《圣经如是说》
（转载）凯波尔著
第一章 《圣经》是神的话
有些教训是基督教的本质(不可缺少的)。往往这些教训被称为“基督教最基本的教训”，例如：《圣经》是神的话这个教义在所有教训中是最基本的，因为整个基督教是从《圣经》得来的。所有基督教教训，不论是教义上的或伦理上的，都引自《圣经》。根据基督教来说，真理与善良的基本测验就是《圣经》。
一、接纳《圣经》为神的话的理由：
《圣经》为神的话的提案(主张)有些所谓理性上的辩论，兹述之如下：《圣经》中的预言都已经得到显著的应验，现在举几个例子。旧约预言：救主要生在伯利恒(弥5：2)，他的母亲是一个童女(赛7：14)，人要为他的衣服拈阄(诗22：18)。新约告诉我们：这些事已经成为事实。明显可见，唯有神才能如此详细，如此正确地预告将来要成的事，因为他看明天的事正如昨日已经发生的事一样。那是一个最优越的辩证。
《圣经》的六十六卷书系相当的人数经过一千六百多年所纂述成的——我们不确实知道究竟有多少人——虽然如此，《圣经》却从未自相矛盾，这是一件很显著的事实。假如一个人写两本书，虽是一个题目，但时间相隔十六年，这书中一定包含不少的矛盾。《圣经》的一致性就证明了所有写《圣经》的人为一位伟大的心思所控制，那就是圣灵的心思。
历经世代，《圣经》所受的攻击超过世界任何一本书，但它能胜过每一次加诸于它的攻击。例如：批评家常说《圣经》的前五卷(即摩西五经)不可能为摩西所著，因为在那时候还没有人会写字。可是我们知道在亚伯拉罕时代已经和迦南人彼此藉着书写的版片通信了。这件事实与摩西“学了埃及人一切的学问”(徒7：22)的事实是相辅并行的。如此说来，以上之争论真是不攻自破。
再举一例，旧约多次提到“赫人”(the Hittites)。反对者说根本没有这族人。可是数年前在东方就发现一种版片，上面刻有文字，就说到赫人是一个很有势力的邦国。这又证明批评家错了，《圣经》对了！
象这种例子，可以说是不胜枚举。有一个铁匠在他店铺的一角堆了很多打坏的锤子，可是其铁钻还是一个，这就证明《圣经》象是铁钻，对于《圣经》的攻击就象那打碎的铁锤一样。这就令我们想起论到使徒们的传道，迦马列对犹太公会所说的智慧之言：“现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧。他们所谋的所行的若是出于人必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。”(徒5：38—39)
《圣经》的感化力也是《圣经》为神的话的一个论证。《圣经》是使那些罪大恶极者变为圣徒、刑犯变为基督的门徒。《圣经》也是神在世人心中所运用的最有利的媒介，这是毫无疑问的。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两忍的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”(来4：12)
假使我们向一个不信者提出以上的这些论证，以及其他类似的有力论证。接着再假设不信者听见这些话就闭口不言，是不是说他就相信了?不一定。或许，神可以用这些论证来引领不信的人相信，可是要使一个人成为信徒，不仅仅用辩论的方法，此外还有一个方法。通常说，不信者之所以不信不仅是头脑的问题，也是内心的问题。不信者的难题就是因为他的心对神不正。唯有圣灵神能给他一个肉心来取代他的石心。圣灵将重生的恩惠赐给他。
还有一个接受《圣经》为神的话的有力理由，就是神学家们所说的“圣灵的见证”。这个见证是双重的：圣灵在重生之人的心中见证神的话，这就是一般人所说的内证；圣灵在《圣经》本身中也见证《圣经》是神的话，这就是一般人所谓圣灵的外证。
