的一切造作跟阿弥陀佛的造作是不是一样的？

身、语、意果然与阿弥陀佛相应，那你就成功了，你就是阿弥陀佛的化身啊！

阿弥陀佛存的是什么心？发的是什么愿？都在《无量寿经》上，你去读诵，读了要明了、要解义；解了要照做，百分之百的做到，那你就是阿弥陀佛。阿弥陀佛不是一个人啊！无量无边啊！凡是往生到西方极乐世界的都是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛怎么能生到极乐世界？身、语、意三业像阿弥陀佛，这才行、才可以啊！所以从多闻，不从众务啊！这个“众务”里面说到造七宝塔遍满三千大千世界，还是搞六道轮回，依旧不能了生死。佛在此地说得太清楚、太明显了。

弥勒。若有菩萨。勤营众务。

“勤”是很勤奋；“营”是经营。很勤奋的经营这一些世法的事务。建道场、造七宝塔都是世务。

令彼读诵。修行。演说。诸菩萨等。营于众务。

有一个这样的菩萨，喜欢干这些事情，他有福报、有威德，再有一些菩萨可能是他的学生、徒子、徒孙，或者是依止于他的，这一些有读诵、修行、演说的小菩萨，他也教这一些人营于众务。

当知是人。增长业障。无诸福利。

这个人是有威德的，喜欢经营世务的菩萨，乃至于读诵、演说的、依止的，都随着他一同去经营事务了，这一些人统统都是增长业障。“无诸福利”，佛这一句说得是重了一些，这个福利是出世法的福利，他没有。如果是世间法的福利，他有一点。出世间的那个大福报、大利益，他是一点都没有。

何以故。如是所说。三种福业。

“三种福业”就是读诵、修行、演说。这三种福业，

一切皆从。智慧而生。

换句话说，不从多营众务而生啊！这一桩事情，理很深，境界很细，要很细心、很冷静的去观察，你才能体会到佛的慈悲、佛的真实教诲。粗心大意的人看不出来，看了还不以为然。

现代这个社会上，大家眼睛里所看的是什么？

慈善、救济、福利的事业，高过一切啊！为举世人所赞叹、恭敬。你要是读诵、修行、演说没人理你，谁瞧得起你啊！认为你是自了汉。

为什么会有这个错觉呢？

这理太深，事太微细了，不是一般肉眼凡夫能够见得到的。真正有智慧的人，他清楚、看得明白。没有真智慧的看不出来啊！

是故弥勒。

下面叫弥勒也是提醒我们。

营事菩萨。

经营这些事务的菩萨。

于彼读诵。修行。演说。诸菩萨所。不应障碍。为作留难。

事务再多、再忙，也不能拉他们来帮忙，也不能耽误他们的修行。这是正确的，不要去障碍他、为难他。这个就是功德的较量啊！他们是做的正经事，办正道啊！

读诵。修行。演说菩萨。于修禅定。诸菩萨所。不应障碍。为作留难。

这个地方你就能看得出来，修禅定的菩萨比前面读诵、修行、演说要高一等了。读诵、修行、演说是初学的菩萨，这个讲的是依教修行的菩萨——修禅定菩萨。而修禅定的菩萨，他是工夫已经成就了。你参禅还没得定，那个得定的，比你参禅的要高啊！同样一个道理，你得定还没开智慧。智慧开了比得定的又要高啊！如果以天台大师的话来说，这两句他们的境界就非常明显、清楚。天台大师说“能说不能行”。读诵、修行、演说的菩萨，他这个阶段“能说不能行”，他是修行，修行没有成绩——念佛没有得一心，修禅没有得定，他是真干，他不是不干，天天在干，但是成绩没有拿出来。是在真干，没错，他的工夫还不到。修禅定的，人家这个工夫成就了。那么这些初学对于老修的，修禅定是老修，不应该障碍他、为难他。不但不可以障碍、为难，而且要护持他。他的成就就是自己的福德啊！如果自己勇猛精进的话，这个福德就转变成功德，这是我们要晓得的。你要是障碍、为难，你造的罪业就跟经开端上讲的一样，那个堕到阿鼻地狱可有得受啦！

我们再看后面，佛愈说愈清楚、愈说愈明白。

弥勒。若一阎浮提。营事菩萨。

我们不说多，就把这阎浮提当做咱们地球吧！我们整个地球上，这些经营事务的菩萨，

于一读诵。修行。演说菩萨之所。应当亲近。供养承事。

这是佛教导我们的。

我们有没有这样去做呢？

有没有动这个念头呢？

有没有发这个心呢？

我们这个念头为什么生不起来？

心为什么发不出来？

要好好的去想想。再看底下第二段，

若一阎浮提读诵。修行。演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近。供养承事。

这是比自己高的。此地讲这个修禅定是广义的，不是狭义的。狭义的，你们一看修禅定就是参禅的，那你看的范围太窄小了，他是广义的。佛法的修学无论是哪一个宗派、哪一个法门，常讲八万四千法门、无量法门；方法、手段不相同，但是修行的原理、原则相同的。

