锅炉耐火泥怎么配:大千老师讲《气道中医》之十七vb

第十七课 20080318-体用及望诊由好人好保整理大家好，志一老师还没有来，今天本来安排志一老师先讲，我来做一下补充，如果单单讲体用，上次我觉得从我这方面来说，已经把体用的大概情况说了一下，因为体用是一个广泛的应用，不仅是中医有一个体用，体用你可以说他是一个哲学观，也可以说是一个方法论，如果宽泛的来讲有些不好讲，必须联系一些实际情况。我记得很早以前就跟大家说过，气道中医是一个体证的一个中医学问，不是思辨的，也不是计算而得的，这也是中国传统文化一个最大的特点，这就象西方哲学家和中国哲学家，他们学习哲学的方法和结果是截然不一样的，近代很多哲学家认为中国没有哲学，说的也不无道理，从他们的角度考虑，中国哲学不是思辨的哲学，也不是推导的哲学，所以说中国没有西方式的哲学，这个是很正确的，而且中国很多哲学家加以辩驳，我个人认为没有必要做这种辩驳，首先大家哲学的出发点，和对哲学理解是不一样的，中国的哲学是语录式的哲学，或者叫启发式的哲学，或者叫比喻的哲学，因为事物非常微妙，深不可识，有句话“探赜索隐，钩深致远”，所以不可能用人力的方法方式加以限制和推导，那么见一点而以一点来说明，这是语录式的哲学，比如说老子的道德经，孔子的论语，像这样的都是语录式的，包括后来很多哲学家的哲学语录，让我们由一点而悟及其他，并非用一套僵死的推导方式来进行阐释，如果有方式，那么就是有局限，所以说咱们老祖宗的学问是体悟的哲学，最终是由自己内心感悟而得，并非来自于其他，这是我个人的认识，我记得让大家做过一个实验，双手做抱球状，停于胸前，或腹前，然后不断的拉伸，缓慢的拉伸，在这种拉伸的过程中，大家可以体会到气感，有的人感觉在拉伸过程中有阻力，就像抱着一个气团一样，产生这种阻力，其实这是对气的一个最初的感觉，也是最直观的感觉，我们在这讲气道中医，不是说立了一个杆子，做了一些概念，让大家去记去背，没有这个意思，你去亲身体验，你才能感觉这个气是确实存在的，因为很多兄弟也练过气功，应该对气有一定感觉，对普通人来说，做这种抱球拉伸，缓慢的，非常微妙的拉伸，你不断去体会两手之间的感觉，可以说大部分人，百分之七八十的人都会感到气感，而且这个气感是很真实，并且有不停的变化，并非是扎针灸时，麻、酥、涨、沉、痛，那种所谓的气感，上次麦多吉他们已经说了，拉伸过程中就是一个气团，后来我跟大家又说了，如果在拉伸中配以呼吸，缓慢拉伸配以深长的呼吸，让大家去体会气团的变化，不知大家下来有没有做过这个实验，记得很早以前跟大家说过，希望借讲堂这个机会，让大家能够了解气道，并且能够通过这种方式进入气道的世界，就像鱼在水中而不知水，我们在气中而不知气一样，如果没有人向你指明，或帮助你认识，那你可能身在其中而不知其所以然，所以说我不仅希望大家听讲，而且要勤行，努力地去实践，并且自己去体会，因为讲过，气无处不在，流动于任何一个方面，包括他的事和他的物，古代有一个望气学，望气学在民间还在流传，可能大家很陌生，比如风角、望气，看这个整个音律，风吹灰这些东西，查其整个气机所发，这些都是关于气的一些体会和应用，或说风水呀，气见风则行，见水则止，这是在风水中一个典型的术语，风和水，风者动也，水者静也，风者阳也，水者阴也，风以动之，水以流之，或水以止之，山环水抱，山水，风水，其实这都是用来体会气机所在的要道或方法，因为我们正常人不能见气，而气托于形，所以我们必须以形而见气，就像中医经常所说的，有诸内必形诸外，有诸气必形诸形，那么我们可以通过形体，来推断气机所在，就是内经上所说的气之所游行出入也，所有的经脉经络，都是气所游行出入，如果找到这个游行出入的气，就像我们能够捕到猎物一样，如果找不到，就像失掉猎物一样。