中有教授听闻解脱密法（十）

　　（十一）阿弥陀佛往生咒
　　南谟拔噶瓦德、阿弥答巴雅、答他噶他雅、阿尔哈德、三木雅、三布达雅、爹雅他、嗡、阿弥德、阿弥多巴未、阿弥答、三拔未、阿弥答、别煎德、阿弥德、噶弥呢、噶噶纳、格列德、嘎累、萨尔瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。

　　（十二）阿弥陀佛心咒
　　嗡、贝嘛打咧吽、

　　（十三）阿弥陀佛一字心咒
　　嗡、阿米爹瓦、啥。

　　（十四）释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒
　　南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、口罗渣雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、梭哈。

　　（十五）能断金刚经陀罗尼
　　南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。

　　（十六）地藏王菩萨心咒
　　（1） 嗡、清、嘻惹渣吽。
　　（2） 嗡、不惹嘛呢、达惹、梭哈。

　　（十七）金刚萨埵心咒
　　嗡、别渣萨埵吽、阿。

　　（十八）百字明
　　嗡、别渣萨埵萨嘛雅、嘛奴巴拉雅、别渣萨埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、苏多卡欲美巴瓦、苏布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、萨尔瓦、悉地美不惹雅擦、萨尔瓦、嘎尔嘛、苏渣美、即登使以央、姑鲁吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、萨尔瓦、答他噶打、别渣嘛美门渣、别渣拔瓦、嘛哈萨嘛雅、萨埵阿吽、呸。

　　（十九）补阙真言
　　嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、梭哈。

　　诺那尊者所传度亡简法
　　秋松、杂松、滚波哦别美 秋金秋利、登巴钦波以
　　密玉恩松松额米嫩香 朗巴尔额背、欣都及哇尔学
　　上为西藏语往生偈。义译：
　　总摄三本依怙无量光 法性中出最大谛实语
　　缘境不受三恶道诸苦 愿令往生清净极尔刹
　　度亡时，观想阿弥陀佛立于月日红白色莲花中，在亡者顶上。（如度已死畜生，亦观在其顶上。）再观亡者心中有（吽）字，此（吽）字放光、生出无数小吽字，封闭亡者全身孔窍，惟留顶门不封。观已，即念上偈，次念本觉大密咒等多遍。念毕，呼“吽”字一声，想亡者心中吽字、冲出亡者顶门，直入弥陀心印（啥）字，再呼（呸）字一声，则亡者便可得度。如度多数亡者，则观佛在亡者顶上空中，约高三数尺，再想各亡者心中吽字放光，生出许多小吽字，封闭全身孔窍，但留顶门不封。观已，并为持往生咒七遍，呼“吽”一声，想各亡者心中吽字，均冲出顶门，经过佛足下之莲花，直入弥陀心印（啥）字，与佛心印混合为一；再呼“呸”字一声，各亡者定即得度。以此法度三恶道众生均可。