修什么呢？

都是修戒、定、慧。

什么叫戒呢？

八万四千法门是戒；戒是方法、手段。所以看到那个“戒”，不要以为大概是五戒、十戒、比丘二百五十戒，那你就糟了——你不解如来所说义。戒、定、慧三学，戒是方法、手段，枢纽是定。因戒得定，因定开慧。所以这个地方的禅定是戒、定、慧的定。怎么晓得呢？因为底下讲到慧。由此可知，前面讲的读诵、修行、演说诸菩萨，那就是持戒的；你用戒、定、慧三学来看，这个是戒。勤修禅定这个是定；下面“若于勤修智慧菩萨”这是慧，戒、定、慧三学非常明显。那么“定”也就是说，你修行工夫得力，这就是禅定啊！我们念佛人得清净心、得一心不乱，那你就是禅定菩萨了。认真修行还没有得定，在戒、定、慧三学，你还在第一个字上啊！你认真修学没有得定，看到真正得定、真正得清净心的菩萨了。这一阎浮提依教修行的人，要遇到一个真正修行得清净心成就的人，你也要亲近、供养、承事。

如是善业。如来随喜。如来悦可。

这是善事啊！什么叫善？这才是真善啊！佛喜欢。下面，

若于勤修智慧菩萨。

这很明显的戒、定、慧三学啊！这是达到最高层的，因定开慧。智慧开了，宗门里面讲大彻大悟、明心见性。我们净土宗讲的理一心不乱，也就是明心见性，破一品无明，证一分法身了。要遇到这样的菩萨，

承事供养。当获无量。福德之聚。

所以佛法的修学，不管学哪一个宗派、哪一个法门，总纲领是——戒、定、慧；总原则是——觉、正、净。你看一入佛门受三归，三归是什么？三归是老师把修行的方向、修行的总纲领传授给你，叫三宝啊！这个三宝是自性三宝，才是我们真正的归依处啊！自性佛就是觉而不迷；自性法就是正而不邪；自性僧就是净而不染啊！三宝是觉、正、净。

何以故。智慧之业。无上最胜。超过一切。三界所行。

这就是告诉你这才能出三界。智慧不成就，怎么能出三界呢？我们今天想在这一生智慧成就，说老实话，不可能啊！你心里面想，怎么想都是打妄想。

昨天我提到了，禅宗六祖惠能大师我们很佩服他，他见五祖是要作佛啊！

我们同修里头有没有敢说我要作佛呢？

纵然你也学会了——我要作佛。你跟惠能一样不一样呢？

惠能作佛，有条件作佛啊！人家在旁边念《金刚经》，他不认识字，听了几句，就大彻大悟了。我们有没有能力？我们《金刚经》念上几千遍都不开悟，还是糊里糊涂的，这就是说他作得了佛，我们作不了佛。我们要跟他一样，我作佛是作个糊涂佛，不是真的啊！那个样子学不得啊！学了就有过失。但是末法时期，真正发心想作佛的有一条路，世尊告诉我们——老实念佛。这念佛是因，成佛是果啊！我们念佛只求往生，往生不退成佛，这是成佛的捷径啊！这个法子我们有分啊！我们要不依靠这个法门，那都是些妄想、分别、执着，不是真实的；自己一定要清楚、要明了。

你要问：我们真正想修行，断恶修善，从哪里做起？

这一部经就是告诉你怎样去做。

我跟大家宣布：《金刚经》讲理论，教你看破、放下；这一部经完全讲的事相，教你怎么过日子。你怎样在社会上工作？怎样处世待人接物？说得琐琐碎碎很详细。哪些与般若相应？哪些与烦恼相应？与烦恼相应，是生死轮回业；与般若相应，那就是佛菩萨的事业了。所以这部经要认真学习、要深入的去探讨。我们讲席的时间短，不能深讲、细讲，所以点到为止。意思在提醒诸位同修，你们回家去认真努力学习，要真做、肯做，你会发现这个字字句句里头含无量义。

