阴阳师手游红色达摩:道智与果定

当禅修者认为自己已证悟道果时，有许多需要一而再地检验之处，以辨清该体验是否真实，因为根据众多禅修者的经验，有许多类似证悟涅盘的经验可能发生。站在禅修导师的立场，他也应该一而再地检查他们。‘须陀洹’只是一个名相概念。对经教多闻者知道‘须陀洹道果’，但是不多闻者，就不易知道，他所知道的，就只如憍陈如尊者所知道的：“尔时，憍陈如尊者远离尘、垢，生法眼：一切生法皆是灭法。”接下来又如何呢？“尔时，憍陈如尊者已见法、已得法、已知法、已深解法、已度疑、已断疑惑、已得无畏。”
所有如下的疑惑，都彻底消除了：“四圣谛存在吗？有过去生吗？有未来生吗？有过去与未来生吗？现在果是由过去因所产生吗？现在因会产生未来果吗？较远的过去生会令较近的过去生生起吗？业会产生果报吗？”为什么呢？因为他已完全觉悟苦、集、灭、道这四圣谛。他可以无畏地说，四圣谛是真实存在，而且可以实证之。经文里只说到他具有这种能力或智慧。
他是否知道“我已经成为初果须陀洹”呢？不。这名相只是一种概念法，只有对经教多闻者才能够知道它。在证悟道果的时候，诸圣者透过‘所缘通达’而透彻地觉悟名色完全灭尽，即称为无为涅盘的灭谛。他们以‘作用成就’做‘无痴通达’，透彻地觉悟其余三圣谛，即苦圣谛、集圣谛及道圣谛。何谓‘无痴通达’？以道智作用去除覆蔽四圣谛、令不如实知的痴，即是‘无痴通达’。证果圣者能够随时逐一的观察，以过去、现在、未来、内、外等十一种形式存在的五蕴、集谛与缘起，因为能覆蔽如实知五蕴与集谛之痴，已被须陀洹道智消除了。
若人以为自己是须陀洹初果圣者，他应该以‘试金石检验黄金’。这表示把一块黄金，在一种作检验用的石头上划一划，专家可从黄金留在试金石上的痕迹，来判断出黄金的真伪。所以，禅修者们也应该问问自己：“我是否已经觉悟，以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近这十一种形式存在的苦谛呢？是否已经觉悟了连贯三世的缘起？是透过自己的经验或是透过他人的语言文字？”如果只是透过他人的语言文字了解它们，他是初果圣者吗？
《相应部.大因缘经》的注释说：“所谓须陀洹圣者，缘作明显之后才现起。”如果他是须陀洹，那么他必定清楚地了解称为‘缘作’的缘起法。这是一个要考虑经教诠释的阶段。既然须陀洹道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量，那么以这‘试金石’检验自己之下，他就能够知道自己是否是须陀洹初果圣者。他也应该一而再地作决意，以知真伪。

如果他决意：‘愿觉悟涅盘一小时’、‘愿觉悟涅盘两小时’等时，便即刻可以见到涅盘，那么他就比较可能真的觉悟了涅盘。之后，还需要进一步地检验。检验什么呢？《阿毗达摩概要》中提到：智者省察道、果与涅盘，以及有或没有省察他已断与还剩下的烦恼。这即是以五种‘省察速行心路过程’省察：一、道；二、果；三、涅盘；四、已断的烦恼；五、未断的烦恼。
于这五者之中，观察道、果及涅盘的心路过程可于每一圣者生起。观察未断烦恼和已断烦恼的心路过程，可于对经教多闻的圣者生起。依此说明，为了知道哪些烦恼已断，哪些烦恼未断，禅修者应观察缘取种种所缘为对象，而生起的善速行及不善速行心。在那时候，他知道哪些不善法无法被观察到，因为它们已被断除，以及哪些不善法还会生起，因为还未被断除。
这样检验还不够。缅甸雷迪大长老建议至少观察三年，因为像大龙长老那样的情况可能会发生。大龙长老以为自己在六十年前已证得阿罗汉果，他的弟子法施长老住在另一个地方。有一天，他思惟他的老师是否已证得阿罗汉果，便以神通去观察，居然发现他的老师还是个凡夫。接着他思惟如果他不去见老师，老师将不会证悟道、果与涅盘，而只以凡夫身去世。于是，他便以神通乘虚空飞至老师之处。到了之后，向老师敬礼，作其应尽之义务。

在互相问候之后，老师问他为何到访。他回答到访之目的是为了请示问题，他问了一千个阿罗汉可以回答的问题，老师当时便能够回答所有的问题，这表示老师像是一位阿罗汉。于是法施长老问老师是否会神变，老师回答说可以。首先，他请老师变化出一头大白象，老师做到了。他进而请老师令大白象把鼻子放在口内，发出可怕的声音，朝自己的方向奔来。老师都能够做到这些，当大白象真的往他的方向奔跑，大龙长老开始逃跑。

法施长老拉着他的袈裟，问：“尊者，阿罗汉还有恐惧吗？”于是，大龙长老知道自己还是个凡夫。诸阿罗汉已断除所有的烦恼，包括嗔。现在大龙长老了解到他还有嗔，表现为恐惧。于是，他靠近自己的学生法施长老，请他教导禅修业处。法施长老教导他三十二身分的业处，听说他不久之后便证得阿罗汉果了。大龙长老不是一个对经教无知识的人，由于他教导许多学生直到证悟阿罗汉果，所以有关阿罗汉应知的智慧，他好像也懂。因此，他一直以为自己也是阿罗汉。