为要说明圣灵内证的含意，我们打一个比方以帮助了解。施先生和周先生坐在同一间屋子里，门是开着的。忽然门外传来一个声音，施先生就问：“谁?”周先生回答：“那是我父亲。”施先生问：“你怎么知道那是你父亲?”周先生回答：“当然，那是我父亲。难道我自己的父亲我还不认识吗?如果我认识他，当然可以听出他的声音。”凡重生的人就认识神，他不仅认识神一点儿，而且还认识得很深刻；他认识神，正如耶稣所说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约17：3)因为他认识神，他就认出神从《圣经》中所发出对他说话的声音。
圣灵在《圣经》中见证《圣经》是神的话，从提后3：16和彼后1：21这两段经文中，你就可以清楚看出：“《圣经》都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”
顺便我们可以在此说，有权威性的《圣经》原指着《圣经》的原文抄本所说的，这些《圣经》原文的抄本著者乃是被圣灵引导毫无错谬地记下神的话。虽然后来抄写者未被圣灵如此引导，可是，清楚见出，历经世代，神用一种特殊的护理来照顾《圣经》的原文。故去的美国费城韦斯敏德神学院杨爱德教授(Edward J.Young)在其所著《祢的道就是真理》(The Word Is Truth)一书中说：“神在他奇妙的护理中保守他的话。我们所有的《圣经》并非靠不住，或充满错误，乃是用非常奇妙的方法来陈述神的话以及《圣经》的原文。”(61页)
二、对《圣经》是神的话的狡猾否认
《圣经》告诉我们撒但如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5：8)。《圣经》也告诉我们：撒谎之人的父往往装作光明的天使来欺骗人(林后11：14)，撒但及其仆役在从前以及现在都以极其狡猾的手段来攻击《圣经》为神的话。
毁坏一幢房子最低限度有两个方法，明显而又迅速的方法就是用炸药来炸毁；比较不太明显而又缓慢的方法，但毕竟是有效的方法，就是一次拆一块木板或一块砖头。大家都了解，后者的法子比前者的法子更占优势；要是用炸药炸，房里的人还吓一大跳，而一板一砖地拆，拆完了，房里的人还不知道呢!撒但通常利用狡猾的办法来破坏基督徒信仰的根基，亦即破坏神的话。
罗马天主教虽然承认《圣经》是神不可错谬的话。然而，天主教总是否认，而且继续地否认《圣经》为神的话的充足性。因此，天主教强硬地主张某种教训虽然《圣经》中没有，但受到教会遗传的支持。在这些教会遗传当中，就产生了炼狱的教义、童贞女马利亚由她的母亲安拿纯洁受胎的教义(Lmmaculate conception)、从1950年11月1日起设定圣母马利亚升天的教义。有些基督教神秘派的人也跟着天主教犯同样的错误，他们也说，当《圣经》六十六卷写成时，特殊启示还没有完成。他们说，特殊启示还一直继续下去。他们声称，特殊启示还能藉着“内在之光”、“基督徒的意识”与“宗教的经验”临到他们。
人性是如此败坏，而他们今天把某些事与《圣经》列为平等，实际上说来，明天要把另外一些事高举到《圣经》之上。因此，罗马天主教的许多遗传都与《圣经》相冲突已不足为奇了。在自由派的掌握中，教会内最盛行的神秘主义，特别着重主观的宗教经验，而忽视客观性的神的话，也就没有什么大惊小怪的了。
异端中最古老的一个就是：神的话在《圣经》中，但《圣经》可不是神的话。这异端在今日也是非常的盛行。据说，只有新约才是神的话，旧约则否；又说，在新约中只有耶稣的话才是神的话，例如：保罗所说的就不是神的话；又说在耶稣所有的话中只有登山宝训才是神的话。巴特(Karl Barth)老早就告诉我们说，当一个人念《圣经》或听《圣经》受影响时，《圣经》才“变成”神的话；他也告诉我们说：《圣经》中虽然包括许多人为的错误，可是《圣经》还是神的话。布伦诺(Emil Brunner)也说过，听《圣经》就好象一个人听卡罗素(Enrico Caruso,1873-1921)的唱片，当他在听这位伟大的意大利歌唱家唱歌时，也会听到唱针在唱盘上摩擦的声音。所以一个人在听神不可错谬的话时，也无可避免地听到会致错的作者的声音。