麦多吉说拉伸时手一动，手关节会发出响声。这个应该属于形的层面，应该进一步来体会在呼吸之间，气机的变化，这样我们就可以慢慢体会和认识整个气的世界，气这个世界是无远弗届的，充斥宇内，包举六合，无处不在，中医最大的特点就是看到了气的存在，并且用气的理论来指导临床。无为而为说：拉伸的过程中，指尖会有麻的感觉，其实麻、痛涨，这些都是气机所发，但还不是你可以体会的气的状态，上次记得麦多吉已经体会到了，直接就可以体会到在中间有一个气团，两手相向时，作挤压状时，就像挤压皮球一样，会产生阻力，拉的时候也会产生和皮筋一样的阻力，而且这个阻力，如果你手掌敏感的话，你就会明显感觉象在水中，搅动水的感觉，但又不完全是，就像双手粘住一个气球，压和拉都会产生一定的气感，这个大家可以体会一下，我不可能讲得太多，因为大家如果没有体悟的话，讲得多了会导致一种暗示，如果能体会到你立马就能知道什么叫气道中医的气。妙心说：觉得两手间有气在动，发凉。你看首先你感觉的这个气感不是一种幻觉，也不是暗示，而是可以反复操作，反复体会，并且印象不断加深。决不是做那个试验，两个手并在一起，让一个手指长长，然后一比较，那个手指真的长长了，其实这个就是一个把戏，不是我们所讲的感觉，如果你能持续的感觉有热或者有凉，这也算是一种气感，因为大家的身体素质不一样，气场也不一样，所以两手产生的感觉是不一样的，大家可以体会，只要你是真实存在的，并且可以反复验证的，那么这就是一个体验，对气的一个初步的体验，天行健说，就像两手各拿一块磁铁一样，同极相斥，异极相吸。所以说中医如果你没有一定的身体素质和一定的内心体会的话，学中医只是学到了皮毛，没有学到精髓，所有外在的，比如开方子、针灸、推拿、按摩包括其他一些民间的手段只是形的一方面，而内在的一方面大家应该努力认识，而不应该止步，就像很多人，不知这里有没有学占卦的，有没有知道梅花易数的，梅花易数是邵康节所做，是一本流传很广的占卦的书，如果仅看梅花易数并且照之而学，很难学通，这里就有一个未传的“窍”，如果认识到这一点，你就能够悟进去，梅花易数是在托周易讲数理，并且有一定的应用，这个应用不仅是我们所说的算卦，他里面确实有一定的道理，但跟大家说一点，梅花易数只是形的一方面流传下来了，神的一方面隐而流行，并没有公开于世，故学者众而知者少，说这个主要想打个比喻，告诉大家学中医也一样，很多好的推拿师傅、针灸师傅，他们都有自己的气场，非常充分，从而能感染病人，鼓舞正气，而并非只局限于手上扎的针或按摩的穴位。所以今天跟大家说这个气道中医的含义，就在于希望大家在下面勤学内功，在日常生活不断的体证，多看古代哲学的典籍才能有所证悟，不然到老学中医一场空，中医没有学成，可能身体还要毁了，对自己或对病人都没有过多的帮助，这就走到了中医“形”方面的一个死胡同，因为《黄帝内经》一再讲，上医守气，下医守形，形可以说是形体的形，也可以说是形式的形，总之形是变化万端的，因为中医的书汉牛充栋，不胜枚举，学一本你觉得还很有道理，再学你就发现无所适从，不知道从哪下手，就像狮子遇到一群角马群无从下嘴，整个草原奔跑的都是角马看花眼了，如果陷入这样的理论的海洋，大家有多大的精力都无济于事，所以说一定要执一道，就像皇帝垂衣裳而天下治，你只要把那个最简单的核心，知道在哪，并且能勤而行之，熟练应用，慢慢的就可以化而成之，可以不断的推广，这些也都是孔子写《周易》说的一些话，“易无思无为寂然不动，感而遂通天下之故”没有思考没有作为，寂寂然没有任何动作，但是感而遂通天下，一定要强调一个感，这个非常重要，感不是思维出来的，不是想象的，也不是苦思冥