关于骈俪文写作上的问题
2009-07-29 16:44:56| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅
前言：本文谈不上创作、只是“整理”、“编著”而已。
在说到鸳鸯胡蝶派时，曾提到过骈俪文体。那时，有的作者只承认自己是《礼拜六》派，与鸳鸯蝴蝶派相区别。理由是：鸳鸯蝴蝶派是仅限于徐枕亚，李定夷等少数几位作者，只有民初那些写四六骈俪体言情小说，才是名实相符的鸳鸯蝴蝶派。那么，什么是骈俪文体呢？
骈俪文，就是骈文。两匹马并驾叫作骈，夫妻成双称作俪，“骈俪”的名称，正是概括了这种文体的主要特点——语句结构的平行、对偶而来的。骈文又称“四六文 ”，因为它是以四字六句相间定句，讲求词藻华丽，注重句式整齐，音韵和谐。比如中学课本里的岳阳楼记，那就是标准的骈文。还有藤王阁序也是。
一、骈俪文具体化解释
台湾学者张仁青说得好：世界各国之文学，依其体式，只能画为散文(prose)与韵文(verse)两大类。惟有中国文学，除此二者之外，别有一特种文艺焉，则骈文是已。
斯文也，既非纯粹之散文，亦非纯粹之韵文。
盖谓之散文，则彼既着重声调之谐婉铿锵，同时亦考究字句之整齐匀称，非若散文之字句参差，声调错落也。
谓之韵文，则彼只着重句中平仄相间，而不必押句末之脚韵，非若韵文之通体用韵也。
由是观之，斯文实为一非散非韵亦散亦韵之特殊文体，乃举世所未有，中邦所仅见者。见《中国骈文析论》张仁青：台北，东升出版事业有限公司出版，中华民国六十九年十月初版，页十六。
二、南北朝盛行的文章是讲究俳偶的，也就是所谓的“‘骈文”
骈文的特征是什么呢？
1 字句两两相对：是从对偶排比的修辞手法发展形成的。
2，语言上追求骈俪：包括：句式结构的平行对称；事类的对称。
3，句式上讲求四六：骈文以四字、六字为主，大体上有五种基本结构。现分述如下：
四字句对四字句——北通巫峡，南极潇湘；
六字句对六字句——山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩；
上四下四对上四下四——层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地；
上四下六对上四下六——睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔；
上六下四对上六下四——屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。
不过，只是以四六句为主罢了，实际上，三字句，五字句，七字句也屡见不鲜。例如：
三字句——衔远山，吞长江；
五字句——居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君；
七字句——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。等等不一而足。
注：以上例句均选自：唐·范仲淹《岳阳楼记》、王勃《藤王阁序》。下同。骈文上重叠，是编排而成，强化骈俪、平行、对偶。
讲究音韵声律与平仄。骈文大致上可以分为两类：
有韵的骈文与无韵的骈文，有韵的骈文包括用骈体写成的赋（骈赋）、箴、铭、赞、颂、咏等，而其他的体裁一般不用韵；至于平仄，则是在每一句的节奏点上要求得特别严格。
讲求用典。骈文用典特别多，而且追求用典技巧，内容上包括用古人的故事、言论、诗文；手法上则有正用、反用、明用、化用等方法。讲求藻饰，由于六朝华丽文风的影响，使得骈文一开始就注重藻饰，炼字、炼意，使用色彩浓艳、富丽典雅的词藻。
三，张仁青先生认为骈文在形态上有五点特征：
一曰多用对句，二曰以四字与六字之句调作基本，三曰力图音调之谐和，四曰繁用典故，五曰务求文辞之华美。见《中国骈文析论》，台北，东升出版事业有限公司出版，中华民国六十九年十月初版，页廿二。
四、学者朱振家主编的《古代汉语》第21讲通论对骈俪文体提到三点：
第一，讲究骈偶与四六。骈文中——上下两句，两两相对，直到篇末。在句型结构上：
主谓——主谓：虹销雨霁，彩彻区明；
动宾——动宾：临帝子之长州，得仙人之旧馆；
主谓宾——主谓宾：龙光射牛斗之墟，徐孺下陈蕃之榻；