换句话说，他认定自己已断去一切烦恼，而实际上这些烦恼，被他的禅定力等潜伏了六十年。他具有某些程度的坚强佛法知识，能够令到烦恼潜伏。所以他结论自己坚强的知识，即是以涅盘为目标的道智、果智。因此，关于此事，由于能准确地知道与判定的佛陀，已入般涅盘，而现代的圣者又少，所以禅修者需要多年检验自己，以知道自已是否是圣者。
有些人可能会说他们已经证入果定，他们说出他们的经验：“所有的名色消灭，我完全不知道什么了。”有些人是真的，但不是每个人。因此，有必要依据经教来检验是否真的证入了果定。在这情况下，圣者必须观察道与果。如果在解释果定之前先解释道与果，你会较好理解。真正证得道果智的圣者，能够检查在他所证的道智中，有多少个名法及多少个道支。如果他在观照色法或初禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，那么在他的道智中，就会有三十七个名法、八个道支。这三十七名法称为‘信慧组’，即包含了一个识、十三通一切心心所、十九遍一切美心心所、一个慧根心所，以及正语、正业与正命三个离心所。
如果他在观照第二禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，则有三十五个名法，因为无寻、无伺；从道支来看，由于无属于正思惟的寻，所以只有七个道支。如果他在观照第三禅名法的无常相，或苦相，或无我相时证得道智，因为无喜，所以只有三十四个名法，及同样的七道支。如果在观照第四禅名法时证得道智，则有三十四个名法，因为无寻、伺、喜，而有舍及一境性。因此，禅修者可以准确地知道，在他所证的道与果中有多少个名法，有七或八个道支。他可以准确地检查，以知道他证得道智的方式：以观照无常相，或苦相，或无我相；观照色法或名法；欲界名法，或初禅名法，或第二禅名法，或第三禅名法，或第四禅名法。
当他开始练习进入果定时，他应该做什么？这述于《清净道论》的第23章节10：“欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。”欲证入果定的圣者，应该至寂静处修行观禅，从生灭智开始，观照诸行法（名色法）的生灭，再经由坏灭智至更高的观智。《清净道论》进一步解释：“他的观智次第转起，在以诸行法为目标的种姓智之后，他由入果定而心安止于灭。”
在禅修者即将达到果定时，心路过程将如是生起：意门转向→遍作→近行→随顺→种姓。较高的观智——包括种姓智——皆以行法的灭为目标。在种姓智之后，他由入果定而心安止于灭，缘取称为灭的无为涅盘为目标的果定速行心，将生起许多个刹那。疏钞解释：“圣果禅那心，取涅盘为目标而证入安止定。”依这说明，达到道心、果心及证入果定，是名法还存在的禅那境界吗？是的，它们存在，因为这不是一种名法灭尽的定。
事实上，那时候有两种法存在：目标及观察该目标的智。在果定里，此智即是果心的名法。而什么是果定名法的目标呢？那即是：一切名色完全灭尽的涅盘。涅盘没有名色是正确的，不过，在果定里有缘取涅盘为目标的果心存在。果心如何生起呢？他们依禅修者的心所依处而生起。所以这不是名法灭尽的定，这些应加以区别。
在观察没有名色的涅盘时，为了确定，圣者可观察涅盘之中是否有四界。若没有四界，那么就比较肯定了。为什么？因为佛陀教导：“地、水、火、风四界不能在涅盘里生起。”如果没有四界，依四界生起的所造色存在吗？完全不存在。由于色法不存在，依色法而生起的名法也不存在。于无为涅盘中，名色完全不存在。
唯有灭尽定才是名法灭尽之定。什么人能够进入灭尽定呢？只有具备四色禅及四无色禅八定的阿那含及阿罗汉，才能够进入灭尽定。为什么他们能够进入灭尽定呢？《清净道论》的第23章节30里解释：“为什么入果定？因为厌离诸行法的种种生灭转起，想道：即于现世而成为无心，我将达到灭的涅盘而住于乐。”
具备八定的阿那含及阿罗汉，由于厌离行法的生灭，而进入灭尽定。为什么？佛陀在《七处善经》中说，诸阿罗汉常住于处、界及缘起，见行法的生灭。他们的念力坚固地专注于行法的生灭，常常如是安住。是故他们对行法感到厌离，不想再见到它们。因此，他们以这样的目的进入灭尽定：“喜悦地进入、安住于诸名法灭尽的灭尽定，没有识去了知行法，这是比较好的。”因此，依‘成为无心之后’这项说明，灭尽定是名法灭尽之定。
此开示是依据《中部.大牧牛者经》，关系到证悟阿罗汉果的体验。已经证得须陀洹道果智者，应以欲证得更高果位的意愿，观照行法的无常相、苦相及无我相。依各自的波罗蜜资粮，斯陀洹道果智、阿那含道果智及阿罗汉道果智，将能在观智成熟时逐一的生起，断除了一切的烦恼。

以上正法资料，摘自于缅甸帕奥禅师的著作《智慧之光》。