想的，感而遂通天下之故，于是通晓了天下的故，故当道理讲，这是孔子对《周易》的理解已经达到了非常高深的地步，孔子晚而喜易，韦编三绝，可以这样说，可以真正代表孔子的最高成就是他写的这个易传，又叫十翼，是对《易经》的解释，前无古人后无来者，把《周易》所有的显学方面的道理融汇贯通，用非常波澜壮阔的文字表达出来，留给了后人，他是孔子最高的学问成就，而并非是《论语》或《春秋》，如果有人有志于易学显学方面钻研的，可以努力来看《易传》，并且能够背诵，《易传》的《系辞》通篇都是至理名言，经典的话不断被后人引用，从我来讲，我非常崇拜孔子对《周易》显学方面的理解。《周易》里面有一句话来形容体用，“神无方而易无体”这正好是对体用一个绝好的解释，神就是神用，方是定法，神用没有定法，易没有固定的形体，易可以做变易讲，也就是最高的对体用的阐释，用在这里非常恰当。还有一句话，“变动不居，周流六虚”，下面一句“不可为典要，唯变是从。”什么意思呢？就是这整个的气机，变动不居，他不会停滞，也不会凝结，任何事物都是在不断变化，没有一成不变的，周流六虚，六虚是六种阶段，周是涵盖遍满的意思，中间还有一句，应该是“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变是从。”我给大家仔细讲一下，对大家理解气机整个的运化和指导中医临床是非常有帮助的，也就是这股气，我们直接拿人的身体来理解这句话，因为他不仅指的人的身体的气机，万事万物的气机都可以用这个来解释，我们今天主要讲中医，所以从中医角度来说，这股气在人身体上下周流，变动不居，从上中下三焦不断的流转变化，如烟如雾，如雨如露，不断在身体内蒸腾上下，周流六虚，你也可以说在六经中周流，这一团气上下无常，没有固定的上，没有固定的下，气机不可能总淤滞在上，也不可能总瘀滞在下，总之上下没有常法嘛，随人之喜怒性情而变化，跟着你的性情、呼吸而动，而产生了上下交替的不断变化，刚柔相易。气有刚气有柔气，卫气为刚，营气为柔，上气为刚，下气为柔，外气为刚，内气为柔，怒时气刚，怯时气柔，白天气刚，晚上气柔，动时气刚，静时气柔，这个是刚柔的相易，不断的交替，气不可过刚，也不可过柔，气不可常刚，也不可常柔，都是刚柔相易，刚柔相叠而生变化，易是不断的变化，刚气变柔，而柔气化刚，对于我们人身之气都是如此。如果举一个例子，比如一个人发怒，气冲于肝，向上冲达，肝举而目张，其实并非仅肝气上达，人身之气发怒时无不上达、发越，一怒时每一根汗毛、每一个细胞都是发怒的状态，这时所有的气都刚起来了，由常态而变成刚态，气刚血气充盈于肌肤，双目圆睁，头皮抱紧，怒气发作之后，刚气又化为柔气，就像塌瘪下来一样，气消，我们说消消气，就是刚气慢慢消弱变成常态，这叫消气，这个可以理解什么叫刚柔，不可为典要，所谓典和要，都是常道的意思，可以执的常法，大典和要道，不可为典要就是不能刻舟求剑，你说他是刚气，过一会不一定是刚气，阴阳相易，阳极则寒，阴极则热，寒热阴阳相推移，这个说的就是这个意思。比如说一个年轻人，气很壮盛，呼呼啦啦地向外散失，不注意保持这种旺盛的精力而不断的挥霍，慢慢的他的气机就衰弱下来，最终由刚气化为柔气，身体向衰弱的方向发展，所以说不可为典要，自恃他刚或自恃他柔，所有的刚柔相推而变化生衍，就像白天是刚气，晚上是柔气，常说的一句话，刚日读史，柔日读经，什么是刚日？你可以理解为奇数日，比如初一，初三、初五，这叫刚日，柔日呢，初二，初四等。不断交替，读读理论，再用于实践，这个不断的交替变化。就像有人问，这应该是运动呢，还是应该休息呢，这就陷入了典要当中，执了一个常法，什么叫刚柔相易呢？