复句——复句：层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
还有，除句子结构讲究对称外，还要求词语的配对。名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，虚词对虚词等。第二，讲究平仄；第三，讲究用典。略。
注：关于骈俪文四六句的说法，是约定俗成的，有一定的规则，但是不是死规定，正象林黛玉讲诗所说的，一旦遇到好句子，就什么也不管了。
况且，四六字句总体上是确定的，具体上又是不确定的。字句里夹杂着——实词虚词成分，包括主次浮辞，助词、副词、连词、代词、感叹词、语气词、省略词等。这样，使四六字句演化，成为三五七字句式乃是自然现象，仍然可取，挥之不去。
前面说过，骈俪文首先是讲究对偶的句式。
五、关于骈俪文，齐梁文学理论批评大师刘勰有过精辟的论证。
《文心雕龙·章句》说到文章基本的构造：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”
关于文句的构成，尤其在齐梁时代，对偶式的造句最受重视，刘勰在《文心雕龙·章句》之后接下来就是《丽辞》篇。无疑，刘勰已经把《丽辞》当成独立的一篇来讨论的了，这样，“丽辞”不依附在“章句”里，几乎列为平行篇目，可见其重视程度。标志着当时特殊的文风。即使“丽辞”只是造句上之一形式。为此：
丽辞是在那时代形成的特殊文风；又代表了对偶的句式，还是当时代华丽唯美文风的特色之一；同时丽辞有其所来的因由与往后的发展，所以刘勰将‘丽辞’独立为一篇加以讨论，是值得注意的。
六、在“丽辞”篇一开始就开宗明义：
造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。岂营丽辞，率然对尔。
意思是说，大自然界造化事物，有一定的形状，人的上下肢都是成双的由于自然造化的作用，任何事情都不是孤立的。心灵产生文辞，运思载篇，考虑百事，高低上下都要互相配合，自然就形成对偶。
为此，举例说明：
唐尧虞舜时代，言辞还不讲就文采，可是，瞬时的刑官之长皋陶赞云：
“罪疑惟轻，功疑惟重”。
意思是说，罪恶可疑的，罚要从轻；功劳可疑的，赏要从重。辅臣陈谟献谋赞云：
“满招损，谦受益”。
意思容易理解，自满会招致损害，谦虚会受到益处。
这两句话，哪里是经营的偶句，只不是顺势脱口而出，自然而然成对偶罢了。
七、值得关注的是：对偶的四种方式
《易径》的《文言》与《系辞》是圣人精思妙虑的结晶，叙述乾卦四种德行时，可见圣人之妙思也。对偶的方式有：
句句相衔，前后成对；
元者善之长也；亨者嘉之会也；利者义之和也；贞者事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以合义；贞固足以干事。八句，句句相衔；前后成对。见《易·文言》序干四德：元、亨、利、贞。
字字相俪，同类相感：
子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。见《易·文言》
乾坤易简，婉转相承；
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。简易而天下之理得矣。以上句句对偶，前后承接，故云宛转相承。见《易·系辞》上。
隔行悬合，字殊偶通
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则署来，署往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。悬合系指隔行相对，日月与寒暑的推移便是典型的隔行相对。
日月往来，则隔行悬合：虽句字或殊，而偶意一也。见《易·系辞》下。
至于说到《诗经》作者的对偶辞章，春秋士大夫说的连贯辞令，这些人的文章，单句和偶句是适应清理而变化、并不费力劳心去经营。
到了汉代，扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等作家，崇尚对偶，如同宋人绘画，吴人铸剑，讲究文辞雕饰，使偶句与文采共同表露出来，并列的意义与超卓的韵味同一显现。