是故弥勒。若有菩萨。发起精进。于智慧中。当勤修习。

那么真正发心行菩萨道，一定要以真实智慧为自己修学的目标。这因戒得定，因定开慧，你懂得这个意思了。

(十)略说戏论过失有二十大类

①长行

再看底下这一段，略说戏论的过失有二十。

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如来善说。初业菩萨。乐于愦闹。世话。睡眠。众务过失。

这几句话是总结世尊前面所讲的。末法时期初发心的菩萨喜欢这些，这些都是过失，无量的过失；这戏论的过失佛没说，所以此地要问：

云何名为。戏论中过。若观察时。令诸菩萨。当得住于寂静。无诸诤论。

如果菩萨对于戏论的过失，他明白了，一定能够舍于戏论，安住在寂静无诤论处了。这个与道心、清净心就相应了。下面是世尊的开示。

佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说。有二十种。云何名为。二十种过。

“戏论”，这两个字的含义很深、很广，简单的说就是没有真实的意思。于出世间法，乃至于世间法都没有真实的利益，这一些言语、论说都称之为戏论。佛归纳为二十种过失。

一者。于现在生。多诸苦恼。

为什么戏论会多诸苦恼？

中国的圣人也晓得这个事情啊！孔老夫子教学，四科里第一个是德行，第二个是言语啊！你才晓得言语的重要。言语不谨慎就变成戏论了，戏论带给你无边的苦恼。

二者。增长瞋恚。退失忍辱。

这都是戏论的过失。

三者。为诸怨对。之所恼害。

“恼”是这些你所得罪的人，跟你有过节的这些人，他要来陷害你，叫你生烦恼。

四者。魔及魔民。皆生欢喜。

佛菩萨看到不欢喜，妖魔鬼怪看到很欢喜。为什么呢？妖魔鬼怪就喜欢戏论，你跟他同一类了。

五者。未生善根。皆悉不生。

这个好懂。

六者。已生善根。能令退失。

一切善法都从它而生，这称之为“善根”。佛在经上给我们讲，世法善根有三种：无贪、无瞋、无痴。这叫三善根，世间的善法都从这儿生的。出世间的善法——精进。诸位要记往：精，是纯而不杂；进，是进步。这是生出世法的善根。我们看到现在也有人很勤奋、努力、勇猛，但他不是精进，他叫杂进。他乱七八糟的，什么都要学，乱进、杂进，那不是佛经上讲的。佛经上讲精进，是一门深入。纵然智慧开了，证得深位菩萨的果位，他表现的还是精进，这个诸位读《华严》就看到了。你看《华严》善财童子五十三参，五十三位都是法身大士，其中等觉菩萨很多，他所表现的也都是“一门精进”。善财童子去参访，他就说他自己在无量法门当中，只选择一门来修学，其他的他说：我还不知道，你向别人请教去。自己谦虚，赞叹别人啊！表现的是精进，不是杂进、乱进。深位菩萨尚且如此，何况我们初学。

四弘誓愿里头讲的没错，只怕大家误会了。

“法门无量誓愿学”，看到这个，赶紧一切法门同时都去学，你认为你还是依教奉行，其实错了。

为什么呢？

前面还有两条你做到了没有？

“众生无边誓愿度”，这个愿你发了没有？

天天念这四句偈，有口无心。“众生无边誓愿度”，每天都念，在佛菩萨面前发这个愿，但是看到这个众生，讨厌！那个众生，嫌弃！那你那个“众生无边誓愿度”，底下还要加注解——这个我不度他，那个我不度他。你不是干这些吗？

“烦恼无尽誓愿断”，哪一条烦恼你断了？所以你要有真实的愿心，烦恼断尽才能学无量法门，那是第三个阶段啊！

烦恼没有断，学那么多的法门。清凉大师他老人家在《华严经疏钞》里头，有两句话说得好——“有解无行”。这就是你学得很多，没有修行，就是你没有断烦恼。

四弘誓愿你有“法门无量誓愿学”，但是没有断烦恼，那结果是什么呢？

增长邪见。你学得愈多，邪见愈多。

可见得人家讲得很明白啊！佛法不在说得多，要在真正去奉行，你才能得真实的受用啊！

七者。增诸斗诤。怨竞之心。

喜欢戏论的人，好胜心很强，有好胜就生起争执，好强斗狠，现在所讲的竞争。

八者。造作地狱。恶趣之业。

起心动念，一切造作都是恶业。

为什么呢？

与贪、瞋、痴相应。贪、瞋、痴、慢、嫉妒，就是三恶道的业因。

九者。当得丑陋。不善之果。

因不善，果当然不善。

十者。舌不柔软。言词謇涩。

这个意思就是说话困难。这是果报啊！现前的果报。

十一者。所受教法。不能忆持。

我们现在讲的是健忘啊！佛法里面叫失念，这正念常常忘失了。

十二者。于未闻经。闻之不悟。

读诵、听闻不容易开悟。

十三者。诸善知识。皆悉舍离。

善知识本来就很难遇到，纵然遇到了，因为志趣不相同，你也不会接受善知识教诲，善知识也不愿意教你。

十四者。诸恶知识。速当值遇。

这个是臭味相投啊！很容易打成一片了。

十五者。修行于道。难得出离。

“道”是指大小乘佛法，无论修学哪个法门，没有办法出离三界。

十六者。不悦意语。数数常闻。

常常听到不称意的言语，也就是听到别人说的话，自己心里都很难过。

十七者。在在所生。多诸疑惑。

“在在”是生生世世，烦恼覆心，业障习气，叫你于正法多生疑惑。

十八者。常生难处。不闻正法。

“难”就是三途八难，闻不到佛法。

十九者。修行白法。多有障碍。

“白法”是善法。偶而善根现前想做一点好事，总会有障碍。

二十者。于所受用。多诸怨嫉。

自己在生活上，无论是物质、精神上的享受，总有一些人看到嫉妒、埋怨，招来这一些不如意的果报。

弥勒。是为菩萨。耽着戏论。二十种过。

②重颂

尔时世尊。重说偈言。

下面是重颂。

现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨仇生害心。是名戏论过。

“忍”是忍辱啊！没有忍耐的心，多瞋恚。

魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名戏论过。

佛的这些话，实在讲都在我们的眼前，我们每天所看到的、听到的，都是经上所说的，所以时时刻刻要提起警觉。

身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。值遇恶知识。于道难出离。

“道”就是六道，如果再说得严重一点，叫三恶道啊！三恶道堕落容易，出来很难。

常闻不顺语。是名戏论过。随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名戏论过。

常生八难中。

前面讲这个“难”就是三途八难。

远离无难处。

这个没有难处就是有佛法的地区，他很不容易生在这个地区。

具足无利益。是名戏论过。于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。如是诸过失。皆因戏论生。

这是总结前面所讲的二十种过失，都是因为戏论这个缘而生的。

是故有智人。速疾当远离。如是戏论者。难证大菩提。

这是障道啊！

是故有智人。亦不应亲近。戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。

这个“百由旬”是比喻，不一定真的要离这么远。佛陀在此地教我们戏论、诤论的场所，这里面多起烦恼，学佛的人，遇到这个场所，应当赶紧离开，不要去看热闹；看热闹会惹麻烦，那就起烦恼了。

