香港“左派”与文革

库屠左夫 发表在 参考文摘 华声论坛 http://bbs.voc.com.cn/forum-49-1.html
发表时间：2010-6-28 08:45






出版社：《先锋国家历史》杂志社





国家历史特约 颜文斗

蒙敏生是一个鲜为人知的摄影家，在静物、风光、人像、纪实方面都有相当高的艺术造诣，尤其是他在摄影棚里拍摄的“拟革命”和“美人”，更是先行的前卫之举。他的很多作品是与现实疏离地对革命的演绎或想象，这种“拟革命”令作品更具艺术性，于后世更有思考和针砭的意义，同时为我们观察内地的*和当时的摄影提供了极好的参照。

内地的*是全民的、强制的、模式的、高压的，不革命即反革命。香港的左派虽有群体性的癫狂，但是所处的社会环境大相径庭。上午革命，下午风花雪月；上班打工，下班赌马。没有人将你打成反革命吧？所以香港左派的革命图像大部分充满了游戏感，因为他们并没有真正置身于正在内地发生的那场灾难，没有切肤之痛，和灾难是疏离的。虽然他们也卷入了这场群体性的癫狂，但实质上，*只不过是他们追求社会公平的一个契机，一个借以表达理想争取权益的事件，一个对香港社会进行批判的道具，一个劳工阶层人的Praty组织机会。另外香港的历史包含了太多的国耻家恨，香港左派的思想基础应该更多的是殖民统治下被激发的爱国主义。

说香港的左派充满了游戏感，不是批评，相反他们的革命更多的是一种真实正常的生活。说他们的聚会像嘉年华，更不是嘲笑，相反他们的热情更多是出于发之内心的原动，其中有真正的理想主义的光亮，虽然是对未来朦胧的憧憬。从蒙先生的底片上就能看到理想的光芒、推己及类的悲悯、对资本主义的批判。难道资本主义不要批判吗？他是业余的，记录是自觉、连续的，非功利性的，不是为发表和售卖，靠拍这些照片无法谋生。我只能认为摄影是他的生活方式和表达方式，进而认为他的不间断拍摄是为纯粹的理想所支撑。

香港的社会环境、物质支撑以及他和内地的若即若离，为蒙敏生提供了拍照的基础。他基本上可以不受禁锢地、自由地按照自己的想法和趣味来拍照。但我们也发现，他的作品很容易被认为是左派狂热或者仅仅被认为是新奇好玩。我以为，作为一个业余摄影者，能50年不间断地记录香港，从纪实到超实，构筑自己的理想社会，此等纯粹，不是仅仅用左派狂热能解释的，其深层次还是基于理想主义的动机。还有，他的作品对当下也是相当有针对性的，因为当下的中国社会和当时的香港不无相似之处，考量一下我们当下的社会关系和经济形态吧，对香港左派行为会多一份理解。此*非彼*，此左派非彼左派，就像巴黎的红卫兵不是北京的红卫兵一样。



图说：1965年，香港，粤剧《山乡风云》中的女游击队长造型。这是蒙敏生在广州观看粤剧《山乡风云》之后，回香港拍摄的照片，模特手中的木制手枪购买于广东粤剧院。1965年，粤剧《山乡风云》面世，当中的女游击队长刘琴由红线女主演。该剧取材于解放战争时期发生在广东四邑地区*领导的游击队与当地反动武装斗智斗勇的故事，作为经典现代粤剧颇有影响，有“北有《红灯记》、南有《山乡风云》”之谓。资料图片/蒙敏生

1968年前后，香港新界，在香港左派组织的活动中唱“语录歌”的儿童。资料图片/蒙敏生

女民兵戴着毛主席像章读毛著。*初期，香港左派工会举办摄影活动，在摄影棚拍摄背景是革命风云的“抗美援越”造型照。资料图片/蒙敏生

《越南南方抗美游击队员》，1969年前后，蒙敏生创作的造型摄影。照片中枪上摊开的画报，是革命样板戏《红灯记》的剧照。资料图片/蒙敏生

*期间，蒙敏生在香港左派工会进行的革命造型摄影活动中，在摄影棚拍摄的“非洲人民的觉醒”造型作品，由中资机构“中远”公司到过非洲的海员扮演反帝反殖民地的非洲战士。1965年10月，蒙敏生在广州观看国庆*，流行队伍中有声援非洲人民革命的造型，他回到香港后便找了两位到过非洲的中国远洋公司船员，将他们装扮一番，在摄影棚拍摄了这张照片。 资料图片/蒙敏生

约1968年，*期间，香港左派工会的革命造型摄影活动中，蒙敏生在摄影棚中布景拍摄的“*”造型——《毛泽东思想宣传员》。资料图片/蒙敏生

约1968年，*期间，香港左派工会的革命造型摄影活动中，蒙敏生在摄影棚中拍摄的《学毛著》置景造型，模仿中国大陆全民手捧红宝书，学习毛主席著作的场景。资料图片/蒙敏生

蒙敏生及作品简介

蒙敏生祖籍广东，1919年出生于上海，2007年6月病逝于香港。青年时赴香港谋生。1950年代，他曾短暂在电影厂工作，因此他开始了他的摄影。后来，在不同的公司作普通的雇员，开过快餐小店。他是一个业余摄影者，但摄影是他的生活方式。他不间断地纪录香港的市井风物，也在摄影棚里拍摄他理想中的社会。他的纪录摄影构成了连续的弥足珍贵的香港史证，艺术摄影则闪耀着着前卫的、理想主义的光芒。