就是运动和休息相结合，劳逸结合，不可能永远运动，也不可能永远静止，在运动和静止中不断的交易变化，这样才能有阴阳相济，身体才会好，就像我们只学理论不做临床一样，学而不思则罔，思而不学则殆，说的都是这个道理，所以我们一定要充分掌握刚柔相易这个事物发展变化的规律。下面一句是：唯变所是，也可以叫唯变是从，变就是变易，在符合常道的基础上，要不断的推演变化，不能死守成法，墨守成规，这个法和规都是指形方面的，也就是器。古代说有心学，有器学，心学为本，器学为末，就是指这个变的根本所指，一定要变嘛，不能说现在很多人喜欢复古就穿古代的衣服，吃古代的饭，住古代的房子，这个是流于形迹。但古人学道的精神、格物致用的精神和方法我们要掌握，但是形式和应用要与时俱进，这个是一定的。不可能还穿着远古的衣裳过现代的生活，这个不现实。通过形式而能够启发精神，比如穿着汉服让我们怀念一下传统的文化，或者激起人们学传统文化的热情，这个是可以的，但你又不能拘泥于这种形式。还有人说了：酒肉穿肠过，佛祖心中留，这话没有错，但是有几个人能够做到？就像学佛一样，小乘、大乘，小乘利己，大乘利他，自己还没有明白，泥菩萨过河自身难保，自己没有一定的证悟，你要去利他，有可能竹篮打水一场空，所以说还要从根基学起，自己要有一定的体悟，不然你不知道如何利人，如果只是有一片慈悲心而没有智慧心，那么要走的路也很长，而且会走很多弯路，所以说对形，就是体用的体，这方面的追求要有，但是不能局限于体，用的方面的追求也要有，但也不能抛弃体而只要用，所以体用反映了天地的一个大的性情。说到我们气道中医，举一个很简单的例子，让我们体察气道中医有一个更深刻的认识，比如说望诊，四诊之首，望而知之谓之神，那么现在有多少人能够了解望诊，并且能够应用呢？恐怕现在这样的人越来越少，甚至说哪有望诊呢，现在这个望诊基本是不在我们的临床当中应用，望、闻，闻是听声音，这是最原始的意义。望先是看气色，举止形态，行住坐卧，这是望。闻是听他的声音、语态、语调，然后才是坐下切脉，知道他的气机所指。最后才是问，问他的病情，看看能不能合上自己前面的判断，所以说望和闻基本不再应用了，切也只是做一个表面，说句难听的话，糊弄糊弄病人，自己心中有没有数不好说，最后只剩下一个问了，问什么病，开什么药，中医的四诊目前就是这麽一个状况。那么我们从这个气道中医来说，望闻问切，切诊就是揣摩气机，二十四脉就是二十四种气机，摸的时候体会气机就可以了，不要流于对脉管波动的理解，而要通过这条脉管的波动去体察人身整个气机的波动和状态，沉就是气沉，浮就是气浮，数就是气数，或者气热，涩就是气道涩，这个我们在前面讲过，不再多说。今天就这个机会说一下望诊，所谓的望诊分几个部分，第一个部分：望色，第二个部分：望态，第三个部分：望神，一般分这三个部分。所谓望色，一个人来了，暴露在外面的无非是脸色、手色，这两种是最容易暴露的，你可以直接看这个人的面色如何，我们知道平人面色和病人面色是有很大区别的，人分五色黑白青红黄，正常的色在《黄帝内经》上都说了，我在这里总结一下，也就是要有声色，一定要有生机，颜色要有生机，关于生机大家可以看生物的生机，比如绿油油的草的绿色，你不能像那种没有生机的颜色就不好了，并且中间要有黄色，白色中间要透黄，五色中都要有黄色，因为黄色是中色，人不可过白，过白象惨白一样，这样就不好了，白中要透红，透着粉，透着明黄色，这个都是不错的。黑色要亮，不能灰，红色要光明，不能象喷血一样红，要有柔和的色调，黄色不能过黄，要健康的黄色，这个大家可以在生活中观察每个人的面色，这个对于我们学望诊非常有帮助，即便你刚开始不知道他主什么，看看也是有帮助的。