亦不近于彼。造立诸舍宅。

这意思就是说，这诤论、戏论的地方，我们住家最好离他远远的，住宅不要靠近他们。

是故出家人。不应住诤论。

佛在这个地方说得好啊！说：

汝等无田宅。

这是讲出家人。“田宅”是讲恒产。出家人没有恒产，但是现在出家人不一样了，这是我们时时刻刻要生惭愧心，当然这里面因素很多。现在出家人，实在讲很苦，逼不得已啊！你自己没有一个小地方，人家又不让你挂单，走投无路，没地方可以修行啊！这逼迫着不能不自己去搞一个小庙，但是要生惭愧心，要知道这个不如法。

妻子及僮仆。乃至荣位等。何缘兴诤论。

“缘”是理由。你有什么理由去跟人家诤论，你把这个世间一切名闻利养，五欲六尘统统都放下、都舍弃了，你跟人家还有什么争头的。

出家住寂静。身被于法服。诸仙咸敬事。

“仙”是仙人。仙人有智慧、神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。

当修忍辱心。如是戏论者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。

怎样离开这个戏论呢？

要有耐心。你有耐心，你就能够远离了。现在说实在话，这些戏论、诤论已经到你家里来了。你不相信，每天打开电视，电视里头都是戏论；还有打架的、诤论的，你看到的时候，那个心就随他动，就生烦恼了。远离戏论与诤论，家里如果有电视机，赶快把它丢掉啊！这才远离啊！真的，报纸、杂志都不要看，里头都是戏论、诤论，它是一个恶缘——引起你的烦恼啊！不是好事情。所以要有耐心、要修忍辱波罗密。

囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。

这一句里面有现前的，你在诤论上得罪有威德的这一些冤家，他要杀害你，他可以假借罪名来陷害你，这在历史上我们看到很多。现实社会上，诸位冷静观察，也常常有这些事情。你现在被人关到监狱里面去判刑，受这些苦。将来在三途——地狱、饿鬼、畜生——受这些苦，都是由诤论而生的。

如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。

“名称”，就是现在人所讲的荣誉。社会大众对你不称赞。

若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。

你能够舍诤论，你的身心清净，冤家对头也找不到你的把柄，也没有办法陷害你。这是讲世间法你所得的利益——这一生能够平平安安度过。

于乘得清净。业障尽无余。摧伏于魔军。勤修忍辱行。

这是讲学佛。“乘”是大乘、小乘、三乘、五乘，这是讲的佛法。无论你修学哪一个法门，都能得清净，清净是成就啊！《无量寿经》在经题上，将这个修学的纲领标榜出来了——清净、平等、觉。所以修净土的人要知道修什么？修清净、平等、觉。你能够得清净、平等、觉了，就决定往生啊！心净则佛土净，这才能感应道交。“业障尽无余”，真的消业障了，清净心现前，业障就消除了。“魔军”，“军”是比喻。魔在外面扰乱，你心清净了，就不会受外面境界的扰乱，所以你有定力，能够忍辱。

诤论多诸过。无诤具功德。

这是两个明显的比较。

若有修行者。当住于忍辱。

真正发心修行的人，一定要修忍辱波罗密。

佛在《金刚经》上给我们讲菩萨修学的六个纲领——六波罗密。特别将布施、忍辱说得最为详尽。

为什么呢？

六度里头这两条非常重要，布施是放下；忍辱是成就。你能放得下，不能忍，你的功德保不住，还是不能成就，所以忍辱是非常非常重要的。能忍，后面才有精进、才有禅定、才有智慧。由此可知，你得定、得慧，忍是个关键；不能忍，这个定、慧是决定不能成就的。

下面一段经文，是弥勒菩萨问末法时期这些菩萨们，像我们这些人，听到佛这些教诲会不会觉悟呢？弥勒菩萨对我们很关心啊！佛说得很好，有，有少数觉悟的，但是大多数不觉悟。少数就是《弥陀经》上所说的，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。少数善根、福德、因缘厚的，听了佛的教诲觉悟了，真正反省、检点回头了——断恶修善。多数的业障深重，依旧是迷惑颠倒，还是照样造恶业，将来还要堕恶道。

佛的责任真的是尽到了，苦口婆心的教诲。可是我们自己想一想，是不是佛所说的，这少数的菩萨们，我们是不是少数菩萨当中的一个？

还是那多数不觉菩萨里面的一个？

这要自己去反省了。

尔时。弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说。如是过失。令诸菩萨。生觉悟心。世尊。于后末世。五百岁中。颇有菩萨。闻说如是。诤论过失。能生忧悔。离烦恼不。

这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结了。他老人家赞叹世尊：希有！这个意思很深广。世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后真正觉悟。弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。“末世五百岁中”，就是指现在这个时代。“颇有菩萨”，这个“菩萨”就是指我们在座的同修们——

听了佛这些开示之后，你忧不忧虑呢？

你能不能忏悔呢？

能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？

佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼能不能离开呢？

我们看佛对于弥勒菩萨的答覆。

佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世。五百岁中。

从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在“末世后五百年”，都在我们现代这个时代。

少有菩萨。能生忧悔。舍离烦恼。

有没有呢？

有，不过人数很少而已，是“少有菩萨”；正显示出佛家所讲的，佛氏门中不舍一人。末世有一个人肯依教奉行、肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法，何况这不止一个人啊！此地“少有菩萨”这一句，实在就是《弥陀经》上所说的：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”的这些人。这个时代具足善根、福德、因缘少数啊！