曾经有一位年轻的传道人对笔者说，大多数主耶稣的教训他都赞成，只有关于永远刑罚的教训例外。有些自称为保守派的神学家，却与索西奴派(宗教改革时期的自由派)看法相同，他们认为《圣经》的确是信仰与生活的无谬准则，但它也包含许多与信仰生活无直接关系的教训，这些教训倒是会错的。这实在太花言巧语，太骗人了！
论到《圣经》为神的话，还有一个更骗人的否认的讲法，那就是有些人说：《圣经》的权威性只是在于解释它的专家有权威。诚如古代希腊人专长于艺术，古代罗马人专长于法律。所以，有人说，古代的希伯来人专长于宗教；《圣经》的出现正当是那些希伯来专家中的专家记载其宗教经验的时候，因此有人劝告我们，不可忽视这些专家，否则就愚昧至极。然而，就是那些专家也可能有错误啊!在1930年，美国遭逢经济不景气之前，有经济学的专家还预告美国经济要一直繁荣下去。假如《圣经》仅有专家的权威，那么它就有错误的可能，但《圣经》所声称的权威是由主权之神而来的权威。《圣经》的主题是“耶和华如此说”，简言之，《圣经》所宣称的是有属神的权威，是不可错谬的。
三、支持《圣经》为神的话的重要性
有一个故事说到一支军队在战场上打了一个败仗，正在仓皇撤退中。得胜的一方乘势追杀，想要个个歼灭。败军最后撤到了一个安全据守点，可是却发现错得不可收拾，结果连一兵一卒都没有存活的。这个故事也可以用到《圣经》上。一旦我们承认《圣经》并不全都是神的话，我们就要节节败退，直到全部《圣经》都失去光剩下二个封面为止。有人这样说，这算夸大其词吗?这种说法还不算完全。凭自己的智慧来决定《圣经》是神的话的人，不是将要失掉全部《圣经》，而是已经失掉了。立他自己为《圣经》的审判官这种行为，表示他已经否认《圣经》是主权之神的话。
今日有许多神学家告诉我们：《圣经》不是神不可错谬的话，乃是可错谬的人为神不可错谬的道——耶稣基督——作见证。这种混淆的说法实在难以令人相信。除了《圣经》之外，我们怎能知道主耶稣是神不可错谬的永活之道呢?如果《圣经》是可错谬的，那么，《圣经》的教训也是错谬的。耶稣不是亲自告诉我们《圣经》是不可错谬的吗?他说：“经上的话是不可废的”，又说：“你的道就是真理”(约10：35，17：17)。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。……所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”(太5：17—19)，假如被记载下来的道是可错谬，活着的道(即：耶稣)就是一个撒谎者。简言之，《圣经》的不可错谬性与基督的不可错谬性二者有唇亡齿寒的关系是再清楚不过的了。否认《圣经》就是否认基督，因为《圣经》给基督作见证。
在我们日常生活中有两个极端重要的问题，要想避免其中之一是绝对不可能的，那就是：什么是真实的?什么是良善的?神已经在《圣经》中为我们回答了这两个问题，当然他的答案是正确的。拒绝《圣经》为神的话，就是拒绝这两个答案。如此拒绝的人就象一个船没有舵和罗盘针，飘流在大海上一样，他简直不知如何是好。
拒绝《圣经》为神的话的人活着也不知道为什么而活，死了也不知道往哪里去。除非我们活到主再来时，我们都知道我们一定要死。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9：27)，我们为审判有所准备吗?我们预备迎见神吗?只有当我们相信耶稣基督，他的名是在天下人间所赐下唯一我们可以靠着得救的名(徒4：12)，我们才算有所预备。且听，耶稣基督说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去”(约4：12)，那位独一的救主就是《圣经》中的基督。
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