　　诺那尊者所传观音施食法
　　经云：若济饿鬼，每于晨朝及晚间或不拘何时，俱无障碍，法以一净器，盛少许净水，置米饭或面粉少许，或诸饼食俱可。行法时、先念下文。
　　皈依发心偈（三遍）
　　诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依
　　我以布施诸功德 为利有情愿成佛
　　观想念诵（-面念，-面观想，依下文念一遍。）
　　自身顿成观自在 心中（啥）字放白光
　　迎请六道孤魂众 一切怨亲悉来临
　　各安所乐莲花座 从空性现（读作普隆）字（白色）
　　变现宝盆深且广 从自身光化融成
　　馔食甘露如大海 以嗡阿吽加持之（念嗡阿吽三遍，念时三弹指。）
　　如意供品满虚空 以此胜施飨诸客
　　（说明）行者自己变为观自在菩萨，观心间（啥）字放白光，光中有钩，用以钩召六道魔障，冤对仇敌，六亲眷属，债主恩人，十方一切十类孤魂等众（包括中外阵亡将士，各地兵灾死难含灵，中有身形以及一切地神等众），俱来会集，降临于此。降临迎请时观（啥）字放光，其光返照，众魂来临，再观（啥）字放光，消灭诸众魂一切罪业，悉令变成观音菩萨，坐莲华座上，然后观光回入心中；复观空中现出（普隆）字放白光，加持水杯或净器，变成广大宝盆，此时字与宝盆，合而为一，字即隐没，再从（啥）字放光加持之，使化成甘露乳海，继念嗡阿吽三字加持之。再继念下文变食真言。
　　变食真言（七遍，每念一遍至吽字时，用中指与大指弹之，弹出指响声。）
　　纳麻萨尔瓦、客他嘎打、阿瓦洛格以爹、嗡、三巴啰、三巴啰、吽。
　　四如来名号（三遍合掌念。）
　　南谟多宝如来 南谟妙色身如来
　　南谟广博身如来 南谟离怖畏如来
　　解除饿鬼痛苦咒（七遍，每念一遍一弹指。）
　　嗡、佐佐、美朗萨尔瓦、厥爹啤、梭哈。
　　六道金刚咒（七遍，见前）
　　本觉大密咒（七遍，见前）
　　回向（一遍、合掌念）
　　以此施食大功德 回向一切有情众 过去诸佛所未度
　　以此功德到彼岸 免除生老病死苦 愿即迅速成佛道
　　以上念毕，将净器中食物倒在门外空地，以足不踏处为宜，不可倒在石榴树桃树及柳树下，以鬼神惧此等树，则不得食也。又此法于日出前或日落后俱可修持，如每日只修一次，则宜于晚间行之，并不可间断，因一经施行，鬼神必按时来受施也。
　　又按《金刚上师诺那呼图克图法语》中记载：“有人问上师云：‘修法超度亡人时，自己应作何观想，对于亡人应作何观想之功德为大？’
　　答：‘都观想为本尊’。
　　又问：‘对于超度已死之畜类众生，应作如何观想？’
　　答：‘一样都作本尊观想。不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊。我是佛，一切众生都是佛，如此观想，功德最大。’
　　又问：‘对于亡人或死亡甚久，其或已经转生之亡人，修法超度，能否受到利益？’
　　答：‘可以受到利益。不论已转生未转生之亡人，均能得到利益。’
　　又问：‘世人敬神祭祖，或对亡人所化纸钱等物，不知鬼神有用否？’
　　答：‘当然有用，如自己已经成佛，则不需要此物，否则都有用处。’
　　又问：‘如房屋住宅不吉，须修何法，方能使其转凶为吉？’
　　答：‘房屋不安，是土神不宁之故，多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语，或多念六字大明，则自然吉祥如愿，加持纸钱焚化，则功德更大。但焚化纸钱，宜随自己之便，不可拘在一定日期与时间，因土神是众生，有希望心与嗔恨心，在定期烧惯，如不按时焚化，则土神发脾气，反为祟害。’
　　又问：‘加持之纸钱是否烧在房内，抑烧在房外？’
　　答：‘可以烧在屋内。如为布施孤魂野鬼之纸钱则烧在房外，并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均各满其愿，不得发生争执，则功德更大。’”
　　以上各项问答，对于度亡及下面吽字杵印图第二式焚化往生钱之功德有关，特抄录上师开示，请度亡者特别注意，依教奉行。

　　卷后语
　　此稿经过长时间编辑，幸将正附两编完成。此外尚有在本法范围内译稿（请参阅例言所举之经名）及本法之“释义”一种，系采自其他显密各经中之讲稿，均载于续编之中。又因正编中经文太长，读者感难记忆，因此摘录经文要点，编一略本。兹为读者先睹为快起见，故将正附两编，先行付印。际此正附两编未付印间，曾将复写稿本施度译者亲友中之新亡者数人，均有显著得度之徵验。今举其一二事实，以证本法殊胜之功德：（一）友人黄居士之太夫人，享年七十八岁，于上年古历十一月廿五日逝世。黄居士知我编译此法，来函索去复写之稿本，每日于百忙中为其亡母按照经中所示日期，按日照文念诵，至七七期满。今接其古历二月二十四日来函报告云：“自本法寄到后，每日念诵未断，至两个月终时，按照本经卷头语中第（五）项向佛前拈阄办法，以觇亡者得度与否，我写了两阄，一为‘得度’，一为‘否’字，折得甚小，放在玻璃杯内，冥心精祷云：‘若我母得度，则求佛菩萨加被我连续拈七次我母得度之阄，若我母未得度，则连续拈七次否字之阄。’於是闭目念佛观想，一面用筷子拈阄，起初约有二三次或度或否，间杂拈出，作为无效。乃再恳切向佛前祈祷，再一面念佛，一面用筷子拈阄，连续得拈出七次我母得度之阄。于是感激佛恩，顶礼百拜。因这是我公启发，特为报告，如是经施法后，连得七阄，却非偶然的事”云云。又译者曾为亲友中之新亡者数人施法，虽未用拈阄法占验，但据其家属传言，有梦中相示其已得度者，有在梦中见其笑容表示愉快者，均为得度之证验。为此谨殿数语，并告读者，断疑生信，以广流通。噫！芸芸众生，其在生前不知怖苦而求解脱者曷可胜数，若于死后遇此希有妙法，尚可补救于万一，由此亦可畅佛菩萨普度众生之本怀。如黄居士为其太夫人超荐连得七次得度之阄，固由其孝思不匮，精诚所至，感应道交，决非偶然，岂可视为平常。译者对此编之完成，谨附愿文于下：（一）愿我具恩根本上师善知识等，常住在世，弘法利生，无上密法，光扬久住，饶益有情。（二）愿我过去父母，一切冤亲，六道含灵，离苦得乐。（三）愿世界和平，斗诤永息，正法昌隆，群生利乐。（四）愿对本法赞助者、流通者、乃至一经见闻随喜赞叹者，均证无上菩提。

　　佛元二五○四年二月孙景风谨识。