你要问：什么叫善根、福德？

善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得，这个人有善根。又能够依教奉行，这个人就有福了。

什么福报呢？

这一生当中永脱轮回。这个福报，是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比，他这一生往生不退，作佛去了，成佛去了。这是善根、福德、因缘具足的少数菩萨。

多有菩萨。其心刚强。不相尊敬。怀增上慢。互相是非。闻说如是。甚深义趣。殊胜功德。虽复受持。读诵。演说。由是菩萨。业障深重。不能得生。殊胜功德。

是说还有许多的菩萨，这占多数。这个多数就是善根、福德很薄的，妄想、分别、执着很重的这些人。“刚强难化，不相尊敬”，这是表现在外面的相状。我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚、恭敬。别人瞧不起我们，不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。为什么呢？他是凡夫，业障深重。我们如果责怪于他，那你也是凡夫，跟他没有两样。菩萨跟凡夫不一样的，凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样啊！所以学佛在哪里学？从这里学起啊！“怀增上慢，互相是非”，这个好懂啊！“闻说如是甚深义趣，殊胜功德”，这就是指这一部经上所说的；确实义趣深广无边，功德不可称扬。这一些刚强难化的菩萨，他也受持、读诵，甚至于演说。“由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德。”换一句话说，他受持、读诵、演说，不能依教奉行；他做不到啊！想做，往往烦恼习气现前了，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障啊！

便于是经。疑惑不信。不复受持。为人演说。

烦恼现前，佛这些话他也不信了，生起疑惑，从此以后也不说了。这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还蛮多的。我们常讲退心、退转了，就是属于此地所说的。

时魔波旬。见是事已。为诳惑故。作比丘像。来到其所。

人要退心了、要对经教怀疑，很不好啊！这妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了。魔化作比丘，这是一种。另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间来出家做法师。《楞严经》上所说的，“邪师说法如恒河沙”，也是讲这个时代啊！

那些邪师是谁呢？

波旬的子孙，魔王的子孙。当年世尊在世的时候，波旬（魔王）也很护持世尊啊！但是总不愿意这一些众生都出了三界；都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。于是乎有一次就跟佛说：“我要破坏佛法。”

佛就告诉他：“佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。”

魔笑笑说：“等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。”

世尊听到之后一句话不说，流眼泪。所以说了个比喻：譬如狮子虫，还食狮子肉。这不是佛弟子，是魔王的子孙来消灭佛法的。我们在这里看到了，他作比丘像，出家了。

来到其所。说如是言。此诸经典。皆是世俗。善文词者。之所制造。非是如来。之所宣说。

现在在这个社会上，到处可以听说这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至于整个大乘经都不是佛讲的！不但说这些话，还有好多著作啊！让人看了对佛的正法生起疑惑；不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。

何以故。此经所说。功德利益。汝皆不得。

他们说的也很有道理。你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你啊！所以在这个末法时期，你能遇到正法、真善知识，是过去生中的善根、福德、因缘。

由魔波旬。如是诳惑。

“诳”是欺骗；“惑”是迷惑。

于此空性。义利相应。甚深契经。心生疑惑。起诸诤论。不复受持。读诵。演说。

这一句里面含盖着诸大乘经论，对大乘经论生起疑惑了，彼此诤论。现在诤议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》。我们读了这一段经文，就知道其中的原因。末法时期我们看到这个现象，也知道这是正常的。

为什么？

佛说过了嘛！如果没有这个现象的话，那佛在这部经上说的岂不是妄语！所以现在这个时节破坏佛法的、诤论佛法的，是正常的现象，佛都讲过。最要紧的我们自己应该如何修学，这一点很重要。

世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这一定要清楚啊！这一切经，就是教材、课本啊！佛教学就像一所完整的大学，里面各种科系统统都有。我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚啊！我学的学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。不是我的科系，我不要去学它，它与我不相干啊！

我是个学文学的，我文学的科目不念，去念医学部门的功课，能毕得了业吗？能学得成功吗？

所以，大乘佛法到隋、唐时代，一些高僧大德们拣别众生不同的根性建立宗派，宗派就是分科、分系。你学某一个宗派的，某一个宗派有一系列经论。我们净土宗的经论最少啊！原来只有三经一论，到现在由于祖师大德们再加了两样进去，所以是五经一论。我们这一个科系，只有五部经一部论，修学的标准就在五经一论里头。

今天下午有同修问我，说是有人讲，我们念佛要不吃素就不能往生，他来告诉我是不是一定要吃素。我没有听说。佛教给我们依法不依人，我们这个科系里面，五经一论里头没有这个说法。有人说《楞伽经》里头说。我们不学《楞伽经》，《楞伽经》是别的科系学的，我不是学《楞伽经》的。你要明白这个道理啊！本宗的经论里头没有这个说法。当然素食是培养自己的慈悲心啊！所以不忍食一切众生肉啊！他的目的在此地。

念佛人什么叫老实念佛？什么叫老实呢？遵循五经一论就老实。五经一论再搞别的经论，你就不老实了。本科的东西，你拿其他科系的东西掺在这里面，你就不老实嘛！这跟在学校念书没有两样啊！我们今天选择的是净土宗，不是选其他的宗。

