九乡新闻网铁东区:也谈有为、无为 与 “舍法”的真义
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 06:47:09
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》收尾和世尊在借“须菩提”提问而生的缘起，为追随者讲了一大堆有关“佛性体空、不著于相”等诸多妙义后，又再次强调、归纳的重点。可是，什么是“有为法”？怎样才算得上“无为”呢？
首先是修持者抱定的念头与心态是什么。说修佛法当然为成佛，因此整天就想着成佛、抱着强烈“求”的心，件件桩桩事都为“成佛”而做、非之不可，这便不是精进而是当舍的执著心。须知真修的过程，不是要人成为佛；而是要人心死去，只有一切常人之心在此过程中彻底死去，沉睡在你人体深处的那个不去不来、“不增不减、不垢不净”的自我才会醒来注1（但他醒后还不是佛、只是能够接受真正意义上的救度、进入出世间法的"佛体"修炼了.....所谓“佛在心中”的真义也在于此！）。那么以人心事佛而修，当然是种执著、不会有结果；故佛家讲究“只做耕耘，不问收获”，“有心做功。无心得功”或“无求而自得”等，才是应该具备与保持的一种心态，此是“无为”、反之都是“有为”。
其次是具体做法。想修成佛，却热衷于念经、持咒、参禅、捐庙、随喜、布施、敬香、放生等等有形之事，无疑是向着“来生”的“福报”上修了。形式上也很“精进”、都是和尚或居士，但依靠这些有为之法，算不上真修者，是走不出世间、得不到真正意义上的救度。
无为的真义是舍尽执著、除却人心、转变和提高心性，进入无为而修、彻底接受救度或曰自动演化有关机制与生命体（由上面师尊法身帮做）的良好状态。
透过历史烟云，释教之兴起本来就是“为今后认识根本法”打基础、做铺垫用的；释尊也清楚，法有不同层次、每层的法都不是根本意义上的法；但它对本层次众生的修炼也具有指导与尊奉的意义。其所传之法亦非根本佛法，却又不可当时言明而破了天机，故虽其一生讲法，总是强调“我什么法也没有讲”，“法无定法”或“法尚应舍”等等。
此句“法尚应舍，何况非法”，即出自《金刚经》第六品“正信希有分”。正信希有，不是吗？须菩提担心世尊“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”的说法，会被其他众生听后而不相信，释尊意味深长的回答道：如来灭后五百年……怎么样怎么样，也就是说他只敢保证所传之法，在其后500年光景内有作用，超过500年进入“相法时代”的“后五百年”就难说了；至于1000年后的未法时代，就根本不可能！
人的色身很象一个容器或一件衣服，脑子里装些什么，就如穿上这件衣、成为什么样的人，因为人的行为都受到其“思想”指挥或意念控制。其实这些“装进”的思想，它原本不是自己、在另外空间也是物质与低灵的体现。不然为何要移除先有的思想、装入新的内容这般困难？是由于思想的空间中，已经被“后天观念的物质”填满了，无法再容纳本该进入的真法真理。对此，自己就深有感受，由于很早就做了佛教中的居士嘛，几乎花了十年左右、经历了常人皆避之不及的“难关”，才算彻底移开了过去的那些“物质东东”和不该有的常人思想（当然如完全没有人心就无法再呆在人中、也不能继续修了；所剩下、为保持留于“人境”的“人心”，须等到“法正人间”时的“那一刹那”，才能最后被消灭）。故这岂止是物质或低灵？简直就是座座阻挡回升的沉重大山啊！
那么释尊伟大而又周密：他不仅一再于在世时，就坚持强调“应舍其法”；而且二千五百年来，从未离开过、一直驻守在“大梵天”注2看护他的受记弟子轮回转生、反复的修，要借助最后的这个机缘……如果在今天，不听世尊当年告诫、连“根本法”都得不到或“获而又舍之”，在这已显紧迫的“最后时间”中，还会有什么希望呢？！
愿与网络世界中，我曾经的佛教师兄弟、姐妹及新结缘的佛教居士共勉（有关我很早就皈依、成居士的情况，请参见另篇博文《
佛法在世间，不离世间觉
1、这里的人心之死，有别于传统修炼中的“识神死、元神生”，那是真我的主元神牺牲、而副元神才可以借此修炼；拟另著博文专门探讨之。
2、据说大梵天是释尊下来度人前所创的一层天，因他来源层次很高、在第六层宇宙之上，故不能一步到位而须层层转生，才不会对其之下的层次形成影响（形同物质越微观、对更粗糙物质空间所具备的放射性及破坏力愈强，须先具备了这一层空间物质、成为这儿生命一员后，才对这层空间安全）。在接近人类层次此之前，他还有大梵世界等，故名。