总之色要柔和不能偏激，要生气不能有死气，要感觉舒服而不能感觉碍眼，而且色要贵隐而不宜露，要隐隐的出现，不要浮露出来，这只能意会不能言传，大家可以在不断的观察中去体会，不是写一个稿子大家照着去看，这和感情一样嘛，两口子的感情别人是没有办法体会的，这是一个体证的学问，就要靠大家在外面不断的去看，如果从来没有看过，我这样说你也不理解，看过的话慢慢的你就会心领神会，总之一句话，这人的面色要看的舒服，不能别扭。色分浮和沉，有浮在外面的色，有沉在里面的色，《黄帝内经》说病色要从里往外透着，浮出来，这是病气外散，如果是往里入，这是病气加重。如何看浮和沉，这个很多相法书也说过，但是如果你照着去做，你几乎做不到，因为色摆在面前，他也没有一个动作，你怎么能看出他是往里沉还是往外浮？所以一般人几乎不可能看出来，但是既然古书写了就有他一定的道理，这里跟大家说一下，道理何在？如果大家照着我这个来做，你先体会两手间的气感，并且在这里经常听课，我就会慢慢告诉大家如何把这种气感转换成更多的应用和自身一些对气的体会，气在呼吸当中不断变化，那么推己及人，慢慢的你就会体会到别人身上的气感，先体会自己的，再体会别人的，在体会的过程中你就会知道什么叫浮和沉，这就是古人和《内经》所说的气浮出来了，气沉进去了。为什么会这样来说，可以说些《黄帝内经》的人是有修证的，不然也不会写出这样的词语，这是望色。手色也一样，掌如喷血，也就是手掌非常红润，富含血色，这个人身体健康，反之手色惨白或点点有红，红又不能很好的透出来，肯定身体有病，面色一样，如果色正并有生机，病人多无大病，那你要观察，病色发于何部，比如发于额头，一块红，这个红你要仔细观察他的形态，沉浮、深浅、散聚，有的额头一块红，全散开，有的聚在一块，又往里沉，隐隐的里面泛出红来。这个跟大家说一下，凡是额头有色多主心胸有病，这个我们用全息的理论很好来理解，人的整个面就是人的整个全身，那么从额头到眉毛，代表上焦，眼到嘴代表中焦，嘴以下代表下焦，这样简单一分。额上有变化当然应在心胸，比如额上有一块很红的印记或色斑突出来，不是胎记，你要观察这块红的特点，你不能一看红就主心中有热，热到什么程度呢？那么你就不知道了，要看这块红首先是聚还是散，聚散大家好理解吧？散开了每一点都有，覆盖在额头，聚在一起，就是很凝聚没有散开，中间单位面积红色很重。如果是浮主邪气浮在心胸之表，如果是沉主邪热之气沉聚在里，如果他的边界不是很清楚，或者形态不是很好，主邪气刚开始起来居无定所，或刚开始变异。如果很正，或者如椭圆形边界很清楚，主病邪之气在胸中，相当于安营扎寨了，或者已经有自己的系统。我们今天只是举这麽一个例子，其实额头有红不是很常见，最常见的是黄褐斑，两颧，尤其女同志爆发的比较多，一般主肝经有问题，肝脾的问题，两边主肝，和中间连在一起，肝有病必累及于脾，肝脾相克，肝气急而脾气缓，这个是势不两立的，不可过缓故用肝气之急以收之，不可过急故用脾气之缓以缓之，这个就是一个对立统一，木能克土，也可以疏土，就是一个相制相用的关系，不能说是肝对脾不好，肝脾同时存在必然有他的用意，不能上来就说木克土，很多脾虚的病人往往是肝衰导致的，使土气不能收聚，涣散开来，导致身体很多系统的疾病，所以不能一看脾不好，就是肝旺脾衰，不能这样来说。后来很多医家纠正这个说法，说是肝之邪气旺，脾之邪气衰，什么叫肝旺？什么叫肝衰？大家大概有一个了解，黄褐斑主要是肝脾二经有问题，大家可以看斑的特点，斑深则病深，斑浅则病浅，斑向哪方面蔓延主哪方面气机紊乱，向病态方面发展，如果有水纹斑，证明有水湿之气，或者有寒饮，有饮，很多病人有水纹的这种斑，边界非常清楚，象水泼在纸上印出痕迹，主五脏中有水饮，寒水之气。今天讲到这，有机会再补充。