其他宗当然也可以做参考的，参考的原则在哪里？

与我本宗经论相应的，我拿它来做参考；与我本宗不相应的，我把它撇开，不提它，这才叫老实啊！不是就所有经论，像一个学校所有科系你都要去念，哪有这个道理呢？明白这一个原则，至少可以帮助你断除疑惑，一门深入啊！我们会得到成绩，成绩这是共同的。无论修学哪个科目，成绩一定是烦恼轻，妄想、分别、执着一年比一年少，智慧一年比一年多，这智慧生啊！表现在外面，身体一定一年比一年好。为什么呢？境随心转，你的心真诚、清净、慈悲，相貌、体质会随着你的心去变。这个东西不能骗人家。一看到你，再看到你的言谈举止，你到什么境界，修行有没有工夫，都表现在外面，决定瞒不过人。瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。有学问的人、有德行的人，一看就明了了。

弥勒。彼诸愚人。不能了知。

愚痴的人不知道啊！

由自业故。不能获彼。殊胜功德。

经上讲的甚深义理，殊胜功德，为什么你得不到呢？

得不到是业障深重障碍着。

自业消已。决定当得。如是功德。

你业障消了，就得到了。

我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我：佛氏门中有求必应。他说这个话是真的，不是假的。但是，你求的时候，求不到，没有应！

那是什么原因呢？

你有业障啊！你把业障消除了，感应就现前了。这个经就作印证。

那业障要怎么消除呢？

一定要修忏悔法，这是章嘉大师教给我。

怎样忏悔呢？

是不是要去拜个梁皇忏、水忏呢？

不是的。大师教给我的——发现自己的过失，从今而后再不可以造同样的过失，这就是忏悔。他教给我这样忏悔、这样消业障。这真忏悔啊！那个法会是搞热闹形式，如果你不明其义，不能断恶修善，改过自新；那只有形式，与忏悔法毫不相干。这一定要知道。

我们在倓虚法师传记里面，也看到一个很好的例子。《影尘回忆录》就是倓老的传记，倓老口说，大光法师记的。里面有一段八载寒窗读《楞严》，你去看看那一段，那居士也没有出家，每一天读《楞严经》，研究《楞严经》的义理，八年他有一点心得。中午打瞌睡的时候，有几个鬼魂来求他超度，都是他认识的，已经过去的人。

他就问他们：“你们找我帮你们超度，可以，怎么个超度法？”

“只要你答应就行了。”

“好，我答应你。”他看到这些鬼魂踩到他的膝盖，再踩到肩膀，升天了，一共四个。没有什么形式。

什么形式都没有，凭什么呢？

凭他自己修持的工夫。所以这个地方讲，业障消除，这经上的功德利益你一定可以得到啊！

(十一)发十种心能生极乐世界

我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛。极乐世界。功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念向于。阿弥陀佛。是人命终。当得往生。彼佛世界。

弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，是常常讲的；三经是专说啊！除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。我们中国人没有这个耐心，不如日本人。日本人所编的净土全书里面（可能现在台湾也有出版），他们真的去查大藏经，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种，有很明显的文字是讲得很清楚，像这部经上就讲得很清楚。所以古德说：“千经万论处处指归。”世尊四十九年说许许多多经论，我们可以说到最后都总归净土——殊途同归。“如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。”佛常讲的。那么这十种心，佛一定也曾经说过，否则的话，弥勒菩萨怎么会问？“发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。”就是《无量寿经》上讲的：“发菩提心，一向专念。”

下面这十种心，是什么心呢？

给诸位说，就是菩提心。讲“发菩提心”这一句叫总说。

菩提心怎么个发法？

什么样的心才是菩提心？

这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心，如果有，那你就真的发菩提心了。若没有这个心，赶紧要发啦！

世尊。何等名为。发十种心。由是心故。当得往生。彼佛世界。

弥勒菩萨慈悲代我们启请。

佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。

释迦牟尼佛这一句话，跟《弥陀经》上所讲的“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，是不是一个意思呢？净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的啊！这个善根、福德、因缘不具足，不能往生。此地说“非诸凡愚”，换句话说，

如果你善根、福德、因缘具足，你不是凡夫啊！

真的吗？

你们念《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚——不是凡夫啊！

你是什么人呢？

如来第一弟子啊！

这话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的；要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你啊！所以“不善丈夫”、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来，这个话说得很清楚、很明白。那么这十种心就重要了。我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深；要努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。我们真的觉悟了、真正肯干、肯学了；肯学就是你肯发这个心了。

何等为十。一者。于诸众生。起于大慈。无损害心。

这十条里面慈悲列在前头。佛法是慈悲为本，方便为门。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，没有慈悲心就不相应了，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头，如果要是伤害一个众生，对那个众生的真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。

二者。于诸众生。起于大悲。无逼恼心。

不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，那你的悲心就没有了。“慈”能与乐，“悲”能拔苦。要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐啊！

苦是什么？

三界苦！轮回苦啊！真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。修学其他的法门，在理论上讲没有错——法门平等，无有高下。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了，只要这一句佛号念得有工夫了，能把烦恼伏住，这样就能往生。

有一些同修来给我说：“一面念佛，一面还是打妄想；一面读经，一面还是有妄念。”问我：“怎么办？”

我说：“你学了多久了？”

“二、三年了。这是什么原因？”

“工夫不得力。还有可能，你不会用功，所以工夫不起作用。”