到了魏晋时代，为文者研究辞句更为细密，对偶文字，连细微之处也仔细剖析，然而，用得恰当的才能显出才华，浮泛造作的却不能奏效。
由此可见，上古时期文辞是非常的朴素的，即“辞未极文”，那么，为什么会出现这样的对偶现象呢？刘勰认为只不过是顺意义而为而已。
八、对偶不只是华丽的辞藻，还有结构上的言对、事对，反对、正对
就是前面提到的：“句句相衔”、“字字相俪”、“婉转相承”、“隔行悬合”。这仅仅只是华丽的辞藻而已，更还有结构上的要求，也就是语言上的骈俪。
“丽辞”，指的是对偶句。接下来要研究的是：如何对偶。刘勰提出“丽辞之体”有四：言对、事对、反对、正对——
故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿上林赋云：‘修容乎礼园，翱翔乎书圃。’此言对之类也；宋玉神女赋云：‘毛嫱障袂，不足程式，西施掩面，比之无色。’此事对之类也；仲宣登楼云：‘钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。’此反对之类也；孟阳七哀云：‘汉祖想枌榆，光武思白水。具体化解释：
言对为易
言对，两句并列，不须要事例，所以容易一些。司马相如上林赋：
修容乎礼园，翱翔乎书圃。
意思是，在行礼的地方修饰容貌，在书籍的园地展翅飞翔，就是言对。只要把话语组成对偶句就可以了。
事对为难
事对，是要举出两件人事，进而作来验证，因此要难一些。宋玉的神女赋：
毛嫱障袂，不足程式，西施掩面，比之无色、
毛嫱、西施都是古代美女，无人可比祢。不过，和神女比美，相差甚远，只能遮面羞愧。这就是事对，事对之所以困难，就在于它可以考验人的功底、学问。
反对为优
反对，是要用两种相反的情势，说同样的一种理念，所以为优秀。王粲的登楼赋：
钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。
“钟仪幽、庄舄显”，楚人钟议被晋国擒，晋候令他弹琴，他弹的却是楚国的乐曲；越人庄舄在楚国做了高官，病了，却唱起越国歌调。两者处境相反，人情势优劣，内心都流落着思念故乡之情。这就是“理殊趣合”、“幽显同志”，故反对为优。
正反、上下、前后、左右，这都是相反而成的对偶排比，造成句势的起伏，文章摇曳生姿。
正对为劣
正对，是用两个重复的意义表达一个理念，不算好句。张载的七哀诗：
汉祖想枌榆，光武思白水。
汉高祖与汉光武帝两人都思念故乡，两个句子都着重在表达相同的意念，等于一样的道理说上两遍，让人觉得乏味，但是，有时候作者为了强化理念，再配上一个，成偶句，深化认识，是“正对”的特殊功能。
分为四种对偶形式，只是一种思路。实际上，在历史与现实的作品，远远不仅仅限于这四种形式，同时，这四种对偶方式，可以交叉运用、相互为用。比如：‘言对 ’既可以‘正言对’，也可以‘反言对’；‘事对’当然也有正、反相对之别。不过，分类的局限性，是相对而言，无法涵盖事务的整体性与多样性。
九、骈俪文的特性及其成因，
尚书（记载三王时代的历史）、易经文言系辞（相传为孔子所作），再到诗经、春秋（左传）里的对偶句，有一个遣词用句逐渐形成的过程，从随意自然用词、用语逐渐到刻意、人为用词用语的趋势。而且，分为对四种偶：‘言对’、‘事对’、‘正对’、‘反对’，又用言事来分难易，但是，到了后世，由于对偶句式的发展与延伸，出现众多范例，引事作对就不难了。
骈文的发展由东汉到六朝逐渐形成，大体上相对稳定。不过，格律要求不算严密，唐代就不然了，骈文的格律要求更严格，对偶要求更工整，用典更繁多。《文镜秘府论》里说有29对，依次如下：
X名对、隔句对、双拟对、联绵对、互成对、异类对、赋体对、双声对、叠韵对、回文对、意对、平对、奇对、同对、字对、声对、侧对、邻近对、交络对、当句对、含境对、背体对、偏对、双虚实对、假对、切侧对、双声侧对、叠韵侧对、总不对对。
见《文镜秘府论》，遍照金刚著，台北，金枫出版有限公司，1987年5月初版。注：说的过于繁琐，而且引证的词语可能有误，可以不去理会，知道算罢。以上对偶句式虽多，却离不开言、事、正、反、句句相衔、字字相俪、婉转相承、隔行悬合的论述范围。
关于用典，不限于骈俪文，较为普遍使用，另辟章节。
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