会用功的人，那个佛号怎么念法呢？

不一定叫你一天念几万声。念头一起——阿弥陀佛。古德说：“不怕念起，只怕觉迟。”烦恼习气，你当然起念，你不起念就不是凡夫，是菩萨了。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟了。

我们这一个法门里面什么是觉呢？

“阿弥陀佛”就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，恶念是妄念，善念还是妄念；无念也不行。有念是妄想，无念是无明，都不行啊！所以念头一起——阿弥陀佛——把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然少了，这个时候工夫就得力了。当然这里头还有一个很重要很重要的原则，那就是前面讲要破迷、开悟啊！

悟个什么呢？

悟人间这种种统统是假的，不是真的。你要是真觉悟明白了，这就放下了——你心里面忧虑、牵挂放下了，对于你工夫得力有大帮助。所以一定要晓得身心世界统统不可得。

《金刚经》上讲的“梦、幻、泡、影”，这是教你看破，这是事实真相——没有一样是真的。“万般将不去，唯有业随身”。何必因妄念、烦恼而造作恶业呢？这是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，这个佛号就用得上力。能够有这个工夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去，就什么时候去，真有把握啊！所以慈悲心重要啊！

没有慈悲心就不相应了，佛念得再好，甚至于工夫用得再好，也不能往生。

为什么呢？

因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心理上有障碍。你到那里，看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住啊！所以你去不了。西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有；一即一切，一切即一。所以不能把它看做十个，它是整体的，一体的十面，菩提心的十面，一条都不能欠缺啊！

三者。于佛正法。不惜身命。乐守护心。

对佛的“正法”，我们现在所修学的净宗法门——五经一论，决定依教奉行。纵然遇到什么样的灾难，乃至损失生命也在所不惜，我也决定不会回头、不会更改，要有这样坚定的信心——我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他居于正法。

四者。于一切法。发生胜忍。无执着心。

前面第三是对自己选修的。像我们学校念书，我念这个科系，对这个有信心，决定不改，我四年就毕业了。但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的，我们要尊敬，不能诽谤啊！所以要“发生胜忍”。“胜”是殊胜；“忍”是承认、认可、同意。他那个法门也是无上法门，也可以拿学位、拿博士啊！不能有执着心。执着我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我，你这就自赞毁他。那个法门是佛说的，你谤佛；法，你谤法；依照那个法门修学成就的，你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，不能成就。“诽谤三宝”，诸位看看《戒经》里面结罪——阿鼻地狱啊！

我们要用什么样的心态对修学其他法门的？

《华严经》上五十三参是好榜样。就是此地所说的，五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门，谈到其他的法门，就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门，不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。自己谦虚，赞叹别人啊！

有些人听到你这个说法——

奇怪！你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门呢？

往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们道场去讲开示，他那个道场——禅宗道场，参禅的。我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。赞叹完了，人家问我：“法师，禅这么好，你为什么不修呢？”

“我不是那个根器啊！”老老实实回答。

参禅要上上根人才能开悟啊！我是下下根人，我怎么能够比得上他们。我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。记住，自己要谦虚，懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。古人常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺啊！不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢了，瞧不起别人、瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多，所以“于一切法，发生胜忍，无执着心。”

五者。不贪利养。恭敬。尊重。净意乐心。

这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。“利养”不得了啊！一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。如果贪着利养了，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去啊！这个地方利养你放不下，大麻烦！恭敬、尊重都不可以贪着，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。顶多你们自己家里信徒，打个电话、发个简单通知告诉他，就可以了。不要搞广告召集好多人来，不是好事情啊！头一天把那么多人找来了，人家听我们讲一讲并不怎么样，第二天就不来，人就少一半了，你说这个道场多难看啊！没见过面好奇来了，结果一看不怎么样嘛！道场听众一天比一天少，衰相啊！这个要懂得啊！我不宣传，第一天来三个人，第二天来五个人，这个道场兴旺之相啊！——我这儿人一天比一天多啊！要懂这个道理，这是成功之道。所以不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以啊！你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清净法喜；这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。

六者。求佛种智。于一切时。无忘失心。

这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。

目标在哪里呢？

“求佛种智”。“种智”就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。

我们学佛为什么？

就为这个啊！不为其他。我们得正觉，就等于阿罗汉；得正等正觉，那就是菩萨；得无上正等正觉，就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就；到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。

七者。于诸众生。尊重。恭敬。无下劣心。

我们用什么样的心态对人，对一切众生？

这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。“尊重”，对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有“下劣心”。“下劣”是轻慢、轻视！修敬，“敬”是什么呢？敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿——礼敬诸佛，这就是修礼敬诸佛。这个“众生”是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛啊！这个心是菩提心，觉悟了。觉悟的心，他一定是这样做的；不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。

八者。不着世论。于菩提分。生决定心。

“世论”，世间的学术言论。这个地方是叫“不着”。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的；是不能贪着。如果贪着，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。这个心里一有贪着、爱好叫攀缘。攀缘就坏了，随缘好。随喜功德嘛！“于菩提分”，菩提是觉，不迷啊！“着”是迷，贪着是迷；不迷啊！觉而不迷，这个“生决定心”。

九者。种诸善根。无有杂染。清净之心。

世法善根有三条：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。出世间大法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条——精进。诸位一定要记住“精进”；“精”是纯而不杂。我们学佛，修净土，我对于净宗五经一论，读诵、受持、为人演说——精进。我要掺杂其他宗派里面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。我们现在人的根性，大不如古人，这是事实啊！现在人的心，没有古人那么清净。古人的心，可以说大多数是定的。现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便，容易修学。所以不希望复杂、困难，总是避免这些。因此净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间；现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，决定成就。这六样东西最简单的——《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的啊！

你要是问这么少可靠吗？

那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。

你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面；你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟——箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什么好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，丝毫约束都没有啊！他是真老实，成功在老实啊！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站着往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事。稀有啊！站着往生我们也听说过，但是站着三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。

所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！”

佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。

十者。于诸如来。舍离诸相。起随念心。

末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净啊！你有这一条的时候，就能念到理一心不乱；没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的：“凡所有相，皆是虚妄。”西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执着。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。”那个“法”是佛法，佛法也要舍。这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了；法不要了，你准堕阿鼻地狱啊！不执着！法要不要呢？要，依教修行，绝不执着。他“舍”是这个意思——舍执着的念头、舍执着的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法啊！哪有不依法的道理。人家依法而不执着法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。我们依法执着法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊！疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开啊！佛讲经是跟大夫一样，因病施药啊！这个人执着有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执着有。那一个人他执着空，那佛对他就讲有，讲有破他空执啊！你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病啊！你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话；你要懂得佛说话的义趣！所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学——不准随便看经——意思在此地。现在这样的善知识没有了；即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经；为什么呢？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。

弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。

佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非常肯定的言词，丝毫疑虑都没有——当得往生阿弥陀佛的极乐世界。

弥勒。若人于此。十种心中。随成一心。乐欲往生。彼佛世界。若不得生。无有是处。

“随成一心”，前面我们说过，“一即一切”。

《弥陀经》上给我们讲的“一心不乱”；什么叫一心？

圆满具足叫一心。任何一心里头都具足其他九种心；这一即是多，多即是一，这叫一心。

有慈心，怎么会没有悲心呢？

真正慈悲自然护持正法，自然于一切法得胜忍，一定的道理。你那个心是圆满的，所以“随成一心”就是大经里头常讲的入不二法门，不二就是一。这样的人要是有一个愿望——希望往生阿弥陀佛极乐世界；如果不能往生，没有这个道理，无有是处啊！经文到此地，正宗分讲完了。后面这一段是本经的流通分。

三、流通分

（一）此经名为：发起菩萨殊胜志乐

亦名：弥勒菩萨所问

尔时。尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示。演说。如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。

这一部经里头所开示的，自始至终就是“如来真实功德”。他没有讲诸佛真实功德，如果说诸佛真实功德，我们未必有啊！说“诸佛”是从事上说的，说“如来”是从理上、性上说的，就是我们自性的真实功德，不是别的啊！你说这个你要不要修？别人的，我愿不愿意修？在自己，我修也可以，不修也可以，自性功德啊！你不是要明心见性吗！见性就是自性功德圆满现前。佛在经上讲的，字字句句都是自性功德，不是别的啊！菩萨如果觉悟了，一定会“发起殊胜志乐”。“志”就是誓愿；“乐”是爱好、喜欢啊！你一定喜欢去做、一定喜欢求生西方极乐世界。

求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。

我们这一次为什么要选择这一部经？

实在就是看到大家这几年在净宗上很用功、很认真在读诵、念佛、修持，但是没有成绩！像学生念书一样，念得好辛苦，好用功，考试都不及格，这个问题很严重啊！

毛病出在哪里呢？

我们要去找，所以找出这两部经对治这个毛病。

我们选讲《金刚经》的目的，让你了解事实真相——宇宙人生的真相。教你看破、放下啦！你这个工夫上、念佛上的障碍可以突破。

说这一部经是断烦恼、习气，你在日常生活、工作当中，处世、待人、接物，不知不觉犯好多好多的毛病，这些毛病要是不觉悟、不改过来，依旧造成障碍。所以《金刚经》是破理上的障碍；这部经是破日常生活琐碎事相当中的障碍。希望你的念佛工夫一帆风顺啊！

我们讲的目的在此。所以经文也很明显导归极乐，不要认为这是多余的，这不是我们本宗的，本宗只有五经一论，怎么又搞成这个东西出来。刚才说过了，其他宗的这些课本，对我们有帮助的，我们可以选修啊！虽不是主修，我们一定要认真来选修；与本宗不相应的，我们不修它。这是与本宗相应的。

世尊。当何名此经。我等云何受持。

这是流通分里面所不能避免，一定要问的——请示经名。这部经将来集结流通用什么名称？这名称是佛说的。

佛告阿难言。此经名为。发起菩萨殊胜志乐。

经名是佛说的。

亦名弥勒菩萨所问。

所以，如果提到《弥勒菩萨所问经》，也是这一部经，这一部经有两个名字。

以是名字。汝当受持。

经“名”是全经的总纲领，所以从名题上，你就能体会到这部经所讲的义趣、宗旨之所在，我们应当怎样去受持。

佛说此经已。弥勒菩萨。及诸声闻。一切世间。天。人。阿修罗。乾闼婆等。

当时参加这个法会的大众。

闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

末后这一句要紧。听了，不是散会就完了。不是啊！回去信受奉行啊！听了真相信。“受”是明白、觉悟了。完全接受了，依教奉行。从今之后起心动念，言语造作都要以这个经作标准，决定不能违背佛的教诲，这才是佛真正的三归弟子啊！